從氓形象看女性悲劇命運及反映的“集體無意識”

張健婷

[摘要]《詩經·衛(wèi)風·氓》是《詩經》婚戀詩中的重要一首，多數學者將其歸入棄婦詩的行列，并因女子遭受男子的拋棄而將氓定性為虛偽、狡詐、薄情、始亂終棄，甚至流氓之輩。本文認為氓的形象和性格特點有個轉變的過程，并非一開始就是無情虛偽之輩。女子的單純癡情、無子也是造成其被棄的可能性原因，女子自身對婚姻的依戀程度和期待要遠遠高于男性，再加上現實中的一夫多妻同女子理想化中的一夫一妻形成沖突中的困境，這也是女性悲劇性命運的因素。春秋時期的衛(wèi)國是個開放浪漫、自由奔放的國度，為俊男靚女們彰顯青春活力、釋放本性提供了舞臺，這種先民的“集體無意識”也成為氓拋棄女子的一種很有說服力的因素。

[關鍵詞]“氓”形象 悲劇性 集體無意識

[中圖分類號]I222.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0082-03

在很多學者的論著中，大都把《詩經·衛(wèi)風·氓》列為棄婦詩的首篇，與《邶風·谷風》稱為棄婦詩的雙璧。既然將其列為棄婦詩，是否就真的能說明是氓拋棄了女主人公呢，是否還能就此否定氓的全部人品與價值呢？是否當女子色衰，嫁妝歸自己所有后，該男子就暴露了自己的真面目，我們往后分析便能知曉。

有的學者將“嗤”解釋為敦厚老實的樣子，還有的根據后文“匪來貿絲，來即我謀”推斷其是商人，又根據商人的本性推斷氓更看重的是女子的美貌、能干，帶著有利于自身的功利性目的才娶的這位女子。還有學者采用《說文解字》的理解說氓（亡民也）即流氓之民，若果真如此，那么他始亂終棄也是很有可能的。根據后文女子嫁過去后“三歲食貧”，且“靡室老矣”“靡有朝矣”，長年累月地和丈夫過著貧苦生活，可見其為商人也并非一位成功的商人，也從反面反映了氓是一個貌似憨厚，實則心口不一、內心丑陋的人。

那么從文化的角度看，造成不幸結局除了男子的因素外，其實還有女子的癡情與草率以及單純和幼稚。一般愛得太過癡情，往往會感情用事，缺乏理智。所以將婚姻的悲劇完全推卸到社會和負心漢的身上的說法存在偏頗。多數讀者看到《詩經》是以女主人公自述的口吻敘寫了其情變經歷與深切體驗，也訴說了自己錯誤的愛情和不幸的婚姻生活，女主人公的悔恨悲傷，難過埋怨，至今仍歷歷在目。讀者不免有為之憤懣的情緒，不免帶著同情弱者的眼光將斗爭矛頭指向可能存在“冤屈”的男主公“氓”。如果我們懷著理性審慎的視角，就會看到女主角也會從有利于自己的角度有選擇地敘述被棄的前因后果。

那么本文試圖替男主人公“氓”辯解，筆者根據自己的理解，對氓進行重新審視。

一、正解“氓”形象

在為數眾多的解讀文字中，《詩經·衛(wèi)風·氓》中的男主人公，自始至終被定性為虛偽、狡詐、薄情、始亂終棄、背信棄義之徒。有的讀者還從階級屬性的角度，將氓的行為上升到階級壓迫的高度，認為“氓是夫權的代理人”，氓和女主人公是從夫妻關系進而變?yōu)閴浩扰c被壓迫的關系，反映了男尊女卑的等級社會秩序。那么，筆者認為氓的形象是立體多元的。有從婚前的真情、誠懇到婚后的暴戾、自私、薄情這樣的一個變化過程。

至于為何會有這樣的一個變化過程，筆者后面會從男女主人公的性格特點和形象兩方面來稍作分析，自主的婚戀美好隨著婚后各種瑣碎無趣隨之瓦解。從氓所處的時代來看，我們不難發(fā)現，兩周時期的婚戀一方面受到禮制的一定約束，另一方面也傳承著上古時期的自由風俗，可以概括為“舊禮猶存，新禮已生”。處在這樣的過渡時期，而后世學者卻將封建時代的綱常觀念前移到了氓形成的春秋時代，顯然缺乏合理之處。所以筆者認為氓在一開始對女主人公是有真情在的，受社會風氣的影響，二者是可以自由戀愛并走到一起的。

文本中說“氓之嗤嗤，抱布貿斯”，彼此有情才有后面的“將子無怒，秋以為期”，不然女主人公如何快速陷入情網、愛河。從夏天的認識到秋天的“來即我謀”，認識不到一年時間，也沒有“良媒”，僅僅只是“爾卜爾筮，體無咎言”，女子出于對男主人公的深情與眷戀，便很快投入其懷抱。這并不符合我們所熟知的中國古代婚俗的六禮（納采、問名、納吉、納征、請期、請迎）。因為六禮若按序落實至少需要三年時間，然而女子在認識男子不到一年就答應男子在秋天迎娶自己。也許有人會說我怎么會把封建時代的禮儀風俗提前落實到這里呢？還是因為此時是處在“舊禮猶存，新俗已生”的過渡時期，是自由戀愛和封建習俗觀念的相互交織，那么，也就不需要完全按照封建時代婚俗禮儀觀，也沒有完全依照父母之命和媒妁之言。

若說男子是喜歡上了女子能干、勤勞又漂亮的話，當然合理，這或許也會成為氓喜歡女子的眾多原因中的一個，因為喜歡除了單純的喜愛外，喜歡某人或許還需要有個理由，也有目的。這不能說其虛偽、狡詐。不然，他會急于在秋天迎娶新娘嗎？這也許就是單純的毫無功利目的的結合?？吹健睹ァ窌r，我們同情女主人公婚后不幸的遭遇，會將罪惡的矛頭全部指向氓，因為同情弱者、受害者也是多數人的心理，正是由于《氓》是以女主人公的口吻哀怨敘述的，缺乏氓的客觀材料，難免存在著朝向利己的一面進行“善”的夸張，朝向損它的一面進行“惡”的放大。全詩，除了首尾兩次寫戀愛時的氓是正面形象外，其余完全是一個虛化的、可以任意描摹的負面形象。信息的缺位，就無從得知氓在家庭生活中到底充當著何種角色，還有男主人公真的會因為女主人公顏老色衰而不再愛她了嗎。所以信息的空缺造成了判斷的非客觀性、不確定性。

但是我們仍然能夠根據客觀情理推斷氓在一開始仍希望和女性能夠天長地久，他對女子還是有真情在的。

婚后女主人公雖然操勞，但是心甘情愿，畢竟可以當作對愛人愛的一種表達方式，雖然從現在的文本看，可以感到女主人公為此的愧恨、后悔，回想當初女主人公為男子做出精力上的犧牲時，并未考慮太多，只是默默付出。難道此刻的氓就真如女主所說的那樣無所事事，還“士貳其行”“二三其德”。若氓在婚后的確如女主人公所說的那樣，氓應該受到抨擊；若氓在外面也同樣操勞，甚至為了家庭的日子能更富裕些，在外面承受更大的勞苦，還日復一日的辛勤勞作呢。若是這樣，至少就不能將氓定性為“假老實”“假忠誠”。因此，退一步而言，就算氓真的不再愛主人公了，也無法逆推出氓當初對女主人公的情感為虛假的，更無法逆推出氓和女主人公之間存在著嚴重的夫權壓榨，結合整個《詩經·衛(wèi)風》來看，二者自由戀愛展現了原屬殷商故地的衛(wèi)國中天真無邪、無憂無慮，歡樂或是憂傷的戀情。

從古至今，由情投意合而結合，因彼此猜忌或失望而分手的夫妻不勝枚舉。正如魯迅短篇小說《傷逝》中塑造的涓生和子君兩位主人公，當初經歷了那么多的艱難才走到一起，最后還是因為生活的重壓消失了愛情的甜蜜，彼此分手，最終涓生走向末路。愛的消逝不見得是因為某一方從一開始就存心欺騙，更多時候，是缺乏日常生活中的相互呵護、攙扶，理解、包容。將《氓》放置在《邶風·靜女》和《召南·野有死麕》共同的時代背景下重新審視，便可以發(fā)現《氓》的前兩章所表現的戀愛生活和《邶風·靜女》《召南·野有死麕》呈現的這種純凈透明的情感并無任何差異。

也只有這樣的純凈，才會讓《氓》中的女主人公念念不忘，才會反襯出后來的婚姻生活的貧乏，女主人公誤以為婚后自己的吃苦耐勞能讓男人在婚后對自己愛戀如初，可事實上并非如此，由于女性在兩性關系上始終處于劣勢地位，所以認知缺乏導致采取自認為對的方式，導致該女子最后決定離開的原因，不僅僅只是從男子氓身上找原因，還應該看女子曾經圍繞男子做過哪些事情，甚至在一般人看來的優(yōu)點，因為使用不當，竟也轉化成了缺點，比如該女子的過分癡情、單純、不愛打扮，等等，是否也會成為被棄的一個因素之一呢？筆者試圖探索女主角悲劇性的原因。

二、女主角悲劇性探源

男子拋棄了女子，而對于重情愛丈夫的女子而言，帶來的卻是巨大的悲痛，從文化人類學的角度看，這與女子對婚姻的依戀度和期待程度高于男性有關。同時，也與女子自身的性格缺陷有關。試從以下幾個方面來分析：

（一）性格缺陷

《氓》可以當作女主人公的愛情幻滅歌、悲泣歌。根據上面分析，不僅僅是氓該為自己的愛情婚姻失敗埋單，還有該女子的癡情。“癡”在《說文解字》中釋為“不慧也”。《漢語大詞典》對“癡”的解釋有三點：（1）傻；（2）極度迷戀某人或某一事物；（3）精神失常。綜合以上解釋，在本文中可將癡情歸納為：癡情是一種不聰明的失去了理智又極度迷戀某人的一種病態(tài)行為?！睹ァ分械摹懊ブ袜停Р假Q絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期”。

從詩中看，這一對男女小時候青梅竹馬，婚前還是朋友，又是自由戀愛，有一定的感情基礎，按照常理說，他們之間的愛情基礎應該比較牢固，然而“氓”抱著布，打著做生意的幌子，笑嘻嘻地登門求婚，女子誤以為“貿絲”，然而卻不是，女子羞怯而心中又有所屬，便愉快地答應該男子的求婚。男子沒有好媒人，女子默許并同意了男子通過占卜的方式看二人是否合適，結果也令他們二者滿意。女子又擔心男子發(fā)脾氣，便言“將子無怒，秋以為期”。從這兩句中，可以發(fā)現女主人公犯了癡情和草率的錯誤，因為她時時刻刻在為男子考慮、著想，固然寬容理解、善解人意是優(yōu)點，但若使用在不同場合，便會產生不同結果?！八妥由驿?，至于頓丘”。這次約會結束、分別之際，女子送氓到達頓丘這個地方。“不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言?！蓖ㄟ^這些描述可見女子的情感變化是由氓引起的，由見不到的哭泣到看見后的欣慰，可見女子對男子在婚前時就已經有了一片癡情和愛。女子從怕男子生氣就爽快地答應他秋天迎娶自己到后來送別氓到頓丘這個地點，女子在婚前就已經付出了很多。

從社會學的角度看，一方付出的越多可能就會在之后的婚姻生活中處于一種劣勢、被動地位。展現了女主人公的純潔善良，但從側面又反映了女主人公的單純和幼稚，認為只要熱心付出就能收獲幸福，還能讓男子也真心對待自己。然而，根據女子自敘的事實來看，婚后卻被冷遇。

（二）理想化中的一夫一妻與現實中的一夫多妻沖突下的困境

雖然從整首詩中很難看出氓究竟有幾個妻子，但是結合特定的時代背景，氓是一個小貴族，為了維護宗法制，防止血族媾合，周禮除了規(guī)定同姓不婚的原則，嚴禁近親結婚以外，還允許有一夫多妻出現，在男權占主導地位的兩周社會，要求男性絕對遵守婚姻中的一夫一妻很難。在男女不平等的舊社會中，男子的主導地位使他們擁有了欺辱、奴役女性的特權，婚姻中的表現即是婚后對女子的欺侮和遺棄。

《衛(wèi)風》中的棄婦詩很多。況且宗法社會強調傳宗接代，這不僅促使貴族們多實行一夫多妻制，如諸侯有媵，卿大夫有姪，士有妾，就是一般平民，在經濟條件允許的情況下，也有納小妾的?！囤L·谷風》中的女子勤勞、善良，凡家中短缺的，她必“黽勉求之”，鄰家有災難，也要“匍匐救之”。初來夫家時，家境貧困，她與丈夫同甘共苦，經過夫妻倆的辛勤勞作，逐漸富裕起來。而丈夫卻變了心，厭棄她，視她為“毒”，并且另有所娶，要將其趕走?！罢l謂荼苦，其甘如薺”，女主人公內心悲傷不已，苦菜之苦也遠遠趕不上她的悲苦，真是萬念俱灰，痛不欲生。但女主人公仍舊希望丈夫能夠回心轉意，然而丈夫最終卻不予理睬另尋新歡。這就是女子渴望的一夫一妻，希望丈夫無論怎樣也要看重這個家，看重自己，別拋棄自己。這和《氓》中的女子有點相像，但《氓》詩中的女子態(tài)度更加堅決，有種現代女性平等獨立的色彩，然而他們都事與愿違，這除了和風俗有關，也和我們下文所要講的“集體無意識”緊密相關。

此外，在長久文化的積淀中，女子對婚姻的依戀程度和對美好幸?；橐龅钠诖笖狄h遠高于男性，因為結婚后，女性往往將自己大部分精力放在照顧丈夫和孩子上，基于“男主外，女主內”的觀念，男子忙于公務和事業(yè)，在對待家庭和戀人的態(tài)度上與女子稍有不同，精力上付出也相對較少，那么二者對婚姻幸福的期待指數不同，久而久之，對家庭的依戀程度自是女性較重。

再者，二人最初是自由戀愛而結合，沒有禮制的約束固然美好，但相對那些“父母之命，媒妁之言”的夫妻而言，就缺乏了這個家族倫理制度的保護，于是才有了后來氓的隨意和不專心。因為父母在，家族禮教的穩(wěn)定客觀上成了維護夫妻關系和睦的一個重要紐帶。

因此，當我們縱觀《氓》詩全文時，不能憑借婚后女主人公憤怒的一面之詞就放大了對氓缺陷的觀照，就把氓的形象從一開始就定性為虛偽、狡詐、薄情和始亂終棄，更不能因為同情弱者心理的驅使就完全相信女主人公自己是十全十美的，限于時代和自身的局限才造成了悲劇性命運的難以克服。本文就試圖從文本本身來客觀理性地對男主人公的形象進行分析，也從反面來看造成女主人公悲劇性的種種可能性。

三、先民們的“集體無意識”

借助以上現象和原因，我們再往更深層探究，我們從氓拋棄女子到女子悲痛的呼聲感嘆自身悲劇性命運中，看到造成女子不幸命運的原因亦或更深層的文化心理：先民甚至所有名族都共有的集體無意識。該理論基礎來自瑞士心理學家榮格。他在他的“集體無意識”的理論基礎上提出了“原型”，并且從人類學、考古學、心理學等角度，追根溯源來探討人類普遍的原始心理結構以及民族情感體驗模式，從而深化了對人類自身本質的認識程度。

集體無意識是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。無意識心理活動作為一種客觀存在，作為一種沒有被明確察覺的意識，已經深深地刻在人們未意識的大腦皮層中，但是人們會通過外在形式或行動表現出來。

《氓》是《衛(wèi)風》中的名篇，《衛(wèi)風》集中展現了春秋衛(wèi)宣公時期的那種男歡女愛、放浪奢靡的生活面貌。整個《詩經》中寫男歡女愛的情詩，不一定全部符合孔子所倡導的“儒家詩教”理論，因為春秋還是屬于前面提到的“舊禮猶存，新俗已生”的時期，《氓》中二人由自由戀愛走到一起，私定終身卻中途分道揚鑣。無論是一開始的自由戀愛迎合了社會的風氣還是最后的決裂，這都與春秋衛(wèi)宣公時期的衛(wèi)國“禮儀消亡，淫風大行，男女無別，遂相奔誘”有莫大關系。這種灑脫自在、愛情浪漫飄逸是對集體無意識的表現和揭示。

周人原本十分注重禮儀，然而，到了東周，大周天子的同姓諸侯國衛(wèi)國，竟淪為一個淫亂之邦。從衛(wèi)宣公開始，之后的幾個統治階級極其荒淫無度，可從《邶風·新臺》《鄘風·墻有茨》《鄘風·君子偕老》等篇中看到，自此，私奔便成為衛(wèi)國的時尚，我們姑且承認這樣一個事實，但我們不能受漢代經學家影響就否認每個人內心深處潛藏的生理本能和愛戀情結。因而《氓》中女子因情難自拔而跟氓私奔，也就具有了時代的合理性。文中寫“士也罔極，二三其德”，“罔極”是指“沒有準則”。女子拿“桑之落矣，其黃而隕”來類比女主人公自己的年老色衰，進而推想出氓另尋新歡，看似是合理的推測，但依詩歌本身卻無從推出氓另尋新歡。不過我們假想后面，就可能存在兩種情況：無論是氓尋到新歡；亦或看重情誼，聽到女子的抱怨后也能有所醒悟和改進，二人最終重歸于好。這都反映了原屬殷商故地的衛(wèi)國那種天真無邪、無憂無慮、自由奔放、歡樂暢快的精神面貌。還有《衛(wèi)風·木瓜》中的男女互贈禮物以表深情雋永之戀。

王畿之地受封的鄭國，鄭國女子在愛情上多熱情大膽，如《鄭風·萚兮》就是一首短小而優(yōu)美的情歌，女子在該詩中展現了愛情追求的熱情、主動和率直；《鄭風·東門之墠》也是女思男的情歌，女子真切地表露了希望男子前來共結良緣的美好愿望；《鄭風·野有蔓草》又寫情人不期而遇的喜悅。大膽的愛、大膽的恨，情隨心愿，無所顧忌，是這個張揚動人的時代的反映。

還有寫男女出游踏青盛況的作品。《鄘風·桑中》能夠看到男女在勞動中詠起真摯的戀愛情歌；《鄭風·出其東門》和《鄭風·溱洧》寫了少男少女春游踏青、歡樂洋溢的盛會。這都反映了春秋時期男女會合活動的頻繁，沒有新禮俗的制約，俊男靚女的情愫發(fā)自內心，這是一種美好的情感。不能受經學家的道德說教把先民們追求美好愛情，滿足內心需求當作“淫”，這種意識是古今共通、中外無界的，只是有的人將此意識壓抑在內心，而有的人表現得比較明顯。鬧市的婆娑起舞，勞動愛情都展現了這種開放自由、奔放灑脫的先民潛意識，從心理到行動上也開啟了我們對生命愛情本身的熱愛。

《墨子·明鬼》下提到：“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也?！薄秶L》中的衛(wèi)國的淇水之畔，鄭地的溱、洧，陳地的宛丘之所，為男歡女愛提供了適宜的土壤。邶、鄘、衛(wèi)詩，音樂柔靡曼妙，充滿誘惑力，展現出先民盡情任性、無拘無束的浪漫情懷，這是一種原始野性的張力和率性自適的生存狀態(tài)。

和當代小說家莫言《紅高粱》里面塑造的形象余占鰲：一個土匪地里的痞子英雄，一個熱血男兒。能夠勇猛機智地抗擊日本鬼子又能和“我”奶奶戴鳳蓮在高粱地里盡情歡愛，本質上他是一個具有原始野性的漢子，而“我”的奶奶戴鳳蓮也是一個追求個性解放，具有叛逆思想和行動的婦女形象。莫言之所以能夠獲得諾貝爾文學獎以及《紅高粱》之所以能夠受到中外讀者的喜愛，一部分原因便是來自作品揭示和體現的深層國民潛意識，也可以稱之為“集體無意識”。這種意識先民有，現代人也有，甚至全世界的人都有。是一代代人遺傳保留下來的心里最深處的普遍性精神，生活中沒有察覺但是不能否定它的存在，這樣的作品帶給我們情感的共鳴，好像釋放了壓抑在內心的某種原始性沖動，因此也就不會像道學家那樣對《衛(wèi)風》甚至《國風》中的其他作品進行肆意曲解和批判。

榮格認為集體無意識是個體無意識的更深層次，是在生物進化過程中社會環(huán)境和文化歷史的因素在心理上的積淀，這個隱藏在人類心靈深處，是一個超越所有文化和意識的共同基底。

以上是筆者試圖通過分析《衛(wèi)風·氓》來看具有集體主義色彩的深層名族共同心理，這個是普遍存在的。那么，集體無意識既成為男子拋棄女子的原因，又是女子自身悲劇性命運的深層原因，甚至通過這個我們也能夠解釋先民們某些具有共通性的行動和思想。

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