宗族壁壘下的婚姻自主
——從《世說(shuō)新語(yǔ)》中看魏晉矛盾的婚戀觀

徐 星

（南京工程高等職業(yè)學(xué)校，江蘇 南京 211135）

宗族壁壘下的婚姻自主
——從《世說(shuō)新語(yǔ)》中看魏晉矛盾的婚戀觀

徐 星

（南京工程高等職業(yè)學(xué)校，江蘇 南京 211135）

一部《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)盡了魏晉時(shí)期矛盾的士人婚戀觀，讓人看盡魏晉南北朝士人的生活百態(tài)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的婚戀觀存在著矛盾性：一方面，宗族壁壘難以打破，世家大族不與低層士子通婚；另一方面，《世說(shuō)新語(yǔ)》中又表現(xiàn)出難得一見(jiàn)的女性追求婚姻愛(ài)情自主自由，女性地位較之前得到很大的提高。

婚戀觀；魏晉時(shí)期；世族

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)極為特殊的時(shí)期。朝代更迭、社會(huì)動(dòng)蕩、儒學(xué)衰微、玄學(xué)盛起；而與漢代大一統(tǒng)最大的區(qū)別還在于門(mén)閥士族把持著上層政治，甚至還能左右君主的廢立。在這個(gè)門(mén)閥制度盛行的時(shí)代里，世家大族把持的宗族壁壘森嚴(yán)的婚姻無(wú)疑成為魏晉時(shí)期主要的婚姻形式。世家大族為了保持血統(tǒng)的純凈拒絕與低層士族與庶族通婚，重視撰寫(xiě)家譜與家族內(nèi)教育，并且通過(guò)與更高地位的士族通婚來(lái)提高自己的名望，以此維護(hù)自己的地位。然而，正如宗白華先生說(shuō)的：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因而也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”①宗白華.論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美[A].美學(xué)散步[C].上海：上海人民出版社，1981：234.在這個(gè)極為矛盾的時(shí)代里，宗族壁壘下竟然也盛開(kāi)出婚姻自主的小花——女性的自我覺(jué)醒和追求愛(ài)情幸福的聲音竟然也越演越烈。

1 《世說(shuō)新語(yǔ)》中的士族門(mén)閥把持的婚姻

1.1 士族與最上層的階級(jí)——帝王通婚以鞏固自己的統(tǒng)治地位

魏晉時(shí)期由于士族把持著朝政，漢代的君主大一統(tǒng)的局面已經(jīng)完全消失。洪邁《容齋隨筆》上這樣描述東晉時(shí)期的君主：“西晉南渡，國(guó)勢(shì)至弱，元帝為中心主人，已有雄武不足之譏。余皆童幼相承，無(wú)足稱算。然其享國(guó)百年，五胡云擾，竟不能窺漢江。苻堅(jiān)百萬(wàn)之眾，至于送死淝水”①洪邁.容齋隨筆[M].上海：上海古籍出版社，1983：103-104.由此可見(jiàn)，帝王高高在上的位置在魏晉時(shí)期已經(jīng)不復(fù)再見(jiàn)。天子下嫁女兒給諸侯也不過(guò)各取所需：一方面，帝王可以依靠士族顯赫的名聲；另一方面，士族可以彰顯自己家族與皇室聯(lián)姻至尊的地位。如《排調(diào)》：

“孝武屬王珣求女婿，曰：“王敦、桓溫，磊砢之流，既不可復(fù)得，且小如意，亦好豫人家事，酷非所須。正如真長(zhǎng)、子敬比，最佳。”珣舉謝混。后袁山松欲擬謝婚，王曰：“卿莫近禁臠?！雹趧⒘x慶.世說(shuō)新語(yǔ)全譯[M].柳士鎮(zhèn)編撰，劉開(kāi)驊譯注.貴州：貴州人民出版社，1996：690.

文中所提的王敦就是魏晉時(shí)期著名的瑯琊王氏一族，根據(jù)《晉書(shū)》記載，桓溫是東漢大儒桓榮之后，也是高門(mén)望族，但孝武帝看不上這兩個(gè)人。因?yàn)樗麄冸m然才華橫溢，但卻喜歡關(guān)心別人的家事。在皇帝看來(lái)，恐有威脅到他的社稷。而像劉惔（字真長(zhǎng)）和王獻(xiàn)之（字子敬）這樣真正出仕的人才是女婿的上乘人選。

在魏晉時(shí)期，帝王喜歡把門(mén)閥大家作為選女婿的上乘首選，而門(mén)閥士族也把能和帝王之家聯(lián)姻看作是提升社會(huì)地位和擴(kuò)大影響的最佳選擇。如《方正》65：

王爽與司馬太傅飲酒，太傅醉，呼王為“小子”。王曰：“亡祖長(zhǎng)史，與簡(jiǎn)文皇帝為布衣之交；亡姑、亡姊，伉儷二宮。何小子之有？”③劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)全譯[M].柳士鎮(zhèn)編撰，劉開(kāi)驊譯注.貴州：貴州人民出版社，1996：262.

王爽對(duì)司馬太傅的醉話毫不含糊，表現(xiàn)出與生俱來(lái)的家族優(yōu)越感，為什么？因?yàn)樗南茸骈L(zhǎng)史王濛跟簡(jiǎn)文帝司馬昱是布衣之交；已故的姑姑和姐姐，是哀帝、孝武兩宮的皇后。王家即是魏晉時(shí)期的高門(mén)大族——太原晉陽(yáng)王氏一支。

1.2 士族與士族之間的通婚——高門(mén)大族在排擠爭(zhēng)斗中的靠攏

魏晉時(shí)期除了與皇族聯(lián)姻，門(mén)閥士族維護(hù)其婚姻血統(tǒng)純凈性的主要方法是士族之間內(nèi)部聯(lián)姻，也就是所謂的“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”。但即使這樣的聯(lián)合也充滿著門(mén)第之間的歧視與偏見(jiàn)。舊有的門(mén)閥士族歧視新的士族；高等級(jí)門(mén)閥歧視低等級(jí)門(mén)閥；南方與北方士族的相互不服與鄙視。如《方正》25就是舊門(mén)閥士族歧視新士族的典型案例：

諸葛恢大女兒適太尉庾亮兒，次女適徐州刺史羊忱兒。亮子被蘇峻害，改適江虨?；謨喝⑧囏?。于時(shí)謝尚書(shū)求其小女婚，恢乃云：“羊、鄧是世婚，江家我顧伊，庾家伊顧我，不能復(fù)與謝裒兒婚?！奔盎滞觯旎?。于是王右軍往謝家看新婦，猶有恢之遺法：威儀端詳，容服光整。王嘆曰：“我在遣女裁得爾耳！ ”④劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)全譯[M].柳士鎮(zhèn)編撰，劉開(kāi)驊譯注.貴州：貴州人民出版社，1996：234.

諸葛恢是士族，庾亮更是士族的代表。當(dāng)時(shí)謝裒家功業(yè)不顯，人們還不認(rèn)為他是世家，所以諸葛恢不肯與他結(jié)親。認(rèn)為兩家的家勢(shì)不足以匹配。一直到諸葛恢死后、謝家興起，諸葛氏家族漸漸衰微，這才肯嫁女給謝家。

再如一直被人們津津樂(lè)道的“東床坦腹”的故事其實(shí)是高級(jí)門(mén)閥與低等門(mén)閥的聯(lián)姻。王羲之最后能得到郗太傅的青睞，不僅僅因?yàn)樗呐c眾不同、清高傲世，更因?yàn)橥跫壹易鍎?shì)力高于郗家。而且王導(dǎo)和太尉庾亮是政敵，一旦發(fā)生沖突，郗家的軍事力量能為王家提供有力的支持。而換另一個(gè)角度看，高門(mén)大族的王羲之之所以如此堂而皇之地“坦腹”，是真性情的流露，更是對(duì)郗家族的一種蔑視。即便如此，郗太傅還要用“正此好”這樣的話語(yǔ)評(píng)價(jià)他，而且心甘情愿把女兒嫁給他。

而南方士族對(duì)北方士族也存在著很大的歧視，他們不愿意與其聯(lián)姻，甚至出言不遜，直接讓對(duì)方下不了臺(tái)。如《方正》24：

王丞相初在江左，欲結(jié)援吳人，請(qǐng)婚陸太尉。對(duì)曰：“培塿（lǒu）無(wú)松柏，薰蕕不同器。玩雖不才，義不為亂倫之始?！雹賱⒘x慶.世說(shuō)新語(yǔ)全譯[M].柳士鎮(zhèn)編撰，劉開(kāi)驊譯注.貴州：貴州人民出版社，1996：233.

陸玩是南方的士族豪門(mén)，王導(dǎo)的先人雖也不乏名臣，但渡江之初，論功勛名望，王不如陸，加以南方人瞧不起北方人，所以陸玩不愿與王導(dǎo)聯(lián)姻。甚至用“亂侖之始”來(lái)評(píng)價(jià)這場(chǎng)婚姻。還認(rèn)為南北之別就好比香草和臭草之別，姿態(tài)十分傲慢。

總之，在魏晉時(shí)期，門(mén)閥士族通婚是歷史必然趨勢(shì)的選擇。很多士族以與皇家通婚為榮，或者最次也要與自己同等地位的士家大族通婚。而南方士族在選擇范圍和心理優(yōu)越感上又明顯高于北方士族。門(mén)閥觀念非常強(qiáng)，對(duì)血統(tǒng)和血脈的純正非?？粗?。

王文度為桓公長(zhǎng)史時(shí)，桓為兒求王女，王許咨藍(lán)田。既還，藍(lán)田愛(ài)念文度，隨長(zhǎng)大猶抱著膝上。文度因言桓求己女婚。藍(lán)田大怒，排文度下膝，曰：“惡見(jiàn)文度已復(fù)癡，為桓溫面？兵，那可嫁女與之！”文度還報(bào)云：“下官家中先得婚處。”桓公曰：“吾知矣，此尊府君不肯耳?！焙蠡概S嫁文度兒。（《方正》第五八）②劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)全譯[M].柳士鎮(zhèn)編撰，劉開(kāi)驊譯注.貴州：貴州人民出版社，1996：257.

桓溫在當(dāng)時(shí)雖然名聲很高，但不是名門(mén)望族，所以當(dāng)王述聽(tīng)到他說(shuō)想娶自己的孫女，勃然大怒。但后來(lái)他又提出將自己的女兒嫁給王述做兒媳他沒(méi)有再反對(duì)。這“一出一入”對(duì)于魏晉時(shí)期的士族是非常在乎的。他們的女兒嫁給寒門(mén)就是“出”，走出士族的圈子，不再擁有至尊的地位，屈就于寒門(mén)，生下的孩子自然也是寒門(mén)的孩子，姓氏改變，血統(tǒng)的純凈不再。而“入”則大大不同。姓氏依然不變，只是摻雜些許寒門(mén)血液而已，而且這樣的女子大多也是庶族中頂尖聰慧的女子，憑借對(duì)她們的教育和引導(dǎo)，不難維持貴族血統(tǒng)的純正。

2 不和諧的音符——森嚴(yán)壁壘下自主愛(ài)情的跳動(dòng)

然而，在這樣森嚴(yán)的宗族壁壘下，竟然奇妙地盛開(kāi)出了自由愛(ài)情的花朵，雖然士族聯(lián)姻仍讓人充滿敬畏，但在強(qiáng)權(quán)下也有女性為了婚姻自主而分庭抗?fàn)?。這樣看似矛盾卻奇妙統(tǒng)一的現(xiàn)象成了這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特社會(huì)現(xiàn)象。

士族婚姻門(mén)第觀念是堅(jiān)不可破的，基本上男女自由戀愛(ài)在魏晉是不可能實(shí)現(xiàn)的，但也有例外。如《惑溺》第五：

韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會(huì)，賈女于青瑣中看，見(jiàn)壽，說(shuō)之，恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動(dòng)，遂請(qǐng)婢潛修音問(wèn)；及期往宿。壽蹻捷絕人，逾墻而入，家中莫知。自是充覺(jué)女盛自拂拭，說(shuō)暢有異于常。后會(huì)諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國(guó)所貢，一著人，則歷月不歇。充計(jì)武帝唯賜己及陳春，徐家無(wú)此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門(mén)閣急峻，何由得爾！乃托言有盜，令人修墻。使反曰：“其徐無(wú)異，唯東北角如有人跡，而墻高，非人所逾?！背淠巳∨笥益究紗?wèn)，即以狀對(duì)。充秘之，以女妻壽。③劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)全譯[M].柳士鎮(zhèn)編撰，劉開(kāi)驊譯注.貴州：貴州人民出版社，1996：787.

賈充的女兒喜歡韓壽，后來(lái)在婢女的幫助下，兩人開(kāi)始暗通款曲，私下幽會(huì)。如果這事放到魏晉之前被家族知道的后果大部分情侶都會(huì)被棒打鴛鴦，勞燕分飛。但賈女很幸運(yùn)有個(gè)開(kāi)明的父親，最終得以有情人終成眷屬。

在魏晉森嚴(yán)的宗族壁壘下不僅有敢于大膽追求愛(ài)情自由的女性，更有公然對(duì)自己婚姻表示不滿，向包辦的門(mén)閥婚姻提出抗議的女性。如魏晉時(shí)期著名的才女謝道韞。在《賢媛》第二十六則：

……太傅慰釋之曰：“王郎，逸少之子，人材亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門(mén)叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”①劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)全譯[M].士鎮(zhèn)編撰，劉開(kāi)驊譯注.貴州：貴州人民出版社，1996：575.

謝道蘊(yùn)和王凝之門(mén)當(dāng)戶對(duì)，是當(dāng)時(shí)門(mén)閥婚姻包辦成功的典范，令時(shí)人羨慕不已。但了解他們后才知，謝道蘊(yùn)是一代文學(xué)才女，而她的丈夫王凝之卻非常平庸，所以謝道蘊(yùn)才“大薄凝之”，以至于說(shuō)出“不意天壤之中，乃有王郎！”的話，敢于直接指責(zé)丈夫，公然表達(dá)自己對(duì)婚姻的不滿，應(yīng)該說(shuō)在當(dāng)時(shí)是一種叛逆不道的行為。

此外，還有一些寒門(mén)女子不被門(mén)閥婚姻所左右，表現(xiàn)出前所未有的傲氣和傲骨，敢為自己的權(quán)益發(fā)聲，這也是魏晉女子覺(jué)醒的又一表現(xiàn)。如《賢媛》第十九：李氏女雖然出身貧賤，但傲骨不減，雖然身為妾，但在周家說(shuō)話擲地有聲，所以在周家得到了與正妻一樣的禮遇。與結(jié)婚不同，魏晉南北朝時(shí)期對(duì)待女子再婚顯得理解和寬容。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中記錄了不少女子的再嫁，并流露了同情和支持的感情。可見(jiàn)，雖然社會(huì)風(fēng)氣與婚姻習(xí)俗面對(duì)門(mén)閥制度顯得無(wú)可奈何，但是終究存在著社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)化、女子地位提高的事實(shí)，這與魏晉南北朝時(shí)期多民族的融合有關(guān)。

綜上所述，魏晉時(shí)期是一個(gè)獨(dú)特的歷史時(shí)期。在以門(mén)閥婚姻為主旋律的婚姻形式中也有著其他形態(tài)各異的婚戀自主、女性意識(shí)覺(jué)醒的補(bǔ)充因素。這些現(xiàn)象交織著形成魏晉時(shí)期特有的文化元素與文化特色。當(dāng)然，魏晉時(shí)期畢竟門(mén)閥婚姻仍然是維持著社會(huì)婚戀形式的主要結(jié)構(gòu)，自主婚姻的聲音相比而言仍然微弱，但就是這朵在森嚴(yán)壁壘上盛開(kāi)的小花讓人看到了希望與曙光，聽(tīng)到了女性覺(jué)醒的聲音。及至隋唐，門(mén)閥制度為科舉所打破，在魏晉時(shí)期只是萌芽狀態(tài)的婚戀自由將蓬勃生長(zhǎng)。

[1]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)全譯[M].柳士鎮(zhèn)編撰，劉開(kāi)驊譯注.貴州：貴州人民出版社，1996.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].北京：人民出版社，1981.

[3]寧稼雨.從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉士族婚姻觀念變化[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（3）：79-84.

[4]施惟達(dá).中古風(fēng)度[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

【責(zé)任編輯：黃素華】

Marriage Autonomy under the Clan Barrier——Conflict of Marriage and Love in the Wei and Jin Dynasties Reflected ina New Account of Tales of the World

XU Xing

（Nanjing Engineering High Vocational School， Nanjing 211135， China）

The book ofA New Account of Tales of the Worldreveals the scholars’views on the marriage in the period of Wei and Jin dynasties，as well as their ups and downs in the life.The conflict in views of the marriage and love is as follows： on one hand， the clan barriers are hard to break and the superior family is not married to that of inferior； on the other hand， the book depicts female pursuing marriage autonomy and female social status is greatly improved.

views on marriage and love； Wei and Jin dynasties； gentlehood

K235

A

1671-9565（2017）03-019-04

2017-08-16

徐星（1981-），女，山西太原人，南京工程高等職業(yè)學(xué)校講師，主要從事古代文學(xué)方面研究。