皇城牧區(qū)裕固族傳統(tǒng)體育行為的心理特征研究*

劉茂昌，毛建民，徐發(fā)財(cái)

(1.河西學(xué)院 體育學(xué)院，甘肅 張掖 734000；2.肅南二中 體育組，甘肅 張掖 734000)

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皇城牧區(qū)裕固族傳統(tǒng)體育行為的心理特征研究*

劉茂昌1，毛建民1，徐發(fā)財(cái)2

(1.河西學(xué)院 體育學(xué)院，甘肅 張掖 734000；2.肅南二中 體育組，甘肅 張掖 734000)

摘要:運(yùn)用問卷調(diào)查法、田野考察法、訪談法等研究方法，對肅南皇城牧區(qū)裕固族傳統(tǒng)體育行為特征進(jìn)行剖析。結(jié)果表明：族群記憶是牧民參與傳統(tǒng)體育的首要?jiǎng)訖C(jī)，男女牧民參與傳統(tǒng)體育的次要?jiǎng)訖C(jī)存在著顯著性差異；不同性別、不同年齡參與者的目標(biāo)定向存在顯著性差異；傳統(tǒng)體育行為有利于提高身體認(rèn)知、改善低自尊、低自信，實(shí)現(xiàn)民族自尊的形塑；未參與者主要?dú)w因于身體、時(shí)間。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育行為；心理特征；民族記憶；文化記憶；裕固族

據(jù)《元史·世祖四》記載，蒙古王闊端的兒子只必帖木兒(永昌王)于元世祖至元九年(1272年)在夏日塔拉草原上筑新城，賜名永昌府。蒙古語叫“夏日斡爾朵”，即“黃宮”、“黃城”之意，后來逐漸演化為“皇城”并沿用至今?；食堑靥幟C南裕固族自治縣的東端，長約95km，寬約72km。海拔在2500～5254m，轄18個(gè)村，現(xiàn)有裕固族1561人，屬于東部裕固族，使用阿爾泰語系蒙古族語。生活在山區(qū)草原牧場與戈壁綠洲農(nóng)耕之間“中間地帶”的皇城裕固族，除了完全靠放牧生活的牧民，也有一部分徘徊在草原和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之間，擁有一部分“代放”的牲畜，種植滿足生存所需要糧食及牲畜過冬草料的半農(nóng)半牧牧民。這種多元化結(jié)構(gòu)的牧民是當(dāng)代中國北方少數(shù)民族的典型代表。課題組以肅南皇城鎮(zhèn)散居裕固族牧民為研究對象，從心理學(xué)角度對裕固族傳統(tǒng)體育行為特征進(jìn)行抽樣調(diào)查和剖析，旨在洞悉牧區(qū)生活結(jié)構(gòu)變化對傳統(tǒng)體育文化行為的心理影響，喚醒牧民對傳統(tǒng)體育的記憶，以期達(dá)到對裕固族傳統(tǒng)體育文化的振興。

1研究對象與方法

本文以肅南裕固族自治縣皇城鎮(zhèn)18個(gè)村年滿16周歲以上的裕固族居民為研究對象，采用了文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、實(shí)地考察法、專家訪談法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等多種研究方法。課題組于2014年5月首次深入定居村、散居點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地走訪，后又于2014年7月16～25日利用皇城鎮(zhèn)第十屆民族文化旅游藝術(shù)節(jié)暨傳統(tǒng)體育運(yùn)動會舉辦之際，嚴(yán)格按照“定居村——散居戶”的隨機(jī)抽樣方法進(jìn)行抽樣。抽取樣本所反映的整體情況與當(dāng)?shù)啬羺^(qū)居民的總體特征基本一致。此次調(diào)研共發(fā)放問卷110份，回收問卷107份，其中有效問卷102份，有效回收率95.33%。為了保證問卷的可靠性，采用同一份問卷在不同時(shí)間前后測試兩次的方法，對問卷進(jìn)行了重測信度檢驗(yàn)，求出前后兩次的相關(guān)系數(shù)R=0.90，說明可靠性非常顯著(P<0.01)，兩次調(diào)查存在高度相關(guān)，上述調(diào)查結(jié)果達(dá)到統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

2研究結(jié)果與分析

2.1牧民傳統(tǒng)體育行為的動機(jī)取向

牧區(qū)裕固族傳統(tǒng)體育行為動機(jī)屬于運(yùn)動性動機(jī)，那么是何種特定需要推動著牧區(qū)裕固族參與傳統(tǒng)體育活動？根據(jù)伍德沃斯(S.Wodd-worth)的驅(qū)力學(xué)說，機(jī)體需要引起一種應(yīng)激性狀態(tài)，驅(qū)力迫使機(jī)體活動以滿足需要，消除應(yīng)激，恢復(fù)平衡狀態(tài)。故只要驅(qū)力狀態(tài)存在，外部的適當(dāng)刺激就會引起一定的反應(yīng)。在首次定居點(diǎn)訪談中，當(dāng)?shù)啬撩襻槍υ搯栴}做出了初步的回答，研究者對回答結(jié)果進(jìn)行了分類、梳理和歸納。研究結(jié)果表明，加深族群記憶(Ethnic identity)是牧民參與傳統(tǒng)體育的首要?jiǎng)訖C(jī)，頻度比分別是男性39.53%、女性35.27%，男女差別不明顯(p>0.05)。傳統(tǒng)體育是族群記憶的需要，這種需要既是裕固族在長期草原游牧背景下形成的有別于其他民族的文化記憶，也是裕固族族記憶的儀式性文本。而關(guān)于擴(kuò)大民族交流、增進(jìn)身體健康、提高民族技藝、消遣娛樂及其他參與動機(jī)的調(diào)查，男性牧民的頻度比分別是21.07%、10.88%、15.19%、8.16%、4.21%，女性牧民的頻度比分別是20.11%、23.42%、7.31%、14.95%、9.67%。這一結(jié)果明顯反映出男牧民側(cè)重于交流和提高技藝，女牧民側(cè)重于身體健康的傾向，兩者參與傳統(tǒng)體育行為的動機(jī)有明顯的差異性(p<0.05)。從整體上看，當(dāng)面對西方及外來體育文化的強(qiáng)勢入侵時(shí)，族群擔(dān)心本民族的傳統(tǒng)體育文化逐漸失語，因而族群記憶的需要是他們參與傳統(tǒng)體育活動的主要?jiǎng)訖C(jī)。此外，由于牧區(qū)裕固族散居面積大，人口密度小，借助傳統(tǒng)體育活動平臺，促進(jìn)民族交流、增進(jìn)身體健康是男女牧民參與傳統(tǒng)體育行為的次要?jiǎng)訖C(jī)。

2.2目標(biāo)定向?qū)δ撩駛鹘y(tǒng)體育行為抉擇的影響

根據(jù)人們對自己表現(xiàn)出的能力的不同知覺提出任務(wù)定向(Task Orientation)和自我定向(Ego Orientation)，前者以自我為參照系，不同他人作比較，而后者則關(guān)注自我與他人的勝負(fù)之分，側(cè)重個(gè)人的競技能力。通過對牧區(qū)裕固族參與傳統(tǒng)體育目標(biāo)定向的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不僅不同年齡、不同性別參與傳統(tǒng)體育的目標(biāo)定向存在顯著性差異(P<0.05)，而且牧民參與的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的類別也存在很大差異(表1)。如： 16～35歲的男性牧民參與行為趨向于自我定向，重視比賽的勝負(fù)，明顯傾向于競技能力類的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(如：奔馬、射箭、摔跤、拔棍、拉力、甩石頭、背垛子、頂杠子、拉爬牛)，對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化內(nèi)涵的認(rèn)知程度相對較低；16～20歲的女性則趨向于自我定向，參與者剛從學(xué)?；蛩囆．厴I(yè)，身著華麗的民族服飾，以過人的膽識、精湛的騎技與男騎手們同場奔馬。而51歲以上中老年

表1牧區(qū)裕固族傳統(tǒng)體育行為目標(biāo)定向各維度差異

男性及女性牧民趨向于任務(wù)定向，更傾向于嬉戲娛樂類傳統(tǒng)體育舞蹈(如：集體舞、查瑪舞、護(hù)法舞)、走馬等娛樂為主的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。因此，隨著小康社會的建設(shè)，惠及牧民紅利越來越多，應(yīng)根據(jù)不同的年齡、性別牧民的目標(biāo)定向，因地制宜，既組織適合中老年及女性牧民參與身體健康和消遣娛樂的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也組織適合于青年男女牧民的各種展現(xiàn)自我的競技能力類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2.3身體自我認(rèn)知的承載體

Fox(2000)認(rèn)為體育活動作為一種手段，可以提高身體自我知覺，如身體表象。傳統(tǒng)體育活動作為體育活動的分支，對身體自我認(rèn)知有無影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，裕固族牧民(92.94%)認(rèn)為傳統(tǒng)體育作為一種身體表象，能夠把本民族文化內(nèi)涵通過肢體語言表現(xiàn)出來。譬如，“英那刀古拉”就是裕固族源于模仿牧區(qū)勞動場景及很多勞作時(shí)的動作，如織羯子、打馬韁繩、剪羊毛、捻毛線、趕氈及割草等；“查瑪”是以演繹宗教經(jīng)傳故事為內(nèi)容的面具舞，“大查瑪”動作沉毅堅(jiān)定，莊重徐緩；“小查瑪”動作靈巧多變，活泛敏捷。表演時(shí)舞者身體的起伏、手臂的繞動、舞步的踏跳，動態(tài)肢體造型均帶有隆重的宗教色彩。由此可以看出裕固族牧民借助于傳統(tǒng)體育舞蹈的身體表象凸顯身體的自我認(rèn)知，展示出本民族傳統(tǒng)文化的自信。

2.4民族自尊的形塑

民族自尊代表一個(gè)民族對本族文化共同記憶的自信心，是長期形成的民族自我意識。牧區(qū)裕固族出生于人煙稀少的草原，過著逐水草而居的游牧生活，特別崇拜傳統(tǒng)體育文化，展現(xiàn)出馴服烈馬的颯爽英姿與征服對手的成就感和自信心。從關(guān)于傳統(tǒng)體育活動對自尊影響的訪談中可以發(fā)現(xiàn)，牧民尤其是年輕的裕固族牧民(74.11%)認(rèn)為傳統(tǒng)體育會改善低自尊、低自信的現(xiàn)象。譬如，拔棍是裕固族小伙子在放牧場上的一種角力比賽，拔棍要求兩人面對面伸腿坐地，雙腳相蹬，拿一根木棍橫在中間，兩人用力將木棍往自己懷里拉，誰先將對方臀部拔離地面，誰就獲勝。從比賽的方式和規(guī)則可以看出，拔棍是男性力量的象征，反映了強(qiáng)者生存的草原文化本質(zhì)。實(shí)地訪談一位剛參加完拔棍比賽的牧民，他認(rèn)為是傳統(tǒng)體育拔棍給了他自信，并改變了他的社會和情感交往世界，令其真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自尊。中老年牧民普遍認(rèn)識到社會結(jié)構(gòu)的變化以及年輕人外出務(wù)工或求學(xué)所帶來的西方體育文化(足球、NBA)的入侵，而這使裕固族傳統(tǒng)體育文化受到了前所未有的沖擊，80、90后裕固族對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力已日益衰減。牧民(82.36%)認(rèn)為應(yīng)借助于裕固族傳統(tǒng)體育比賽的平臺，組織各種傳統(tǒng)體育文化活動，加強(qiáng)對關(guān)于年輕人本民族傳統(tǒng)體育文化的教育，從而實(shí)現(xiàn)民族自尊的重新形塑。

2.5民族傳統(tǒng)文化的記憶

牧區(qū)裕固族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代西方奧運(yùn)競技體育及學(xué)校體育的擠壓、沖淡和遮蔽下，正在逐漸走向失憶和失語。傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族社會文化的一個(gè)“鏡像”，有大量的民族感知覺、精神記憶沉淀其中，透過傳統(tǒng)體育事像的表征可以窺視其背后所蘊(yùn)含的真諦。了解牧民對傳統(tǒng)體育文化記憶現(xiàn)狀，有利于喚醒牧民對本民族的想象，加深族群記憶。離政府所在地相對較近、交通較好的村寨，隨處可以看到現(xiàn)代文明的滲透。被稱為“鐵馬”的摩托車代替了普通馬匹，在草原上經(jīng)?？梢钥吹侥撩耱T著摩托車趕羊。不同年齡的牧民對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的記憶有很大的差別(p<0.05)，譬如“浩爾畏”的原始形態(tài)功能本是裕固族人用來驅(qū)趕狼群和敵人，以確保牲畜及自身的安全，但久而久之，“浩爾畏”就成為了裕固族牧民傳統(tǒng)體育賽事。不過，在有關(guān)浩爾畏認(rèn)知的訪談?wù){(diào)查中，學(xué)生和青年牧民(86%)都認(rèn)為浩爾畏就是趕牛羊的鞭子。而老年人(95%)則認(rèn)為浩爾畏不僅是趕牛羊的工具，也可以用做防御的武器、韁繩、捆綁的繩索等，匯聚著裕固族的生存文化本質(zhì)。當(dāng)文化記憶從民族或集體記憶到部分記憶再到個(gè)體記憶時(shí)，部分文化內(nèi)涵就會失語。傳統(tǒng)體育作為“非文字的”文化記憶，隸屬于身體動作交流的記憶，這些身體動作是通過人們現(xiàn)場的、直接的親身體驗(yàn)才能習(xí)得的記憶。傳統(tǒng)體育動作交流不僅傳遞著個(gè)人性情、態(tài)度等情感信息，也是個(gè)體在傳統(tǒng)體育運(yùn)動這一特定情境中的心理和行為的縮影。譬如“打螞蚱”、“騎雪馬”，本是具有裕固族代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但由于各方面的原因，它們在當(dāng)?shù)卣M織的傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上很難出現(xiàn)，而沒有直觀的身體動作交流，久而久之，這些運(yùn)動就逐漸被年輕一代所遺忘。

2.6未參與傳統(tǒng)體育行為的歸因

為了了解牧區(qū)裕固族未參與傳統(tǒng)體育活動的原因，課題組專門設(shè)計(jì)了訪談提綱和問卷調(diào)查題目，并對調(diào)查結(jié)果依據(jù)韋納(Weiner)的歸因理論進(jìn)行分析。研究表明，牧民未參與傳統(tǒng)體育的內(nèi)部原因主要是身體健康因素(占24.36%)、缺乏技能(占12.29%)、性別差異(占7.26%)、沒有動機(jī)(占5.51%)，而外部原因主要是無時(shí)間(占14.17%)、比賽項(xiàng)目競技性太強(qiáng)(占12.96%)、經(jīng)濟(jì)因素(占9.52%)、無人組織(占8.08%)、承擔(dān)家務(wù)(占5.85%)。從內(nèi)外源維度可以看出，生病或受傷、年齡大雖是牧民不參與傳統(tǒng)體育活動的主要外部因素，但不能忽視年輕人因缺乏技能而放棄參與傳統(tǒng)體育的行為，因而加強(qiáng)牧區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生條件以及傳統(tǒng)體育技能的指導(dǎo)、培訓(xùn)勢在必行。此外，因裕固族牧民的居住地離皇城鎮(zhèn)政府所在地較遠(yuǎn)，對政府及協(xié)會組織的傳統(tǒng)體育活動了解甚少，也就無法享受政府組織的傳統(tǒng)體育文化活動。由此可見，如何擺脫經(jīng)濟(jì)、交通等外部環(huán)境因素對基層牧民所造成的實(shí)際困難，提高基層牧民參與傳統(tǒng)體育活動的積極性，是當(dāng)?shù)卣叫杞鉀Q的現(xiàn)實(shí)問題。

3結(jié)論

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，族群記憶是當(dāng)前牧區(qū)裕固族傳統(tǒng)體育行為的首要內(nèi)部心理動因，男牧民注重于民族交流、加深記憶；女牧民更側(cè)重于身體健康、民族交流，二者行為特征具有明顯的差異性(p<0.05)。不同年齡、不同性別牧民傳統(tǒng)體育的目標(biāo)定向存在顯著性差異(p<0.05)，青年牧民趨向于自我定向，中老年牧民則趨向于任務(wù)定向。傳統(tǒng)體育行為有利于牧民提高身體自我認(rèn)知，改善低自尊、低自信現(xiàn)象，更有利于喚醒本民族想象，加深族群記憶，實(shí)現(xiàn)民族自尊的重新形塑。未參與傳統(tǒng)體育行為的牧民主要?dú)w因于身體健康等內(nèi)部、穩(wěn)定、不可控制因素和沒有時(shí)間等外部、不穩(wěn)定因素。

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Psychological Features of Traditional Sports Behavior of Yugu Ethnic Community in Huangcheng Pastoral Areas

LIU Maochang1, MAO Jianmin1, XU Facai2

(1. Sport Dept., Hexi Inst., Zhangye 734000, China; 2. Sport Group, Sunan 2nd Middle School, Zhangye 734000, China)

Abstract:With the research methods of literature study, questionaire investigation, field investigation and interview, the paper analyses the traditional sports behaviors of Yugu ethnic community in Huangcheng Pastoral Areas. The tribe memory is the primary drive for traditional sports participation. There are significant differences between the secondary drive for traditional sports participation of the male herdsman and the female herder(p<0.05); there are significant differences in the goals of the participants of different sexes and ages(p<0.05); the traditional sports behaviors can improve the body recognition and self-esteem and shape the self-esteem of the nation; health and lack of time are the main causes for those who fail to take part in sport.

Key words:traditional sports behavior; psychological feature; ethnic memory;cultural memory;Yugu ethnic community

*基金項(xiàng)目：河西學(xué)院科研創(chuàng)新與應(yīng)用校長基金項(xiàng)目(XZ2012-13)。

中圖分類號：G804.82

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-268X(2016)03-0069-03

(收稿日期：2015-11-20)