移動傳播時代的狂歡文化

蘇克軍 陳佳利

移動傳播時代的狂歡文化

蘇克軍 陳佳利

【內容提要】作為常規(guī)生活之外的一種用于民眾宣泄和減壓的渠道，狂歡文化自有其存在的價值，古已有之，在世界多地存在，但在移動傳播時代，狂歡文化在時間和空間上都達到了一個空間的廣度和深度。中國傳統(tǒng)文化中并沒有狂歡文化的元素，只是隨著網絡傳播，尤其是移動傳播時代的來臨，狂歡文化才開始在華夏大地迅速發(fā)展壯大，成為當今時代影響極大的社會文化現(xiàn)象，無論是它的正面作用或是負面影響，都在改變著中國傳統(tǒng)文化。

移動傳播時代；狂歡文化；傳統(tǒng)文化

在當今的時代，我們越來越見證到一種新的社會文化的存在，那就是網絡上的狂歡現(xiàn)象，即便是一個小小的事件，也能通過網絡，特別是通過億萬臺智能手機，釀成一次全民狂歡。且不說民眾極為敏感的反腐、天價商品事件以及大眾喜聞樂見的明星八卦，就算是路邊隨手抓拍的一張照片，主持人或普通受訪者的一次口誤，都會引發(fā)一股惡搞、戲仿、吐槽的浪潮。它可能引發(fā)輿論問責風暴，可能令當事人狼狽不堪，也可能僅僅是無害娛樂而已。不管如何，狂歡已經成為一個與網絡傳播時代緊密伴隨的社會文化現(xiàn)象，并逐漸成為中國文化的一部分。

一、狂歡文化：感性與理性的緩沖地帶

自前蘇聯(lián)著名文藝理論家米哈伊爾·巴赫金對狂歡現(xiàn)象進行了系統(tǒng)的研究后，狂歡文化逐漸引起人們的重視，成為一種廣泛關注的文化現(xiàn)象。那么狂歡究竟是指什么？關于狂歡的定義很多，有的強調它的娛樂性，有的強調它的宣泄與放縱性，有的強調它的自由、解放與平等性，有的強調它的暴力性，有的強調它的顛覆、解構與后現(xiàn)代性。本文認為狂歡是一種短暫地或定期地發(fā)生于特定時間和空間中的較大規(guī)模的集體性的宣泄活動。也就是說，狂歡不是人們生活的常態(tài)，發(fā)生于特定的時間，不是長期性的；狂歡也只能發(fā)生于特定的空間與場所，不會發(fā)生于常規(guī)的普通的生活、工作、學習的空間與場合；它是規(guī)模較大的集體性活動，行為主要體現(xiàn)為一種自由宣泄、壓力釋放，甚至有些放縱，并可能帶有一定的非理性、暴力性。

巴赫金認為，實際上普通大眾有著兩種生活狀態(tài)，分別呈現(xiàn)出兩種不同的面孔：“一種是常規(guī)的生活，服從于嚴格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活；另一種是狂歡廣場式生活，自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人、一切事的隨意不拘的交往”①［日］北岡誠司.巴赫金：《對話與狂歡》，魏炫譯，石家莊：河北教育出版，2002年，第268頁。。

為什么會有常規(guī)的和狂歡的這兩種完全不同的生活？這要從人的原始本性說起，生命的非理性、沖動是人的一種原始本能，如尼采所言，“原始生命力是非理性的”②［美］羅洛·梅：《愛與意志》，馮川譯，北京：國際文化出版公司，1998年，第149頁。，而這種生命的沖動既是創(chuàng)造性的，也是極具破壞性的。然而，越是文明的社會，越是要求人對原始本能和沖動的節(jié)制與約束，正是這種對本我、本能的節(jié)制與束縛，才成就了人類社會秩序，使人與動物相揖別，才使人能夠成為所謂的文明人、社會人。然而，正如盧梭曾說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”③［法］盧梭：《盧梭文集》，李常山，何兆武譯，北京：紅旗出版社，1997年，第11頁。，這也同時對人形成了壓抑和壓制，根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，被壓制的本能欲望與沖動并沒有真正消失，而是被暫時封存于無意識深層里，時常會浮出水面導致人的一些非常規(guī)行為的發(fā)生。英國學者帕特里奇認為：“任何節(jié)制都會帶來某種緊張狀態(tài)。人總是處于一種矛盾的地位，在人的身上，既有文明傾向又有動物本性，人一般是通過節(jié)制動物本性而使兩者相諧調，但這并不能解決不斷增加的壓力。于是各式各樣的緊張狀態(tài)就導致了一種釋放，即狂歡”④［英］伯高·帕特里奇：《狂歡史：從古希臘到二十世紀》，劉心勇，楊東霞譯，上海：上海人民出版社，2014年，第 1頁。。柏拉圖曾這樣解釋狂歡現(xiàn)象：“當初神們哀憐人類生來就要忍受的辛苦勞作，曾定下節(jié)日歡慶的制度，使人可以時而勞動，時而休息”⑤［古希臘］柏拉圖：《文藝對話集》，朱光潛譯，北京：人民文學出版社，1963年，第301頁。。

長久的壓制和壓抑，必然會或多或少地引起一些本能的反抗，所以在適當?shù)臅r間和空間給予一定的短暫的釋放還是很有必要的，它能夠起到減壓和緩沖的作用。所以狂歡其實是一種感性與理性的緩沖地帶，是本能與文明之間張力的一種緩解。巴赫金說：“狂歡節(jié)彈冠相慶的是暫時的解放，即從占統(tǒng)治地位的真理與既定的秩序中脫身的解放，它標志著對所有的等級地位、一切特權、規(guī)范以及禁律的懸置”⑥［俄］巴赫金：《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀和文藝復興時期的民間文化》，北京：文學藝術出版社，1990年，第10頁。。在某種意義上說，狂歡是一種必要的社會減壓手段，是給予民眾的一種集體娛樂和放松。

二、新媒介，新尺度：移動傳播與狂歡文化

“我們既不完全像神，也不完全像動物。我們的傳播行為證明我們完全是人”⑦［美］威爾伯·施拉姆，威廉·波特：《傳播學概論》，陳亮等譯，北京：新華出版社，1984年，第39頁。，人與動物的一個重要區(qū)別就是人擁有千姿百態(tài)的豐富的傳播活動，而且隨著媒介技術的發(fā)展，這種傳播活動還在不斷發(fā)展、進化、變化中。網絡傳播活動，尤其是最近的移動傳播的興起，更是極大地改變了人們的生活方式，也促成了許多舊有社會文化的變革。加拿大著名的傳播學者麥克盧漢認為“任何媒介對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事務中引進一種新的尺度”①［加］馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸（增訂評注本）》，何道寬譯，南京：譯林出版社，2011年，第 18頁。。

盡管狂歡文化古已有之，但在前大眾傳播時代，以及大眾傳播時代，由于普通大眾對媒介接近和使用的有限性，狂歡現(xiàn)象都只能限定在某個固定的節(jié)日，某個固定的場所，因此參與狂歡活動的人數(shù)也極為有限，從而其影響力也極為有限。也就是說，此前有限的傳播媒介決定了人們行為的有限的狂歡行為尺度。但進入網絡傳播時代，特別是以智能手機為代表的移動傳播時代之后，一切已經大不相同，智能手機的普及，使狂歡活動可以突破舊有的時間和空間的限制，移動傳播可以使手持智能傳播終端的普通大眾隨時隨地拍攝圖片、發(fā)出信息，并隨時隨地可以接收信息并作出反應，從時間上來說，狂歡活動可以隨時發(fā)生，從空間上來說，全球各地的人都可以同時處于一個虛擬空間（賽博空間）中進行互動?？梢哉f，人們的行為已經幾乎不再受時間和空間的任何限制，行為尺度達到了空前靈活、寬廣的范圍，從而也將人類的狂歡活動達到了一個空前的尺度。

媒介技術已經不僅僅是技術，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”②馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1997年，第32頁。。移動傳播創(chuàng)造出了自己的狂歡文化，使這個時代的狂歡文化已經遠遠不同于以往的時代。眾所周知，狂歡文化的重要特征是平等性、娛樂性、顛覆性。然而，大眾傳播時代乃至前大眾時代的狂歡文化的平等性、娛樂性和顛覆性是極為受限制的，只有在特定的狂歡節(jié)日里，數(shù)量有限的人們在那樣一個時刻、那樣一個場所，在狂歡的人群中暫時地虛擬地獲得了平等地位，超越了等級，人們縱情狂歡，自由地嘲弄和顛覆神圣和權威，人們享受著娛樂，但娛樂的內容和持續(xù)時間都是有限的。節(jié)日過后，一切都又恢復正常。

然而移動傳播時代，擁有智能手機的億萬網民可以同時參與狂歡，數(shù)量是無限制的，由于人人都可隨時隨地參與，大眾的群體智慧得到了空前的施展空間，制作、傳播出各種各樣的解構與顛覆的內容，無論是古代的詩人、皇帝，還是當今的名人、明星、官員，甚至是一個失誤的言論或行為不小心被發(fā)布到了網上的普通人，都成了大眾狂歡的對象，大眾的娛樂內容不斷推陳出新，花樣百出。網絡傳播技術的不斷變革，媒介格局的不停的振蕩，人類傳播活動似乎已經進入了一種快速的不安定和變動狀態(tài)，這就是移動傳播時代不同于過去一切時代的地方?！耙磺泄潭ǖ慕┗年P系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”③馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1997年，第30—31頁。。

在移動傳播時代，借助人類史上空前發(fā)達的新媒介，狂歡文化也日漸成為一個規(guī)模空前影響深遠的文化現(xiàn)象，不能不引起社會的廣泛關注和重視?？駳g是一種宣泄，狂歡是一種壓力的釋放，狂歡是一種掙脫，狂歡是一種短暫的放縱，狂歡是一種嘲弄，當它用來解構權威，消解神話時，它是一種解放的力量，然而當它指向普通個人，甚至是揪住別人的一點失誤或缺陷而大肆集體圍觀、調侃、戲弄時，它更多地是負面的、暴力的、破壞性的，也是極不負責任的?？駳g是一種娛樂，是一種文化消費。移動社交時代是人類傳播技術發(fā)展的巔峰，作為人類歷史上最為平等和個人化的傳播平臺，作為人類歷史上最為普遍的傳播權力賦予者，移動社交媒體是全球人的最愛，是普通大眾身邊最親密的伴隨者，須臾不離左右；另一方面，移動社交媒體也是人類有史以來最廣泛、最嚴重的侵犯者，網絡上的狂歡活動既是創(chuàng)造性的，也是破壞性的，它時常也會對一些無辜者造成無法彌補的嚴重傷害，有無數(shù)的普通人不幸淪為網絡狂歡祭壇上的犧牲品，網絡狂歡已經成為“訴訟臺上最頻繁的被告，是公眾愛與恨的共同焦點”①《互聯(lián)網時代》主創(chuàng)團隊：《互聯(lián)網時代》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年，第 211-212頁。。

無論如何，移動傳播時代的狂歡文化也仍然只能是常規(guī)生活之外的一種宣泄和釋放，當前的網絡狂歡雖然起到了反腐、打擊特權等不良現(xiàn)象、為社會減壓等積極作用，但一個正常的社會不能主要依靠大眾狂歡去行使這種功能，狂歡最終必然只能以娛樂為其主要功能。

三、沖擊與融合：狂歡文化對中國傳統(tǒng)文化的影響

對于世界來說，狂歡是一種很古老的文化現(xiàn)象，最早可以追溯到古希臘和古羅馬時期，在中世紀的歐洲逐漸發(fā)展、擴散，并逐漸成為世界多個國家和地區(qū)的一種節(jié)日活動，可謂歷史悠久。英國學者伯高·帕特里奇認為：“狂歡的功能很有價值，對那些由必要或不必要的克制而引起的緊張而言，它是一種釋放；不僅如此，它還能激起人們對淡然的自我克制的重新追求。這種自我克制在人們日常生活是必不可少的。正是如此，各種不同類型的人類群體都要利用狂歡，古希臘人有狂歡，中世紀的基督徒有狂歡”②［英］伯高·帕特里奇：《狂歡史：從古希臘到二十世紀》，劉心勇，楊東霞譯，上海：上海人民出版社，2014年，第1-2頁。。然而對于中國來說，狂歡卻是一個很年輕的新事物，在中國傳統(tǒng)文化中，并沒有狂歡文化的一席之地?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化常被認為是‘1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的文化’，以儒家思想為主枝干兼收百家之長，以儒家倫理為核心，等級性、中庸主義、精英主義為其特征，與網絡文化的草根性數(shù)字化狂歡形成了鮮明的反差”③蘇克軍，趙一非：《網絡文化與傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代博弈》，《華夏文化論壇》，2013年第 10輯。。傳統(tǒng)文化造成了一種等級性的、倫理性的、受到嚴格控制的傳播文化，狂歡文化的平等性、娛樂性、非理性、顛覆性正是講求靜穆、莊重、理性與節(jié)制中國傳統(tǒng)文化所排斥的，正如魯迅所說的“天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱”④魯迅：《〈野草〉題辭》，《魯迅全集（第二卷）》，北京：人民文學出版社，1981年，第159頁。。

然而，網絡傳播，特別是移動傳播時代的來臨改變了這一切，隨著網絡技術和智能手機在華夏大地的逐漸普及，狂歡文化也就通過因特網進入了古老的華夏大地，通過電腦屏幕、手機屏幕進入千家萬戶，就如異域仙子降臨東方，迅速吸引住千百億萬網民，它積聚載舟或覆舟的強大能量、成全普通個人、樹立草根英雄，讓許多神話和權威黯然失色。在這個日新月異的無疆界無限制的移動傳播時空中，狂歡文化成為一種迅猛崛起的異質文化，沖擊著舊有的社會文化。“網絡文化導致了長期穩(wěn)居主流地位的政治意識形態(tài)的動搖，輕松地消解了一切權威話語，以自我為中心的個性主義膨脹，傳統(tǒng)的集體主義觀念被冷落，道德律令松弛，無處不在的享樂主義消解了傳統(tǒng)的價值準則”①蘇克軍，趙一非：《網絡文化與傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代博弈》。。

狂歡文化的平等性、顛覆性沖擊著傳統(tǒng)文化中的等級性，一切權威和神圣的象征都受到解構，整個社會已經深切感受到傳統(tǒng)社會秩序和價值準則被強烈沖擊的振蕩，平等性因素已經開始滲透于當今的社會文化中，不可逆轉，美國傳播學者梅羅維茨曾認為：“傳播媒介越是傾向于將社會中不同人的知識分開，該媒介就會支持越多的權威等級；傳播媒介越是傾向于融合信息世界，媒介就會越鼓勵平等的交往形式”②［美］約書亞·梅羅維茨：《消失的地域》，肖志軍譯，北京：清華大學出版，2002年，第 63頁。。移動傳播時代，狂歡文化沖擊著一切舊有的界限和等級，它的顛覆性在中國傳統(tǒng)文化面前表現(xiàn)得異常明顯。

同時網絡上各種惡搞文化盛行，不僅各種神圣的、嚴肅的人與事物被惡搞、戲仿，甚至連網民們聊天時用的表情包都充滿了惡搞性的狂歡色彩，網絡狂歡更是充滿了無處不在的娛樂性。網友們“以一種近乎病態(tài)的敏感瘋狂捕捉生活中一切能夠用來取樂的因子，對他們來說，任何事物的終極歸宿都在于娛樂，任何事物都只配用碎片化、零散化的‘不正經’姿態(tài)加以對待”③龐弘：《人的解放與人的拘禁——對“網絡狂歡”現(xiàn)象的馬克思主義解讀》，《武漢大學學報（社會科學版）》，2011年第1期。。這種娛樂性與前述的平等性、顛覆性也是緊密相連的，都是對中國傳統(tǒng)文化的一種強烈的沖擊。

在中國歷史上，古代佛教文化、近現(xiàn)代西方文化的進入都不曾像網絡技術帶來的狂歡文化那樣，極大地沖擊了中國傳統(tǒng)文化中的核心部分。幾乎建構和支撐中國傳統(tǒng)社會文化的所有的堅固都突然變得異常脆弱，所有的傳統(tǒng)文化秩序都面臨著顛覆與解構。

一方面我們要看到狂歡文化的引入對中國傳統(tǒng)文化的積極意義，狂歡文化是一種人類本能和情感的解放，為人們的自由表達提供了機會，適度的娛樂也是一定的壓力釋放和宣泄作用，在當今的時代，傳統(tǒng)文化也應該做出改變，接納狂歡文化中積極的因素，以適應這個快速變動的時代。正如美國著名的未來學家阿爾溫·托夫勒所說：“世界正在從崩潰中迅速地出現(xiàn)新的價值觀念和社會準則，出現(xiàn)新的技術，新的地理政治關系，新的生活方式和新的傳播交往方式的沖突，需要嶄新的思想和推理，新的分類方法和新的觀念。我們不能把昨天的陳規(guī)慣例，沿襲的傳統(tǒng)態(tài)度和保守的程式，硬塞到明天世界的胚胎中”④［美］阿爾溫·托夫勒：《第三次浪潮》，朱志焱，潘琪譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第47頁。。

總之，受到狂歡文化沖擊的中國傳統(tǒng)文化應該適應這種新時代的新文化，將其積極因素融合于內，獲得文化更新與生長。當然狂歡文化中的負面因素也是要高度警惕的，尤其是狂歡文化中過度的娛樂性，已經受到廣泛關注，尼爾·波茲曼對電視過度娛樂化的憂慮同樣適用于過度娛樂化的網絡狂歡：“一切工作話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種”⑤［美］尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，南寧：廣西師范大學出版社，2004年，第 4頁。。過度的娛樂性，也是如今智能手機能夠廣泛吸引青少年的一個重要原因，導致了對移動媒介的過度使用或沉迷，已經在某種程度上影響到了傳統(tǒng)的社會關系。然而想通過禁止的方式來改變這種狀態(tài)是不可能的，它需要的是整個社會文化來適應這種新文化現(xiàn)象，通過積極的接納、協(xié)調，使狂歡文化能夠在整個社會文化中找到其合理、合適的位置。

吉林大學平臺基地建設項目“移動傳播時代的專業(yè)新聞媒體研究”（2016× ×JD14）【作者簡介】蘇克軍，男，1973年生，文學博士，吉林大學文學院副教授；陳佳利，女，1997年生，吉林大學文學院廣播電視藝術系學生（長春130012）。