《野性的呼喚》中的神話原型

徐海虹

摘 ?要：《野性的呼喚》是杰克·倫敦最負(fù)盛名的短篇小說(shuō)之一，主人公巴克經(jīng)歷了從一只文明犬經(jīng)九死一生到英雄重生的蛻變過(guò)程。本文從神話原型角度對(duì)作品進(jìn)行剖析，意在使讀者從神話學(xué)這個(gè)全新視角更加深刻地欣賞該小說(shuō)。

關(guān)鍵詞：神話原型;集體無(wú)意識(shí);英雄重生

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02--01

二十世紀(jì)產(chǎn)生的神話原型批評(píng)理論是集歷史學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)于一體的綜合性文學(xué)批評(píng)方法論，它的出現(xiàn)再一次拓寬了文學(xué)評(píng)論的道路。原型理論是現(xiàn)代西方文藝批評(píng)中具有重要影響的流派之一。神話原型批評(píng)理論是加拿大批評(píng)家弗萊發(fā)展了佛雷澤的人類學(xué)理論和榮格的集體無(wú)意識(shí)理論形成的。而榮格的集體無(wú)意識(shí)和原型理論在《野性的呼喚》中得到了充分體現(xiàn)，小說(shuō)主人公文明犬巴克最后蛻變成狼的過(guò)程即為人類集體無(wú)意識(shí)中的英雄重生的原型再現(xiàn)。

一、神話原型理論簡(jiǎn)述

榮格對(duì)于神話原型理論的貢獻(xiàn)主要在于他提出的 “集體無(wú)意識(shí)”理論，他認(rèn)為：“或多或少屬于表層的無(wú)意識(shí)無(wú)疑含有個(gè)人特征，我把它稱之為‘個(gè)人無(wú)意識(shí)。但這種個(gè)人無(wú)意識(shí)有賴于更深的一層，它并非來(lái)源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、并非從后天中獲得，而是先天就存在的。我把這更深的一層定名為‘集體無(wú)意識(shí)?！雹?顯然集體無(wú)意識(shí)是整個(gè)人類的一種無(wú)意識(shí)形式， 是整個(gè)人類對(duì)于共同的原始祖先的原始意象的記憶，并非個(gè)人的特有的意識(shí)形態(tài)。對(duì)于原型理論，榮格是這樣定義的：“原型即領(lǐng)悟的典型模式。每當(dāng)我們面對(duì)普遍一致、反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型相通?！薄叭说囊簧杏卸嗌俚湫颓榫熬陀卸嗌僭?，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而深深鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)中?！雹瓶梢?jiàn)原型是一個(gè)民族世代相傳的典型的或重復(fù)出現(xiàn)的基本意象，在某些情況下，人類潛意識(shí)中的一些反復(fù)出現(xiàn)的原始意象，即原型會(huì)被喚醒，這些原型便是集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)。

每個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)因其歷史和文化背景不同，英雄形象也都不盡相同，但英雄原型都具有一種共同的特質(zhì)，即是要經(jīng)歷重重磨難，堅(jiān)強(qiáng)不屈，最后經(jīng)過(guò)不斷錘煉蛻變成英雄。這種英雄重生的原型是人類集體無(wú)意識(shí)的一種顯現(xiàn)。《野性的呼喚》中，杰克·倫敦正是通過(guò)對(duì)巴克這只狗的行為來(lái)寓意人類的集體無(wú)意識(shí)的英雄原型。

二、《野性的呼喚》中的原型解讀

《野性的呼喚》的主人公是一只名叫巴克的狗，它原本是美國(guó)南部加州的米勒法官家的一只愛(ài)犬，經(jīng)過(guò)了文明的教化，過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。后被拐賣到美國(guó)北部寒冷偏遠(yuǎn)、盛產(chǎn)黃金的阿拉斯加后，生活發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。巴克再也不能只是一只陪著主人玩耍的寵物狗，而是不得不在冰天雪地中艱難地拉雪橇。在目睹了一個(gè)同伴因?yàn)檐浫醣黄渌菲哿瓒篮?，它深深地意識(shí)到，在這個(gè)未開化的社會(huì)沒(méi)有公平文明，只有殘酷，只有斗爭(zhēng)，只有“利齒”才是可靠的。原始的野性開始被喚醒。出于野性和對(duì)權(quán)力的渴望，巴克開始反抗，最后將兇悍的領(lǐng)頭狗殺死，取代了它的位置。極地惡劣的環(huán)境、艱苦的生活，都沒(méi)讓巴克屈服，而是變得更加結(jié)實(shí)和強(qiáng)健。最終在它原始狼性的召喚下，加入狼群，回歸了大自然。

在巴克來(lái)到美國(guó)北部，開始?xì)埧岬囊巴馍詈?，其體內(nèi)潛伏的祖先的野性逐漸復(fù)蘇。惡劣的環(huán)境喚醒了巴克體內(nèi)沉睡的集體無(wú)意識(shí)， 從而激活了其中的原型。在棍棒和利牙的野蠻法則下，“它突然從文明中心被人拖出來(lái)，拋進(jìn)了原始事物的中心。” ⑶ 失去了文明社會(huì)的和平生活，取而代之的是“混亂和行動(dòng)， 生命和肉體隨時(shí)處在危險(xiǎn)之中。經(jīng)常保持警惕是絕對(duì)必要的，因?yàn)檫@些狗和人可不是城市里的狗和人。它們是野蠻的，無(wú)一例外，它們不懂任何規(guī)矩， 除了棍子和虎牙的規(guī)律?！雹?它的意識(shí)再一次強(qiáng)烈地刺激著無(wú)意識(shí)，集體無(wú)意識(shí)的原型再一次被喚醒。巴克不斷地靠自己的“利齒”和智慧斗爭(zhēng)廝殺，在一次傷勢(shì)嚴(yán)重時(shí)得到了淘金人桑頓的救助和悉心照料。桑頓被伊哈茲人殺害后，憤怒的巴克咬死了兇手來(lái)報(bào)答主人的呵護(hù)。就這樣雪橇狗的野性完全取代了寵物狗的教養(yǎng)。獸性的集體無(wú)意識(shí)完全戰(zhàn)勝了文明的意識(shí)。小說(shuō)的結(jié)尾處，當(dāng)巴克已經(jīng)沒(méi)有了對(duì)主人桑頓的牽掛后終于回應(yīng)了森林中野狼的呼喚時(shí)，它的集體無(wú)意識(shí)中的原型完全被釋放了。最終狼的野性在它身上得到復(fù)蘇，亦是人的集體無(wú)意識(shí)的復(fù)蘇，更是英雄重生的原型的復(fù)蘇。最終巴克實(shí)現(xiàn)了鳳凰涅槃，獸性的原始本能造就了新的適應(yīng)環(huán)境的生物——狼。英雄重生原型在巴克成長(zhǎng)的過(guò)程中得到了完美體現(xiàn)。為了塑造英雄巴克的人格，作者讓它歷經(jīng)磨難，最后運(yùn)用它的智慧和暴力奪取了領(lǐng)頭狗的地位，以此證明自己天生就是一個(gè)英雄，這使得小說(shuō)具有濃郁的傳奇色彩。作者不斷在作品中對(duì)巴克的心理進(jìn)行細(xì)膩的描寫，由此可見(jiàn)，杰克·倫敦想借助巴克的回歸野性來(lái)寓意人類的邪惡，是榮格的集體無(wú)意識(shí)的完美體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

《野性的呼喚》為杰克倫敦贏得了世界聲譽(yù)， 文學(xué)批評(píng)家們從多個(gè)角度對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行了評(píng)論，而大多集中于其對(duì)巴克的生動(dòng)描寫和深刻的寓意。但從神話原型的角度來(lái)解析該小說(shuō)者少之又少。主人公巴克的蛻變之路經(jīng)歷了迷茫﹑錘煉到最后神化的過(guò)程，這與原型理論中的英雄重生模式不謀而合。本文作者旨在引導(dǎo)讀者能從一個(gè)全新的獨(dú)特的視角——神話原型角度更全面深刻地來(lái)理解和欣賞該部經(jīng)典作品。

參考文獻(xiàn)：

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[2 ] 張中載. 《二十世紀(jì)西方文論選讀》 [M ]. 北京： 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 2002

[3]杰克·倫敦. 《野性的呼喚》 [ M ]. 孫法理， 譯. 南京： 譯林出版社， 2002