漢代的文獻(xiàn)整理與文字研究——《說文》產(chǎn)生的背景與特點(diǎn)

李守奎

漢代的文獻(xiàn)整理與文字研究——《說文》產(chǎn)生的背景與特點(diǎn)

李守奎

【內(nèi)容提要】本文從漢代文化建設(shè)與對先秦文獻(xiàn)整理的角度考察漢字文字研究的特點(diǎn)，提出漢字學(xué)產(chǎn)生于釋讀古文字的現(xiàn)實(shí)需求，但《說文解字》是闡釋漢字深層結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)著作，具有不依附經(jīng)學(xué)的獨(dú)立性的觀點(diǎn)。漢代的文化建立在“文獻(xiàn)復(fù)興”的基礎(chǔ)之上。古文文獻(xiàn)自西漢末年開始受到重視并加以整理。由于識讀古文字的需求而歸納出文字的分析與識讀條例——六書理論。許慎運(yùn)用這樣的理論對其所見文字進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的闡釋。《說文》具有不朽的理論價(jià)值與數(shù)據(jù)價(jià)值。受時(shí)代材料和理論的限制，《說文》的不足是系統(tǒng)性的不足。漢字學(xué)的發(fā)展需要充分繼承古代學(xué)術(shù)優(yōu)秀成果，去其糟粕，在此基礎(chǔ)上，明確學(xué)科位置，規(guī)范其學(xué)科體系。

漢代；文獻(xiàn)；文字；古文；說文

【項(xiàng)目名稱】清華大學(xué)自主科研優(yōu)先引導(dǎo)（W05）專項(xiàng)“楚文字綜合整理與研究”（2015THZWYX07）

《說文解字》是一部千古不朽之作，它標(biāo)志著漢字學(xué)的建立，統(tǒng)治漢字研究一千八百年，不僅具有學(xué)術(shù)史上的重大意義，而且不論是理論方法還是文字材料，至今都是漢字研究的重要內(nèi)容和參考。為什么這樣的鴻篇巨制能夠橫空出世，一直是我思考的一個(gè)問題。創(chuàng)作這樣的開創(chuàng)性巨著，作者興趣與修養(yǎng)是一個(gè)方面，但社會需求與文化積累也是必要的條件。近年來，我參與了清華簡的整理工作，見到許多從來沒有出現(xiàn)過的文字，需要析文解字，訓(xùn)釋文義，整理文本，這讓我對出土文獻(xiàn)整理與古文字研究之間的關(guān)系有了更加真切的理解。下面就從《說文》產(chǎn)生的文化背景、創(chuàng)作目的、所形成的特點(diǎn)、成就與不足等幾個(gè)方面談一些我個(gè)人的理解。這些問題很多學(xué)者都討論過，所用材料大都雷同，有些觀點(diǎn)一致十分正常。我主要是從漢代的古文文獻(xiàn)與文字研究的角度解讀《說文解字》，各種觀點(diǎn)征引不周，尚請諒解。文章的最后是對現(xiàn)今研究《說文》與利用《說文》的一些設(shè)想。講授《說文》已經(jīng)多年，這篇小文算是我對《說文》的一個(gè)整體認(rèn)識。

一、秦的文化政策與“另類文化”

西周滅亡，周室東遷，秦隨之自西向東，填充空缺，逐漸占據(jù)關(guān)中，擁關(guān)可自守，出關(guān)則征伐，至秦穆公成為春秋一霸。從清華簡《子儀》所記載來看，秦穆公與申公子儀詩賦作樂，并不排斥詩禮文化。①參見李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（陸）》，上海：中西書局，2016年。降至戰(zhàn)國，諸侯征戰(zhàn)愈甚，紛紛需求富國強(qiáng)兵之策。秦孝公用商鞅變法，鼓勵(lì)耕戰(zhàn)，抑制文化，將富國強(qiáng)兵與禮樂詩書傳統(tǒng)文化相對立?！渡叹龝分卸啻紊晔鱿旅娴挠^點(diǎn)：

國有禮有樂，有詩有書，有善有修，有孝有弟，有廉有辯。國有十者，上無使戰(zhàn)，必削至亡；國無十者，上有使戰(zhàn)，必興至王。②蔣禮鴻：《商君書錐指》第 29—30頁，北京：中華書局，1986年。

《韓非》繼承了這種思想，《五蠹》中把修文學(xué)的學(xué)者當(dāng)作五蠹之一，危害國家，在務(wù)去之列。③參見王先慎：《韓非子集解》第442—456頁，北京：中華書局1998年。秦始皇見其書而大好。④參見《史記·老子韓非列傳》第2155頁，北京：中華書局1959年。棄詩書禮儀而任嚴(yán)刑酷法的思想久已成為秦的主流，至李斯則再變?yōu)橐試?yán)刑酷法懲治禮樂詩書了。

《秦始皇本紀(jì)》記載秦始皇三十四年（前213）置酒咸陽宮，博士七十人前為壽，李斯上奏：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄世。以古非今者族。吏見知不舉者同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法律，以吏為師?！敝圃唬骸翱?。”

三十五年，始皇大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之……諸生在咸陽者，吾使人廉問，或以言以亂黔首。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后?！雹荨妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》，第 258頁。

在這種嚴(yán)刑酷法懲治之下，先秦文獻(xiàn)大量消亡是必然的。《太史公自序》：“周道廢，秦?fù)苋ス盼?，焚滅詩書，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂。”⑥《史記·太史公自序》，第 3319頁。

秦時(shí)文獻(xiàn)的存留與應(yīng)用情況大致是這樣的：一、史類文獻(xiàn)，除了《秦記》外，其余都焚毀了。

二、民間的詩書百家語或消亡，或藏匿，在社會上銷聲匿跡了。專制的國家一般會選擇一種學(xué)說作為統(tǒng)治思想強(qiáng)制推行，秦是取消所有思想學(xué)說，以吏為師，做得更加徹底。

三、醫(yī)藥卜筮種樹之書可以行世。

四、“國家圖書館”中即使留存一定量的各種載體的圖籍，也散亂廢棄，無人整理。

秦留存下來有限的書籍，在楚漢之爭的戰(zhàn)火中，又不知焚毀消失了多少。從出土文獻(xiàn)來看，完全符合這種情況。建國以來出土了大量的秦簡，除了文書簡和日書之類，幾乎沒有真正意義上的古書。

秦“書同文”的文字政策在焚書之前就實(shí)施了。秦始皇二十六年，書同文字，廢除六國古文，秦文字就只有“秦書八體”：大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書。⑦參見［漢］許慎撰、［宋］徐鉉校定：《說文解字》，北京：中華書局，1963年，第 314頁。從出土文字來看，秦文字實(shí)際上只有大篆、小篆和隸書三類，其他都是小篆的不同變體。自此，六國古文書寫的書籍就成了“古籍”——不能通行的古董。這就意味著所有在秦朝流傳的先秦古書都必須經(jīng)過秦隸的轉(zhuǎn)寫。

秦自商鞅倡導(dǎo)，韓非鼓吹，李斯定法，把富國強(qiáng)兵與詩書禮樂相對立，把經(jīng)濟(jì)、軍事、法律與文化傳統(tǒng)、言論自由相對立，形成中國文化的另類傳統(tǒng)。富國強(qiáng)兵政策使其迅速崛起，統(tǒng)一天下；嚴(yán)刑酷法、文化禁錮又使其喪失民心，迅速滅亡。漢代繼秦而起，必然是這種文化的反動(dòng)。

二、漢代的“古文獻(xiàn)復(fù)興”

漢代的文化政策——“藝文復(fù)興”。

《漢書·藝文志》開頭就是對漢代的藝文復(fù)興過程的概括描述，大致是這么幾個(gè)階段：

一、漢興，改秦之?dāng)?，除挾書令，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路，在此基礎(chǔ)上的儒家傳統(tǒng)得以延續(xù)和重構(gòu)。

二、漢武帝時(shí)期由于書缺簡脫，建藏書之策，置寫書之官，下及諸子之說，皆充秘府。

三、漢成帝時(shí)，求天下之遺書，劉向等校書東觀，整理古籍，完成《七略》。

漢代的文化復(fù)興依托于典籍的搜集與整理。漢代搜羅的文獻(xiàn)有兩種：一種是隸書文本，一種是六國古文文本。秦文書、古書都用隸書，漢代的所謂今文經(jīng)，很可能是秦博士所抄錄。西漢的經(jīng)學(xué)博士已經(jīng)只知道有今文經(jīng)，或者說只承認(rèn)有今文經(jīng)了。在文獻(xiàn)搜集整理基礎(chǔ)上的文化重建，武帝時(shí)已經(jīng)基本上完成。儒生高官，博士高位，獨(dú)尊儒術(shù)。漢代的今文經(jīng)學(xué)依據(jù)的是用通行的隸書書寫的文本，經(jīng)師意在講授義理，闡述經(jīng)書的微言大義，形成了不同的門派家法，有的得到官方的認(rèn)同，成為當(dāng)時(shí)意識形態(tài)的主流。這種通過闡釋經(jīng)書等文獻(xiàn)的方式構(gòu)建起來的學(xué)術(shù)系統(tǒng)受到了古文文獻(xiàn)的挑戰(zhàn)。

前文說過秦代的文化政策廢除六國古文，銷毀詩書儒家經(jīng)典及諸子之書，以吏為師，大量的古文文獻(xiàn)散失，但古文文獻(xiàn)并沒有完全滅絕。自從開了挾書令之后，不同的方式留存下來的古文文獻(xiàn)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，王國維對這個(gè)問題有過認(rèn)真的研究。①參見王國維：《王國維遺書·觀堂集林·漢時(shí)古文本諸經(jīng)傳考》，上海：上海書店出版社 1983年，第334—344頁。概括起來有下列幾種來源：

第一，漢代官方還留存著一定量的古文文獻(xiàn)。

第二，民間私藏，開挾書令后獻(xiàn)出。例如北平侯張倉獻(xiàn)《左傳》，司馬遷寫《史記》就用過這部書。

第三，出土文獻(xiàn)。武帝時(shí)發(fā)現(xiàn)壁中書，成批的古文文獻(xiàn)出土。壁中書藏在夾壁中，與今天出自墓葬或古井不太一樣，但也是出土文獻(xiàn)?？装矅鴮ζ溆羞^整理與隸定。

第四，少量的金文等鼎彝銘文。漢代所說的“古文”不僅僅是六國古文，也包括山川所出西周鼎彝等，但數(shù)量很有限。

前兩種是漢代的傳抄古文，后兩種是漢代的出土文獻(xiàn)。由于今文經(jīng)學(xué)的把持，古文文獻(xiàn)沒有得到重視，求得此類天下之遺書則束之高閣，作為古董保存，很長時(shí)間內(nèi)影響不大。至西漢晚期，劉向、劉歆父子校中秘書，重新發(fā)現(xiàn)了這些古文文獻(xiàn)，大為重視，得以整理，招致今文經(jīng)學(xué)的抵制與反對，形成了經(jīng)久不息的今古文之爭。

今文家解經(jīng)，師心自用。文本的正確釋讀是思想闡發(fā)的基礎(chǔ)，如果文本釋讀都出了問題，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的思想體系就不是古人的思想，而是舊瓶裝新酒。古文經(jīng)學(xué)就是從文本的釋讀入手，通過考據(jù)的方法解決疑難問題。劉歆等正是通過對這些古文文獻(xiàn)加以系統(tǒng)的整理，建立了以文本釋讀為核心的古文學(xué)派。

經(jīng)過漢代統(tǒng)治者的提倡、學(xué)者的努力，至西漢末年，漢代的文獻(xiàn)經(jīng)過劉歆的整理，有六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技等七類。劉歆把術(shù)數(shù)與方技分為兩類，應(yīng)當(dāng)是這些書秦未廢絕，流傳較多的緣故。班固在劉歆《七略》的基礎(chǔ)上完成了《藝文志》，分為六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技六類。這些文獻(xiàn)中，有一部分就是經(jīng)過整理的先秦古文文本。

古文文獻(xiàn)的整理促使小學(xué)的發(fā)展與變革。

三、古文經(jīng)學(xué)、小學(xué)與六書

上文說過，古文經(jīng)在漢代一直就有所留存，但沒有廣泛流傳。漢初一些從戰(zhàn)國時(shí)代走過來的學(xué)者認(rèn)識古文是自然的事情，例如陸賈是楚人，與李斯同時(shí)，少年所習(xí)就是楚文字，入漢當(dāng)然能識古文。到了武帝時(shí)代，古文已經(jīng)是名副其實(shí)的“古文字”，只有少數(shù)學(xué)者能夠釋讀。西漢末年，古文文獻(xiàn)被劉向再次從皇家圖書館發(fā)現(xiàn)，這時(shí)候不經(jīng)過專門的學(xué)習(xí)和研究，已經(jīng)無法讀懂了。古文經(jīng)學(xué)家要做的首要工作和今天研究整理出土文獻(xiàn)一樣，首先是釋字，釋讀文義，整理文本。這就開啟了以文字語言釋讀為切入點(diǎn)，以考據(jù)為主要方法，以探討文獻(xiàn)本來意義為目的的經(jīng)學(xué)研究新方法。清代學(xué)術(shù)有“漢學(xué)”與“宋學(xué)”的門戶分野，實(shí)際上就是考據(jù)之學(xué)與義理之學(xué)的區(qū)別，這兩種不同的研究方法在漢代就是今古文之爭。清人所提倡的“漢學(xué)”，并不是所有的漢代學(xué)術(shù)，主要是指西漢晚期逐漸興起的古文經(jīng)學(xué)的研究方法。

文字的學(xué)習(xí)從這個(gè)時(shí)候起就有了應(yīng)用與研究兩種目的。小學(xué)本來就是指童蒙識字，《倉頡篇》、《千字文》等，都是當(dāng)時(shí)的識字課本。這與我們今天小學(xué)以識字為主的《語文》教材是一樣的。識通行的字，讀當(dāng)代的書，任何時(shí)代識字教學(xué)都是基礎(chǔ)教育?！靶W(xué)”這個(gè)名稱本來是指這樣的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)階段而言。整理古文文獻(xiàn)，首要的工作也是識字，但對于一些字形未見、音義未知的文字首先得釋字，就是研究和考釋。這個(gè)識字過程與童蒙小學(xué)完全不同，前者是掌握常用字，后者是考釋疑難字，由童蒙教育一變而成為高深的學(xué)術(shù)研究。由于二者的目的都是識字，所以就用“小學(xué)”這個(gè)名稱包括了漢字應(yīng)用與漢字研究等不同的領(lǐng)域。

就目前所知的材料來看，漢字教學(xué)并不研究漢字的構(gòu)造和原理。古人很早就知道分解漢字，闡釋理據(jù)，但并不是以漢字作為研究對象探求漢字真相，而是借漢字闡釋表達(dá)思想或者借漢字分析幫助識字。

今古文之爭一度成為政治斗爭，東漢以后，逐步確定了其地位，回歸學(xué)術(shù)性。分析漢字，解讀漢字，研究漢字這種需求應(yīng)當(dāng)源自古文文獻(xiàn)的整理。

唐蘭說“古文經(jīng)學(xué)建立了一個(gè)文字學(xué)系統(tǒng)，就是‘六書’”，①唐蘭：《中國文字學(xué)》，上海：上海古籍出版社，1979年，第14頁。這是非常正確的。解讀古文文獻(xiàn)需要釋讀古文字，釋讀古文字需要分析字形結(jié)構(gòu)、考察文字所記錄的音義，概括為理論就是“六書”。理論源自現(xiàn)實(shí)的需求。

今文就是當(dāng)時(shí)使用的隸書文字，除了形聲字外，大部分已經(jīng)記號化。今文學(xué)家的文字觀念非?；闹?，要么不說，要么亂說，他們根本沒有分析漢字、研究漢字的動(dòng)機(jī)和能力。

劉歆要整理古文文獻(xiàn)，首先遇到的問題就是考釋“古文字”，需要字形分析，需要破假借。六書是古文文字分析與釋讀的條例?！吨芏Y》中有個(gè)“六書”名稱，那應(yīng)該與秦書八體、王莽六書一樣，是六種不同的書體，與劉歆的六書理論沒有關(guān)系。東漢有三家傳六書，班固、鄭眾和許慎，雖然名稱、次第有所不同，但實(shí)質(zhì)上并沒有什么差異，追溯上去，他們都來自同一個(gè)源頭：

文字學(xué)從產(chǎn)生發(fā)展的過程看，從始至終就與古文獻(xiàn)的整理密切相關(guān)。

四、漢代的文字政策與文字

漢代實(shí)行了一系列的文字政策，對文字加以搜集、整理與規(guī)范。到了西漢后期，不僅僅是為了日常使用，主要目的是文獻(xiàn)整理與釋讀?！稘h書·藝文志》與《說文解字·序》對西漢的文字政策有比較詳細(xì)的記載。

一、律令對吏、史之規(guī)定。《說文序》記載漢律：“十七以上，始試，諷籀書九千字，乃得為吏。又以八體試之，郡移太史并課，最者以為尚書史，書或不正，輒舉劾之。”九千字不是單字，更不是籀文，當(dāng)時(shí)通行的文字沒有那么多。八體《藝文志》作新莽以后的“六體”，顯然不對。為吏為史的考試內(nèi)容不同，吏會讀寫一定量的通行文字即可，史則還得會包括大篆在內(nèi)的其他諸體。不能寫錯(cuò)字，寫錯(cuò)了要失職丟官受罰。這是嚴(yán)厲的文字規(guī)范政策。這個(gè)政策到許慎的時(shí)代，早已廢棄了。

二、文字的搜集、整理與規(guī)范。西漢時(shí)期，漢宣帝與漢平帝都曾經(jīng)組織當(dāng)時(shí)的專家學(xué)者進(jìn)行文字討論與規(guī)范。漢平帝曾召集爰禮等一百多學(xué)者，令說文字未央廷中。可以說是一次規(guī)格高、規(guī)模大的盛會。揚(yáng)雄把會議討論的成果匯集成《訓(xùn)纂篇》，凡倉頡以下十四篇，“凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣?！?/p>

新莽時(shí)使大司空甄豐等?！拔臅俊保H“改定古文”。所謂的改定古文，應(yīng)當(dāng)就是與我們今天出土文獻(xiàn)整理一樣，用隸書寫定古文，把古文文本轉(zhuǎn)換為隸書文本。自此之后，有些古文文本就逐漸消失了。

三、西漢末年莽新“六書”。新莽時(shí)期的文字有六書：古文、奇字、篆書、佐書、繆篆、蟲書。

這六書與秦書八體相比較，除了多了古文與奇字外，其他并沒有什么大的變化。大篆、小篆合成篆書，隸書別稱佐書，殳書、署書本來就是寫在不同載體上的文字，刪除是合理的。古文單指壁中書，奇字是指壁中書之外的其他古文，這些都是被秦始皇廢除了的文字，這個(gè)時(shí)候又使之“復(fù)活”，是為了滿足整理出土與傳抄的古文文獻(xiàn)的需求。

五、《說文》的創(chuàng)作目的與特點(diǎn)

東漢時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)昌盛，古籍整理研究成果紛出。漢和帝時(shí)曾詔令賈逵“修理舊典”，賈逵幾乎編注群經(jīng)。許慎從賈逵“受古學(xué)”，得其真?zhèn)鳌h和帝時(shí)受詔校書東觀，也從事古籍整理?！墩f文敘》說“其稱《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、禮《周官》、《春秋》左氏、《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也”。所說古文不一定都是古文字文本，但從三體石經(jīng)中古文的留存情況來看，這個(gè)時(shí)候大部分古文文本存世，許慎不僅得見，而且還加以校理。

自西漢末年以來，文字?jǐn)?shù)量劇增。據(jù)《漢書·藝文志》所載，秦之三倉合在一起，斷六十字為一章，凡55章，也就是三千多字。到了西漢末年揚(yáng)雄的《訓(xùn)纂篇》增至五千多字。東漢以后，班固有所續(xù)增，將近百年的時(shí)間，文字暴增至九千多字。多出來的四千來字中有一小部分是適應(yīng)記錄語言的需求產(chǎn)生的新字，更多的是整理古文文獻(xiàn)過程中古文字的“隸定”。徐鉉說“許慎采史籒、李斯、揚(yáng)雄之書，博訪通人，考之于逵，作《說文解字》”，大體不錯(cuò)，但忽略了古文文獻(xiàn)的這一重要來源。

從許慎的《說文解字》中我們可以看到，東漢中期，文字有籀文、古文、奇字、小篆和隸書。今天驗(yàn)之以出土文獻(xiàn)，完全符合實(shí)際。

我們把許慎時(shí)代的文化背景概括一下：

第一，古文經(jīng)學(xué)占上風(fēng)，古籍整理成為風(fēng)氣，但今文學(xué)家的謬說還在流傳。

第二，古文字文本還留存于世，西漢末年開始，學(xué)者開始進(jìn)行整理研究。

第三，出現(xiàn)了大量的古文字，積累了大量的文字研究成果。

就許慎個(gè)人來說，首先他是古文學(xué)派，師從賈逵，六書理論等自然得知。第二，他是個(gè)經(jīng)學(xué)大師，號稱“五經(jīng)無雙許叔重”，實(shí)際上就是文獻(xiàn)學(xué)家，整理過古籍，有《淮南子注》等。第三，他校書東觀，有機(jī)會見到古文文本。

無論是社會環(huán)境文化需求還是個(gè)人條件，都為《說文解字》都產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

（一）《說文》是今古文斗爭的產(chǎn)物

從總體上看《說文解字》是考釋成果的匯集，旨趣在于漢字的闡釋，目的卻是“理群類、解謬誤、曉學(xué)者、達(dá)神旨”。許慎了解或目睹了世人非難古文與胡亂解字的亂象。《說文序》中有詳細(xì)的描寫，面對古文文獻(xiàn)：

世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，向壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競說字解經(jīng)，諠稱秦之隸書為倉頡時(shí)書，云父子相傳，何得改易！乃猥曰：“馬頭人為長，人持十為斗，蟲者，屈中也?！蓖⑽菊f律，至以字?jǐn)喾??？寥耸苠X，苛之字，止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籒。俗儒鄙夫，翫其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉。又見《倉頡篇》中“幼子承詔”，因號：“古帝之所作也，其辭有神僊之術(shù)焉?！逼涿哉`不諭，豈不悖哉！

從這個(gè)角度說，《說文》是今古文經(jīng)學(xué)斗爭的產(chǎn)物。

（二）《說文》是一部以解說文字構(gòu)形為宗旨，闡釋漢字深層構(gòu)字理據(jù)的學(xué)術(shù)著作

《說文》是第一部以古代文字為主要研究對象，全面、系統(tǒng)分析漢字的學(xué)術(shù)著作。這集中表現(xiàn)為三點(diǎn)：一是研究對象不是通行字體；二是系統(tǒng)的文字構(gòu)形理論；三是用這一套理論對每一個(gè)漢字進(jìn)行闡釋。

文字構(gòu)形理論繼承了“六書”說，獨(dú)創(chuàng)了“二書”說。過去我們更多關(guān)注的是六書的價(jià)值，對其“二書”說重視不夠。把漢字區(qū)分為獨(dú)體的“文”和合體的“字”，至今也是漢字構(gòu)形理論的基礎(chǔ)?！拔摹本褪呛笕斯谝浴白帜浮薄ⅰ白炙亍?、“基礎(chǔ)構(gòu)字部件”等不同名稱的漢字構(gòu)形基本單位，“字”就是由“文”構(gòu)成的各種組合類型。漢字構(gòu)形系統(tǒng)不論如何闡釋，都離不開這個(gè)基本框架，今天的各種理論，只不過是這個(gè)框架的細(xì)化。

（三）《說文》是一部資料詳實(shí)的古文字字編

我們常說《說文》的主體是秦篆，總體上看大致沒有錯(cuò)誤。小篆作為秦始皇統(tǒng)一文字后的規(guī)范字體，實(shí)際上在秦代就只是在十分莊重的場合才使用，真正通行的文字是隸書。到了漢代，無論是規(guī)范字與通行字都被漢隸所取代，小篆作為一種藝術(shù)字體，使用范圍就更加狹窄了。這與我們今天書法篆刻寫小篆、碑額寫篆書的情況基本相同。從這個(gè)角度說，小篆對于東漢人也算得是一種“古文字”了。把秦篆說成是古文字還有些勉強(qiáng)，下面幾種情況就毋庸置疑了。

第一，《說文》重文中保存籀文和古文。這一點(diǎn)歷來研究的學(xué)者很多，西土東土之說已經(jīng)深入人心。

第二，有一部分字頭是小篆與古文或籀文的迭合。小篆與古文等一致，古文不必重出。段玉裁知道，許慎所見古文不止于所列重文，其他古文為什么不列呢？他說：“小篆之于古、籒，或仍之，或省改之，仍者十之八九，省改者十之一二而已。仍則小篆皆古、籒也，故不更出古、籒?！雹俣斡癫茫骸墩f文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年，第 1頁。這種推測有其合理性。例如，一、二、三，古今相同，示、祀、祖、祝等六國古文與小篆基本一致。

第三，《說文》字頭中有大量的古文。這一點(diǎn)很長時(shí)間被忽略了。段玉裁改“丄”為“二”，指出是以古文為字頭，驗(yàn)之古文字，成為不刊之論。②“上”字作”，是春秋以前的寫法，戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)不再通行?！肮盼摹边@個(gè)概念不是很確定，或單指壁中書，或指戰(zhàn)國文字，或不限于戰(zhàn)國文字。要之，是以戰(zhàn)國文字為主的古代文字。上文已經(jīng)說到，《說文》字頭中有一部分就是古文的隸定，還有一部分是遠(yuǎn)有所承的古文字。那些文獻(xiàn)中不見使用、音義多歧、構(gòu)形解釋不著邊際的文字，大部分是六國古文或更古老的文字。例如《說文》卷三干部和部有、屰、、等字：

這個(gè)字小徐本“從干”下有“倒”。干倒應(yīng)該是矢倒。楚文字“矢”字皆作倒矢。

【屰】，不順也。從干，下屮，屰之也。

“屰”是頭朝下的倒人，是倒行逆施之逆的本字，見于甲骨文。戰(zhàn)國文字和秦文字都寫作逆。屰是遠(yuǎn)有所自的“古文”。

這是戰(zhàn)國文字的“去”，“去”字書中保留了它的形和音，卻喪失了它的義。

上列諸字在秦漢文獻(xiàn)中不見于使用，說明這些字并非通用文字；構(gòu)形闡釋莫名其妙，說明許慎已經(jīng)不知其結(jié)構(gòu)。這些文字從何而來？合理的解釋就是古文文獻(xiàn)。這些古文并沒有對應(yīng)的小篆，《說文》要收錄，就無法作為小篆的重文附錄，而是只能作為字頭立目。這部分字后來被當(dāng)作小篆加以改造而“小篆化”了。我在講課中多次強(qiáng)調(diào)，要加大《說文》字頭中古文研究的力度。

把上列重文中的古文、字頭中與小篆迭合的古文、字頭中小篆化了的古文合在一起，基本上可以反映許慎所見到的古文。從這個(gè)角度說，《說文》也是一部“古文字字編”。

（四）《說文》是古文經(jīng)學(xué)的產(chǎn)物，闡釋文字也帶有經(jīng)學(xué)化的傾向。

東漢以陰陽五行的理論闡釋經(jīng)意，經(jīng)學(xué)讖緯化。古文經(jīng)學(xué)家也會受到其影響?！墩f文》在部序排列與文字闡釋中也都表現(xiàn)出濃厚的傾向。例如干支字的闡釋、始一終亥的部序等等。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)受社會需求、文化政策、學(xué)術(shù)潮流等諸多因素的影響。

學(xué)術(shù)的時(shí)用價(jià)值常常導(dǎo)致其政治化，學(xué)術(shù)的永恒價(jià)值則在于其自身的學(xué)術(shù)性。就《說文》來說，從文字本體出發(fā)研究文字，無論是其理論還是具體每個(gè)字的闡釋，都是開啟新學(xué)，具有永恒的參考價(jià)值，而一旦羼入經(jīng)學(xué)的宣講，就變得荒誕不經(jīng)。這一警示也很值得我們今天借鑒。

六、《說文》的不朽價(jià)值

《說文》的價(jià)值，任何一部中國語言學(xué)史或文字學(xué)史都會論述，在這里不一一引述。我從研讀與運(yùn)用《說文》的過程中，有一些個(gè)人的感受，有些與大家相同，有些可能不太一樣。上文談到了《說文》的一些特點(diǎn)，其中一些特點(diǎn)就是其價(jià)值之所在，在這里再集中談一談。

（一）從古文文獻(xiàn)文字考釋中獨(dú)立

本文用了很大的篇幅探討解析文字與古文文獻(xiàn)整理之間的密切關(guān)系，闡明《說文》產(chǎn)生的條件及其特點(diǎn)，但《說文》最大的價(jià)值是把漢字研究從經(jīng)學(xué)或文獻(xiàn)學(xué)中獨(dú)立，用系統(tǒng)的理論和方法對所有的古文字和小篆進(jìn)行闡釋，從而使文字研究成為“小學(xué)”的主體。

《說文》首先是文字考釋成果的薈萃。這就像我們今天編古文字字表，雖然沒有表明文字考釋的過程，但一定是考釋成果的薈萃與取舍。

《說文》把考釋古文字時(shí)所運(yùn)用的分析字形的方法擴(kuò)展到所有小篆，闡釋其構(gòu)形理據(jù)。這樣，文字研究就成了獨(dú)立于經(jīng)學(xué)或文獻(xiàn)學(xué)之外的一個(gè)學(xué)科。

過去我們過多強(qiáng)調(diào)小學(xué)對經(jīng)學(xué)對依附性，而忽略了《說文》學(xué)術(shù)上對系統(tǒng)性與獨(dú)立性。

（二）“二書”與“六書”理論的完備

《說文》完善了六書理論，提出義界，舉出例證，支配文字學(xué)一千多年。這一點(diǎn)所有的文字學(xué)史都會強(qiáng)調(diào)，在此無需贅言。《說文》創(chuàng)立“文”、“字”“二書”說，是現(xiàn)代漢字構(gòu)形理論的出發(fā)點(diǎn)，影響日益明顯。

立足于文獻(xiàn)用字考釋基礎(chǔ)上的字形分析和釋讀，六書基本上是合理的。立足于文字記錄語言的方式和漢字構(gòu)形，六書理論是混亂的。但無論如何，六書與二書觸及到漢字的本質(zhì)特征，奠定了漢字學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（三）理論的實(shí)踐

二書說和六書說是在古文文獻(xiàn)整理研究需求刺激下產(chǎn)生的文字分析條例和探求文字深層結(jié)構(gòu)的理論。漢代有許多同樣運(yùn)用這種理論解釋文字，許慎第一次運(yùn)用這種理論系統(tǒng)地解釋所有的先秦古文字與小篆，給我們豐厚的文化遺產(chǎn)。

（四）小篆、籀文、古文字形的收錄與保存

《說文》不僅是秦篆的集成，而且是先秦古文字的薈萃，為我們留下了豐富的研究材料。地下對古文字材料日見其多，《說文》對于研究古文字的價(jià)值被重估。我個(gè)人認(rèn)為一些高難度對問題探討，離不開《說文》所提供對線索。

（五）字書體例

《說文解字》的主旨是對漢字進(jìn)行分析與闡釋，是學(xué)術(shù)研究，不是漢字教學(xué)和應(yīng)用的字典。直到今天，以研究漢字為目的的古文字字編大都沿襲《說文》字理部首編排。以漢字應(yīng)用為目的的工具書雖然把540部首簡化為多少不同的檢字部首，其源頭依舊是《說文》。

《說文》是漢字學(xué)史上不朽之經(jīng)典，直到今天，不僅是學(xué)術(shù)史研究的對象，而且是漢字研究的重要依據(jù)與參考。

七、漢字學(xué)對《說文》的整體超越

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！墩f文》獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷長達(dá)兩千年，可見其價(jià)值之重大、影響之深遠(yuǎn)。但另一方面，不同時(shí)代有不同的學(xué)術(shù)。今天我們的學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)視野與《說文》的時(shí)代已經(jīng)完全不同，無論從材料、理論和方法上，漢字研究較之《說文》都有整體超越。超越近兩千年前的古人，實(shí)在算不得一件光彩的事。

（一）首先是古文字材料的突破

商周甲骨文許慎根本就沒有見到過，所見金文也十分有限?！翱嗤谏酱ǖ枚σ?，其銘即前代之古文?！睗h武帝時(shí)出土一寶鼎，視為祥瑞，改年號為“元鼎”，可見其稀缺?，F(xiàn)在吳鎮(zhèn)烽的《商周青銅器銘文暨圖像集成》已經(jīng)收錄16703件。先秦簡帛文獻(xiàn)不斷大量出土，材料越來越豐富。

（二）文字理論的突破

六書理論包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：一個(gè)是從文字記錄語言的方式這個(gè)角度對漢字的分類；一個(gè)是從漢字結(jié)構(gòu)的角度對漢字的分類?！墩f文》是分析漢字結(jié)構(gòu)、闡釋構(gòu)字理據(jù)的，理論與實(shí)踐一定程度上脫節(jié)，理論中的假借、轉(zhuǎn)注二書無法在字形結(jié)構(gòu)分析中體現(xiàn)。至于六書之間界劃不清，更是突出的弊端，很多學(xué)者早已指明。

六書理論用文字記錄語言的方式與文字構(gòu)形兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對漢字的分類，出現(xiàn)了界劃不明、分類不清等問題。學(xué)者從記錄語言的方式角度重新歸納為表意、表音和形聲“三書”，確實(shí)比“六書”說更合乎邏輯，但用這一套理論給離開語境的字書中的漢字分類，就只有表意和形聲兩類。三書理論從一個(gè)角度真實(shí)地反映了文字記錄語言的方式，但漢字構(gòu)形理論不能用“三書”替換“六書”，而是需要系統(tǒng)的重構(gòu)。

《說文》的部首除了獨(dú)字部之外，其他都可以作為構(gòu)字部件參與構(gòu)形，其功能只有表意和表音兩類，沒有區(qū)別符號與裝飾符號，這是其理論上的重大缺陷，致使文字闡釋發(fā)生系統(tǒng)性錯(cuò)誤：即把所有的區(qū)別符號和裝飾符號都當(dāng)作表意或表音符號闡釋了。例如“王”字在小篆中已經(jīng)是一個(gè)完全記號化的文字，依靠橫畫的長短和間距與“玉”、“壬”等字相區(qū)別，許慎卻把每一個(gè)筆畫都當(dāng)作意符?！疤煜滤鶜w往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！鬃釉唬骸回炄秊橥酢！餐踔畬俳詮耐??！边@種錯(cuò)誤不是個(gè)別的，而是系統(tǒng)性的。

受條件限制，許慎依據(jù)材料的主體是小篆和六國古文，分析的主體是小篆，還沒有能力對文字進(jìn)行歷時(shí)的分析。無論是戰(zhàn)國文字還是小篆，大量的文字記號化。記號字就是失去構(gòu)字理據(jù)的文字，對這些文字不做歷時(shí)追溯就強(qiáng)加索解，必然錯(cuò)誤?！墩f文》把“為”闡釋為母猴就是典型的例子。

今天的漢字理論遠(yuǎn)比六書理論豐富得多、深刻得多、細(xì)致得多?！墩f文》的文字理論可以分化為兩個(gè)分支：第一是從文字記錄語言的符號這個(gè)本質(zhì)特征出發(fā)，確定文字的性質(zhì)，對文字加以分類；第二是從漢字結(jié)構(gòu)的角度闡釋漢字的構(gòu)形系統(tǒng)和構(gòu)字理據(jù)。

（三）《說文》研究應(yīng)當(dāng)有所突破

《說文》研究大致有如下幾個(gè)階段：

自漢至唐末宋初，主要是模仿《說文》體例編寫字書和整理出版。徐鍇雖然對理論與文字都有所闡釋，但成就不大。

宋元時(shí)期六書學(xué)昌盛，漢字學(xué)成為六書的辨析與再分類。

清代以段玉裁《說文解字注》為代表的考據(jù)，突出成就是結(jié)合古音研究與文獻(xiàn)語言探討形音義關(guān)系。

到了近代吳大澄之后，利用古文字材料補(bǔ)證。其后利用古文字研究成果糾正《說文》漸成風(fēng)氣，成績很突出，問題也很多。尤其是一些自己對古文字尚未深入研究就以古文字為“利器”大肆討伐《說文》的做法，影響惡劣。

今天我們擁有豐富的材料、周密的文字理論、可信的考釋成果、多樣化的研究方法，應(yīng)當(dāng)有更加公正、全面、系統(tǒng)的《說文》研究成果。

（四）《說文》的應(yīng)用價(jià)值

作為一部距今將近兩千年的學(xué)術(shù)著作和工具書，至今還有應(yīng)用價(jià)值，實(shí)在是一件了不起的事情。我這里強(qiáng)調(diào)其突出的兩點(diǎn)。第一，《說文》是學(xué)習(xí)古文字的階梯。從古文字研究的歷程來看，這一點(diǎn)被學(xué)術(shù)界特別強(qiáng)調(diào)是自然的。只要熟悉小篆，西周和春秋時(shí)期的金文大部分都可以解決。第二，對于來源不明、構(gòu)形不明的古文字，許慎把構(gòu)形理據(jù)大部分講錯(cuò)了，但或多或少總會留下有價(jià)值的信息。比如把“”分析為“舌皃。從省，象形”完全錯(cuò)誤，但“，古文。讀若三年導(dǎo)服之導(dǎo)。一曰：竹上皮，讀若沾。一曰：讀若誓，弻字從此”中的字形與讀音卻為正確釋讀提供了線索。像“為，母猴也”、“也，女陰也”這樣毫無價(jià)值的臆說很少。對于《說文》，我們不能只是盯著錯(cuò)誤與不足去批評，而是要把有價(jià)值的信息發(fā)掘出來，充分發(fā)揮其作用。

《說文》在今天的應(yīng)用價(jià)值是多方面的，古文字研究、書法篆刻等等，但我還要強(qiáng)調(diào)另外一點(diǎn)，不能夸大《說文》在古文字研究中的作用。戰(zhàn)國各系文字雖然都是一個(gè)源頭發(fā)展而來，但已經(jīng)形成彼此不同的區(qū)別系統(tǒng)，例如秦楚文字已經(jīng)有了很大的區(qū)別。今天楚文字已經(jīng)積累了大量的可信的釋讀成果，楚文字的學(xué)習(xí)與研究完全可以直接從楚文字入手，《說文》作為參考而不是“階梯”對學(xué)習(xí)方法也是可行的。

當(dāng)年許慎根據(jù)他所見到的材料，用當(dāng)時(shí)的理論完成了不朽之作《說文解字》；今天的學(xué)者也應(yīng)當(dāng)用今天的文字理論對今天的古文字材料進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析。

漢字學(xué)對《說文》的理論體系與個(gè)字闡釋已經(jīng)是整體的超越。充分發(fā)揮《說文》的價(jià)值，又不受《說文》的束縛，漢字學(xué)會有更好的發(fā)展。

李守奎，男，1962年生，歷史學(xué)博士，清華大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京100084）。