“中國夢”視域下的“足球夢”：一個評論回應*

黃　璐

(華北理工大學 體育部，河北 唐山 063009)

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“中國夢”視域下的“足球夢”：一個評論回應*

黃璐

(華北理工大學 體育部，河北 唐山 063009)

摘要:以社會變革、文化記憶、實踐操作三個主題框架，將“足球夢”置于“中國夢”的偉大進程中審視與考察。社會變革旨在釋放剩余精力，發(fā)現(xiàn)體育、休閑、旅游等嶄新的生活和人生價值。足球發(fā)展具有一定的普遍性，也是一種歷史文化選擇的結(jié)果。中國足球改革的本質(zhì)不能視為一種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，而是新中國體育發(fā)展的結(jié)構(gòu)性與歷史偶然性協(xié)同作用產(chǎn)生的一種體育的現(xiàn)代性斷裂。以“中國夢”的文化精神引領“足球夢”，以“足球夢”的改革成就反哺“中國夢”。引進移民歸化球員策略在民族認同、社會融入與適應等方面面臨巨大的風險，應當權(quán)衡利弊，慎重決策。

關(guān)鍵詞：足球改革；社會變革；中國夢；足球夢

國務院辦公廳印發(fā)《中國足球改革發(fā)展總體方案》，社會各界熱烈響應，好評如潮。但專家學者應該發(fā)揮在“問題意識”、“敢于發(fā)聲”等方面的優(yōu)勢，在批判性方面承擔更多的責任，對《足改方案》中若干問題進行冷思考，避免“頂層設計”陷入“難于落地”的境地?！扼w育與科學》學術(shù)工作坊邀約相關(guān)學者專家，對“中國夢”和“足球夢”的關(guān)系進行了廣泛討論，論壇嘉賓在社會變革的宏大背景中思考足球改革發(fā)展問題，這種跳出足球看足球的思辨范式轉(zhuǎn)換，打破了“中國夢”和“足球夢”論域的并列關(guān)系，將“足球夢”置于“中國夢”的偉大進程中審視與考察，激發(fā)學界更多的思考。《國務院辦公廳關(guān)于優(yōu)化學術(shù)環(huán)境的指導意見》(國辦發(fā)[2015]94號)中明確指出，“鼓勵學術(shù)爭鳴和質(zhì)疑批判，培育競爭共生的學術(shù)生態(tài)?！边@里針對論壇的部分觀點進行評論性回應，以進一步深入討論某些觀點，求教于方家。

1“足球夢”與社會變革

吳駟置于社會變革的背景下，呼吁學界關(guān)注體育的三個重要功能。第一是體育的外溢效應，實則為文化產(chǎn)業(yè)的附加值效應。影視產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)均具有高附加值特征，產(chǎn)業(yè)鏈比較長，環(huán)節(jié)與分工較為復雜。需要看到的是，不僅體育產(chǎn)業(yè)沒有處理好附加值問題，中國的影視產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)也面臨產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)不足的狀況。第二是體育的注意力經(jīng)濟問題，“春晚”這一案例不具有可比性，“春晚”是中國人的“時間約定”，你看或不看，她都在那里。中國還創(chuàng)造了《中國好聲音》、《爸爸去哪兒》、《奔跑吧兄弟》等人氣爆棚的娛樂節(jié)目，同樣解決了眾口難調(diào)的問題，只能說作為朝陽產(chǎn)業(yè)的體育經(jīng)濟增長潛力還有待深入開發(fā)。第三是體育與自由的“在場”關(guān)系問題。自由的根本在于“玩?！焙汀坝螒颉保@里的“游戲”顯然是赫伊津哈在《游戲的人》中指出的高級“游戲”，是一種高層次、高境界的游戲人生的態(tài)度和行為。隨著社會資本的不斷積累和閑暇時間的不斷增多，人們普遍趨向于“游戲狀態(tài)”的價值追索，更多的人堅持“做自己想做的事”，將人生旨趣與職業(yè)選擇結(jié)合起來。運動員選擇精英體育這一職業(yè)，在不斷挑戰(zhàn)身體極限和提升運動技能過程中享受競技體育的樂趣，為行動、名譽、心靈尋求更大范疇的自由價值實現(xiàn)，將作為一門職業(yè)、工作的競技體育做到極致，在本領域取得突出的成績并享受拼搏的過程。不論在閑暇與生活中，還是在學習與工作中，游戲人生的姿態(tài)與心境化為源動力，這才是真正意義上的自由人生。

李睿博士將社會變革視為一種“維穩(wěn)狀態(tài)”的延伸，大范圍推進社會改革必然對既有社會結(jié)構(gòu)與秩序造成沖擊，社會變革與社會穩(wěn)定如影隨形。“維穩(wěn)”概念偏向于意識形態(tài)訴求，盲目地套用概念框架，渲染后革命的氛圍，宣揚社會沖突論的基調(diào)，不僅無助于社會改革進程中諸多問題的審思和解決，沒有發(fā)揮新生代知識階層更為嚴謹、多元、建設性的智庫作用，也不符合“四個全面”戰(zhàn)略布局與建立和諧社會的客觀要求。如果在更廣泛的意義上理解這一概念，“維穩(wěn)”是讓社會變革中的人們轉(zhuǎn)移注意力，或者說釋放剩余精力，不要糾結(jié)于社會變革可能產(chǎn)生的矛盾與仇恨問題，而要發(fā)現(xiàn)體育、健康、休閑、旅游等嶄新的生活和人生價值。如果人生擁有為之奮斗的事業(yè)，何來剩余精力，體育領域改革正是釋放剩余精力的絕佳路徑。路云亭教授點評認為，“足球改革是從更加深刻的角度強化維穩(wěn)，二者并不矛盾，恰恰非常匹配?！眳邱唲t從體育的社會安全閥功能視角來理解“足球維穩(wěn)”。如果足球改革是“維穩(wěn)”的現(xiàn)實需要，那么社會各行各業(yè)的改革也能夠達到“維穩(wěn)”的實際效果，也就是釋放改革活力，共享發(fā)展紅利，“維穩(wěn)”這一概念的挪移就華而不實了。

吳駟提出“組織化再造”這一命題，回應了國際國內(nèi)兩個大局中“第三部門”的改革發(fā)展問題?！暗谌块T”也可以理解為廣泛分布的社會組織，社會組織作為獨立于政府和市場的第三股力量，對掣肘政府和市場的壟斷性力量，構(gòu)建平衡與可持續(xù)發(fā)展的社會生態(tài)具有重要意義。所謂“再造”是指對公共體制和公共組織進行根本性的轉(zhuǎn)型，以大幅提高組織效能、效率、適應性以及創(chuàng)新的能力，并通過變革組織目標、組織激勵、責任機制、權(quán)力結(jié)構(gòu)以及組織文化等來完成這種轉(zhuǎn)型過程。中國正在經(jīng)歷“組織化再造”的轉(zhuǎn)型過程，讓社會組織復歸社會屬性，承接“強政府”力不能及的社會事務，并在實現(xiàn)“中國夢”的首要目標——全面建成小康社會中發(fā)揮更大的作用。中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強社會組織黨的建設工作的意見(試行)》的文件精神，進一步明確了在社會組織再造與轉(zhuǎn)型過程中保持穩(wěn)定的重要性。體育組織(社團)長期依附于政治意志和行政管控，局限于“為國爭光”的社會象征和道德實現(xiàn)目標，抑制了體育經(jīng)濟的成長性和社會服務功能?！蹲愀姆桨浮?、《中國足球協(xié)會調(diào)整改革方案》的制定實施，將中國足球協(xié)會推向了社會組織改革的前臺。以“中國夢”的文化精神引領“足球夢”，以“足球夢”的改革成就反哺“中國夢”。中國體育組織的再造與轉(zhuǎn)型問題，涉及“四個全面”戰(zhàn)略布局問題，突顯中國體育發(fā)展的特殊性，同時指向國際體育組織善治改革問題，彰顯全球體育發(fā)展的普適性。

社會變革與實現(xiàn)某種程度上的現(xiàn)代性是一對聯(lián)系緊密的概念形式。足球改革的本質(zhì)是足改本質(zhì)根本就不是體育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，而是新中國體育發(fā)展的結(jié)構(gòu)性與歷史偶然性協(xié)同作用產(chǎn)生的一種體育的現(xiàn)代性斷裂。路云亭教授引出“工業(yè)現(xiàn)代性”、“文化現(xiàn)代性”和“體育現(xiàn)代性”、“game”與“sport”、“古典體育”與“現(xiàn)代體育”、“自主性”與“強制性”、“傳統(tǒng)體育”與“現(xiàn)代意義上的體育”等一攬子比較性概念。深究來說，古典體育、舊體育指什么？不做嚴肅的概念闡釋則無從揣摩。正如錢鐘書先生所言，“你不問我文化是什么的時候，我還知道文化是什么；你問我什么是文化，我反而不知道文化是什么了。”“現(xiàn)代性”、“自由”、“民主”、“文化”、“治理”等廣泛使用的概念，反而更需要嚴肅嚴謹?shù)慕缍?，現(xiàn)在全世界國家在說“民主”，而事實上中國的民主同樣離不開人民的選舉、權(quán)力的監(jiān)督和公民的參與，體現(xiàn)了民主的特殊性，走了一條中國特色的民主道路，也算是一個現(xiàn)代民主國家。如果將現(xiàn)代性視為一系列標準化、技術(shù)化和信息網(wǎng)絡化的全球協(xié)同發(fā)展進程，中國開放社會的堅定立場和融入國際社會的諸多努力，技術(shù)轉(zhuǎn)型升級和城市化、信息化建設的跨越式發(fā)展，都能在物質(zhì)文明層面上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的一些特征。但在精神文化層面，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的陣痛或斷裂這一事實，證明與現(xiàn)代性的內(nèi)在要求還有一定的距離。置換為“足球夢”這一命題同樣適用，從什么范疇、什么層次、什么語境理解社會變革與“足球夢”的關(guān)系，明確基本概念的所指和能指，決定了是否能夠形成有效的學術(shù)對話和廣泛共識。

2“足球夢”與文化記憶

孫科博士關(guān)于“足球統(tǒng)治一切”的詰問讓人掩卷沉思。談足球發(fā)展的普遍性就無法回避美國這一特例，這是一種歷史文化選擇的結(jié)果。美國問題研究專家資中筠指出，“美國獨立戰(zhàn)爭的勝利并不代表美國作為一個國家的誕生”。北美洲的開拓者大部分來自英國移民群體，一方面開拓者特立獨行的品質(zhì)要求創(chuàng)造獨特的民族文化，另一方面開拓者拒絕做文化意義上的依附主義。開拓者不僅需要一片安身立命的土地，更需要一個心靈的居所。從早期的“沒有代表就不納稅”問題，到美國獨立戰(zhàn)爭后尋求真正意義上的自治和國家獨立性之訴求，美國一直在探索建立區(qū)別于英國宗主國的國家制度和民族文化，在文化記憶方面努力實現(xiàn)現(xiàn)代國家作為一個寄托情感和安放心靈的文化實體概念。美國一方面排斥流行于英國的板球和英式足球，另一方面借鑒“他者”體育文化努力塑造自身的文化特性，通過當代體育神話與英雄主義建構(gòu)，完成塑造民族文化認同的使命。從建國早期的國家娛樂形式——棒球運動，到當下的新型神話建筑——美式橄欖球，更多的是一個當代體育神話構(gòu)成體系，籃球、冰球、拳擊、街舞(嘻哈文化)等單項運動發(fā)展也納入到這個文化網(wǎng)格化的神話體系中。從美式橄欖球與英式橄欖球的歷史區(qū)隔，美職籃競賽規(guī)則與國際籃聯(lián)競賽規(guī)則存在的較大差異……種種案例說明，美國體育制度和文化特性的形成是歷史文化選擇的結(jié)果。

置于五彩斑斕的世界民族文化之林，諸如美國的橄欖球文化、英格蘭的足球文化、印度的板球文化、中國的武術(shù)文化等，這是在安德森“想象的共同體”意義上，現(xiàn)代民族國家崛起過程中歷史與現(xiàn)代化沖突(或斷裂)的文化選擇結(jié)果。美國文化特性恰恰在于它沒有卷入摧毀一切民族力量的現(xiàn)代性進程，而是很大程度上參與創(chuàng)造了現(xiàn)代性和全球化的當代神話。美國體育的發(fā)展成就和文化特性不屑于英式足球的普遍性和現(xiàn)代性來證明其存在的價值，中日韓、西亞、東南亞國家體育先后卷入體育現(xiàn)代性與全球化進程，民族體育文化日漸衰落，現(xiàn)代足球運動大行其道，這是后殖民時代發(fā)展中國家依附性發(fā)展共同面臨的文化道路選擇問題?，F(xiàn)在面臨的核心問題是，一個現(xiàn)代國家如何去界定與建構(gòu)民族文化的性格特質(zhì)，或者說如何在建構(gòu)民族與地方(家鄉(xiāng))的文化記憶中再現(xiàn)這種文化特質(zhì)。

這里引入科幻電影《遺落戰(zhàn)境》中的一個“文化記憶”場景，希望能形象表達體育的文化記憶生成的重要意義?？寺∪私芸瞬僮餮惨暀C飛越了曾經(jīng)氣勢恢宏、萬眾矚目的NFL(全美職業(yè)橄欖球聯(lián)賽)超級碗賽場上空，橢圓形超級碗賽場中央涌現(xiàn)巨大的水坑，凋零和風化的景象淪為人類主體性退場的又一曲挽歌。由自大的人類創(chuàng)造出的人工智能體系“西塔”全面掌控了人類現(xiàn)實世界，批量生產(chǎn)的克隆人以清除人類殘余力量為己任，茍延殘喘的人類深信克隆人體系中“先知力量”的存在，期待克隆人“先知”的啟幕，或者說記憶斷片的“重現(xiàn)”與“激活”，帶領他們摧毀“西塔”體系，回到往昔的地球和失落的人類文明世界中。體育(Sports)無疑是彰顯人類主體性存在的表現(xiàn)形式，克隆人杰克在超級碗賽場找到了失去的記憶，激動人心的比賽場景歷歷在目，“我看過那場比賽，就是在這里，最后的超級碗……比賽就要結(jié)束了，還有一線希望……”當人類保留體育博物館成為一種奢侈，類似于古羅馬斗獸場這一歷史文化景觀便承擔起喚醒克隆人杰克“文化記憶”和“先知力量”的責任，找回被“西塔”掩埋的真相。這是人類自由意志和主體性地位的宣示，也是彰顯美國民族特性的美式橄欖球文化記憶的表達。

路云亭教授將中國足球積弱的病灶指向了“文化基因論”，中國人擅長隱士型項目，正如中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的關(guān)門修煉與避世情結(jié)，造就了中國在團隊合作項目上衰敗的事實。建國以后就是全國延安化，中國競技體育優(yōu)勢項目都是延安時期的強勢項目，這就是“文化基因論”的潛在作用。以競技體育一般常理來看，“文化基因論”不攻自破。美國近7屆夏季奧運會獲得270枚金牌，其中游泳大項(包括跳水和花樣游泳分項)獲得93枚金牌，金牌貢獻率高達三分之一，游泳大項同樣是室內(nèi)封閉性的運動項目。延安時期有沒有普及開展跳水項目。乒乓球雙打、羽毛球雙打、跳水雙人、體操團體項目一直是中國奧運優(yōu)勢項目；中國花樣游泳團體、射箭團體等單項是奧運金牌的有力競爭者；中國奪得北京奧運會賽艇項目女子四人雙槳冠軍；中國在2015年世界田徑錦標賽上創(chuàng)造的歷史性突破，恰恰是在男子4×100m接力項目上，美國在該項決賽中交接棒犯規(guī)被取消比賽成績，能否說明美國隊喪失了團隊精神？中國非奧運項目——競技健美操比賽的三人操、集體五人操(原六人操)等團體項目一直處于世界領先水平；以及2015年強勢崛起的中國女排、中國男籃……種種例證不勝枚舉。

“文化基因論”的華而不實，也讓我們反思學術(shù)對話形式的思辨邏輯問題。由于實踐現(xiàn)象林林總總，總能找到自己偏愛的例證，這種信手拈來符合自我觀點精神的對話方式，不是學術(shù)對話呈現(xiàn)深邃思想、觸發(fā)想象力的應有姿態(tài)。2015年世界田徑錦標賽期間，圈內(nèi)一位知名編審與筆者“打賭”，指出蘇炳添進不了男子100m決賽，中國隊在交接棒完美發(fā)揮的前提下獲得男子4×100m接力項目銅牌，而最終的比賽結(jié)果是，蘇炳添并列第8名進入決賽，中國隊摘得男子4×100m接力項目銀牌。賽場上的“運氣”無處不在，科學預測只能依據(jù)運動訓練學的內(nèi)在規(guī)律來評估可能達到的比賽成績，而對于比賽中運氣因素的影響(例如美國隊被罰成績無效)、對手的競技發(fā)揮問題等來自競爭者的外部環(huán)境變化是無法判斷的，這是競技體育彰顯人類主體性存在的基本特征。如果作為人類主體性存在形式可以預測，那么競技體育的存在價值也就失去了光澤。也就是說，預測比賽名次是一種博彩心理，而不是科學預測。同理，這種追求外在形式，而不是建立在競技體育的內(nèi)在規(guī)律和科學研究的一般規(guī)則范疇內(nèi)的想象性觀點，是缺乏立論基礎的。例如一元訓練理論的辯證立論過程援引大量符合自我意志的形式化概念解說，這種立論套路與“文化基因論”一樣，形式大于內(nèi)容，宏觀長于細微，概念“連環(huán)套”優(yōu)于訓練實踐，風格化的自我闡釋高于科學依據(jù)，“自圓其說”代替辯證邏輯?！拔幕蛘摗弊鳛閱l(fā)思路必不可少，作為立論模式越少越好。

3“足球夢”與實踐操作

路云亭教授從體育概念的“三分法”切入，認為這“三座大山”人為地割裂了體育的自然本性，足球改革就是要解構(gòu)這種體育分類的壁壘，喚醒體育的自然屬性，使其變成人們生活的一部分。體育概念的“三分法”是指競技體育、社會體育和學校體育的類型劃分，一直處于無法撼動的實踐地位，體育概念的“三分法”不斷受到學界的質(zhì)疑和學理的拷問。盡管我們在實踐中信奉不討論，這種存而不論的態(tài)度里面也許有一種實用主義的智慧，但也許有一種爭論也爭論不清楚，不如先這么混下去再說的玩世不恭在里面，任何做概念上的和規(guī)范性總結(jié)的企圖都必定無效，但我們的確可以指出許多名與實之間的錯位。體育概念的“三分法”對于傾向于更好地開展體育全面工作而言，也是一個基于實踐操作性語境中的概念體系，也就是程志理編審所說的“達成性思路”問題。足球改革并不是要解構(gòu)“三分法”，而是要強化“三分法”的可操作性和可達成性，接地氣，有抓手，明重點，分類推進全方位的足球改革工作?！蹲愀姆桨浮氛邇?nèi)容框架分為職業(yè)足球、校園足球、社會足球、精英足球幾大部分，這是典型的體育概念“三分法”的實踐形態(tài)，其中競技體育概念依據(jù)實踐目標指向，分化為職業(yè)足球(職業(yè)體育市場層面)和精英足球(國家代表隊層面)實踐領域。

相比于職業(yè)足球的商業(yè)價值、校園足球的健康價值、社會足球的公益價值，精英足球的崛起極具象征性意義。國家隊萎靡的競技表現(xiàn)與恒大淘寶足球俱樂部馳騁亞冠賽場形成鮮明對比，如何將職業(yè)足球的上升態(tài)勢轉(zhuǎn)換為精英足球的競技優(yōu)勢，或者說如何在操作性層面上實現(xiàn)“足球夢”的核心要素，即代表一個國家足球最高發(fā)展水平的國家隊成績的表征意義。從功利性的角度而言，全球體育的移民歸化趨勢不可阻擋，一些學者、官員也提出過移民歸化球員的設想，這種在短期內(nèi)迅速提升國家隊比賽成績的做法無疑具有一定的可行性。從依附理論(Dependency Theory)的角度，法國與阿爾及利亞建立了球員移民雙邊網(wǎng)絡，阿爾及利亞在國家足球發(fā)展環(huán)境和整體競技水平、訓練體制對提升國家隊競技水平的貢獻程度等方面處于較低層次，阿爾及利亞國家隊在2010年南非世界杯賽上的歸化球員高達17人，在2014年巴西世界杯賽上的歸化球員達到14人(全部來自法國)，借助承認“雙重國籍”的優(yōu)勢，引進歸化球員打造強大的“法國二隊”。這種便捷且功利的移民歸化模式，說明阿爾及利亞國家隊成績的提高與運動技能學習、國家足球發(fā)展體制機制、青訓培養(yǎng)體系之間沒有必然聯(lián)系。新加坡籍學者Jason Phan指出，國家應當追求社會系統(tǒng)的卓越，充分利用國家制度和社會系統(tǒng)的優(yōu)勢，培養(yǎng)自己的公民在某些專業(yè)領域取得卓越的成就，而不是靠歸化球員這種功利的方式來塑造國家的榮譽。移民歸化球員策略在國籍政策、民族認同、文化認同、社會融入與適應等方面面臨巨大的風險，應當在更廣闊的社會文化意義上全面思考，權(quán)衡利弊；在實踐可操行性問題上認真研究，慎重決策。

路云亭教授從“中國夢”的實踐高度，結(jié)合社會大環(huán)境大背景指出了校園足球改革與應試教育、高考制度之間的緊張關(guān)系?！案呖既绻芟蜃闱蜃尣降脑?，絕對是中國人的一大進步！現(xiàn)在的高考是絞肉機，完全健康的孩子經(jīng)過十幾年完全變成廢品”。第一，不能否認高考制度的歷史性以及在教育公平意義上客觀存在的某種合理性。目前在社會各行各業(yè)做出突出成績的一批人，大部分是改革開放初期參加高考的一代人，高考制度為他們提供了一個相對平等的發(fā)展平臺，也是一種苦盡甘來、人生逆轉(zhuǎn)的歷史性機遇，不能抹掉高考制度塑造的這一代人對于國家與社會發(fā)展做出的突出貢獻。第二，現(xiàn)在的高考制度面臨社會道德誠信的兩難困境，是一種促進教育公平且不得已的最佳選擇，如果照搬美國新自由主義模式，完全放開院校自主招生，道德崩潰的風險和招生混亂的局面是唯一能夠預判的結(jié)果?；蛟S問題的根源不在于高考制度，而在于教育教學主體的創(chuàng)造性實踐，特別是黨的十八大以來我國教育制度改革力度加大，取得了實質(zhì)性的進展?！白闱驂簟辈荒芤浴绊攲釉O計”的名義突出制度設計的某種特殊性，更不能脫離“中國夢”的現(xiàn)實性、客觀性和內(nèi)在要求。

王晉教授認為引入私人投資是發(fā)展職業(yè)足球俱樂部的關(guān)鍵，路云亭教授回應認為徹底允許私人投資和私人管理介入，資本流動將催生真正意義上的足球經(jīng)濟，這是與會者共同寄予中國足球的美好期盼，也傳達了“足球夢”與“中國夢”的論壇主題。期盼與現(xiàn)實的割裂狀況引發(fā)了更多憂慮，在足球改革與社會變革勢不可擋的時代潮流下，仍有部分人信奉中超聯(lián)賽是公共產(chǎn)品，或者保守來說是準公共產(chǎn)品，將足球聯(lián)賽產(chǎn)權(quán)與公共產(chǎn)品供給聯(lián)系起來，無視中超聯(lián)賽作為新的經(jīng)濟增長點所表現(xiàn)出來的私營性和公司化特征，作為公益性社團組織繼續(xù)存在的聲音也從未消停。一部分學者無視混合所有制經(jīng)濟改革潮流，仍在借助一些“優(yōu)先股”、“黃金股”、“政府產(chǎn)權(quán)”等概念，維護利益集團“一票否決”權(quán)力的正當性，為既得利益集團對中超聯(lián)賽“超控制權(quán)”行為的合法性提供輿論支持。相對于利益集團可預見的阻礙改革的行為，一些學者參與互動和辯護的行為應當引起我們的高度警惕?！蹲愀姆桨浮返?1條“優(yōu)化俱樂部股權(quán)結(jié)構(gòu)”中指出，“實行政府、企業(yè)、個人多元投資，鼓勵俱樂部所在地政府以足球場館等資源投資入股，形成合理的投資來源結(jié)構(gòu)……”中超聯(lián)賽的屬性是公益組織、國有企業(yè)，還是私營企業(yè)、混合所有制企業(yè)，《足改方案》并未給出明確的答案。鼓勵當?shù)卣宰闱驁鲳^等資源投資入股這一國家政策導向，是否會成為利益集團為實現(xiàn)自我利益最大化行為和“超控制權(quán)”主導收益分配機制的“護身符”，將聯(lián)賽產(chǎn)權(quán)問題重新拉回到歸屬模糊的境地，勢必阻礙中國職業(yè)足球的改革發(fā)展進程，這是改革行動派擔心的問題，也是亟待我們深入論證的理論命題。正如學術(shù)工作坊綜述論文的結(jié)束語指出，“道路坎坷，我們需要在圓夢的路上耐心成長！”

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“Football Dream” against Background of “China Dream”: a comment response

HUANG Lu

(Department of Physical Education, North China University of Science and Technology, Tangshan Hebei 063009, China)

Abstract:based on the three frameworks of social reform, cultural recollections and practical operations, we review and inspect the “Football Dream” in the great course of realizing “China Dream” with an expectation to inspire more thoughts on it from the academic world. The principal argument is that social reform is taken to release redundant energies and detect values of lives featuring sports, leisure and tourism. Football development is experienced worldwide and it is the result of both historical and cultural selection. Essentially, football reform in China is not a modern transformation. As a matter of fact, it is a modern fracture in sports under the collaborative effects of the structure and historical uncertainties. “Football Dream” is guided by the cultural spirit of “China Dream” while the reform achievements of “Football Dream” promotes the realization of “China Dream”. The strategy of introducing immigrant football players is faced by great risks in ethnicity identity, social integration and adaptation, which requires deliberation on its advantages and disadvantages before drawing any conclusions.

Keywords:football reform; social reform; China Dream; Football Dream

*基金項目：國家社科基金項目(15BTY091)，河北省高等學校人文社會科學研究項目(GH151087)。

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1672-268X(2016)03-0060-05

(收稿日期：2016-05-03)