淺析宋代隴右石刻碑文的記憶功能

喬杭媛+謝一丹+竇琪玥+蒲濤+張璇

摘 ?要：宋代石刻是隴右文化的重要組成部分。筆者立足于宋代隴右石刻，參考西方記憶理論，試圖探討宋代隴右石刻獨特的記憶功能。

關(guān)鍵詞：宋代;隴右;石刻碑文;記憶功能

[中圖分類號]：G127 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02--01

石刻碑文的凝固性決定了它可以成為記憶儲存的容器，但這種“承載”也是有所選擇的。

宋代的理學(xué)思想基調(diào)決定了不同地域文學(xué)的整體樣態(tài)?！皬脑?jīng)刻石的文學(xué)作品來看，宋代石刻對于所傳播的內(nèi)容具有選擇性，這種選擇性強(qiáng)化了宋代文學(xué)重理明道的文學(xué)基調(diào)”。1宋代石刻碑文常常與教化有關(guān)，刻碑者通常把關(guān)于軍功或個人政績的事件上升到國家權(quán)力與主流思想的高度，使這些事件有了被記憶的合法性。《軍州兼管內(nèi)勸》2一文直書其事，以寥寥數(shù)語表明軍州兼管內(nèi)勸的職責(zé)是管理本轄內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這一事實，體現(xiàn)了統(tǒng)治者希冀用官職的恒定性規(guī)約人們對于王朝統(tǒng)治不朽的記憶。《大順城碑》記述了范仲淹抵御外侵這一事件，碑文多次直接引用天子與范公的話語，而作者補(bǔ)充的旁白也有濃郁的官方權(quán)力色彩。這很大程度上制約了人們儲存記憶時所用的思維范式。

政治事件的刻石記事往往是對于官方權(quán)力的申說。如《景云寺賜額敕》、《廣嚴(yán)院賜額牒》與《仁濟(jì)院賜額牒》中所賜敕額的目的是對于承載一定文化或習(xí)俗的建筑存在的合法性的確認(rèn)，方便使政府將其納入到自己的統(tǒng)治體系中去。但事實上，“我們很難看到常人的反抗， 或者僅僅是常人順從的歷史記憶;一些情況至少是常人與精英權(quán)力之間的復(fù)雜交錯， 或者是兩者之間達(dá)成的合謀。”3《祥淵廟加封碑》是一通圣旨加封碑，記敘武都曾為洪水所害，皇帝垂憐，于是盡禮于神，最終代表官方權(quán)力的太守以祈求于神的行為消解了武都的洪災(zāi)，為民眾帶來了安寧。同時，此碑的建立是應(yīng)民眾所求，目的是授予神靈高貴的地位，以此求得河神的保佑，減少民眾的受災(zāi)程度，有濃厚的神秘色彩，是民間記憶話語權(quán)力的申說。官方要求民眾的思維范式建立在維護(hù)“大一統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，人民反過來要求官方為這樣的思維范式付出行為的代價，石刻碑文所儲存的記憶具有了官方與民間的二重色彩。

宋代隴右石刻碑文承載著人們對該地域的獨特記憶。如在西夏與宋代交界的地方，文人多以宋夏戰(zhàn)爭為題材，著重刻畫宋代名將的忠義英勇、文治武功，顯現(xiàn)宋代王朝的雄渾氣魄。《姚貴墓碑》、《姚兕墓碑》、《張將軍碑》、《李將軍碑陰題字》都記載了在宋夏戰(zhàn)爭發(fā)揮作用的忠臣猛將的事跡，雖原文不可考，然碑文名稱的留存與后世對碑文內(nèi)容的復(fù)現(xiàn)與追憶體現(xiàn)了民族自豪感與自尊心?！稇讶直け洝酚洈⒘私ㄖ讶直さ南嚓P(guān)事宜，這是宋人階段性勝利的紀(jì)念碑，張安泰的刻石行為即是對歷史的留存，也是對勝利記憶的凝固與強(qiáng)化。

石刻碑文的記憶儲存功能更多的是針對歷史，而記憶建構(gòu)功能更多的是針對已然無據(jù)可靠的、內(nèi)化于人們思維范式中的文化要素，譬如遠(yuǎn)古的神話與傳說。

宋代思想體系的建構(gòu)以重理明道作為基本要求?！端沃匦奚婆畯R記》一文以孔子之言開頭，接善女湫的奇異和其“善行”，最后寫人以香火獻(xiàn)神而神護(hù)佑人的和諧景象，作為善惡有報觀念的事實依據(jù)。這篇石刻碑文是當(dāng)時人們重建有關(guān)素王教化與圣王統(tǒng)治的記憶的縮影。與《宋重修善女廟記》有相似之處的還有《成州龍池湫潭廟碑》，也承載著人們對于遠(yuǎn)古神話與傳統(tǒng)道德的記憶。

魯迅稱宋人“雖云崇儒，并容釋道，信仰本根，夙在巫鬼”。4殷商時代或更早時期的敬神行為體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類的神秘想象和原始思維，而到了理學(xué)思想日益風(fēng)行的宋代社會，“巫鬼”信仰卻仍舊存留于宋人的心理結(jié)構(gòu)之中。集體記憶的繼承在特定文學(xué)因素的傳承中發(fā)揮了重要作用?！鹅`源侯廟碑》一文將敬畏神靈、心包萬物的觀念放在天人合一的高度上探討。其開篇以“上帝”喻君，以“諸神”喻臣，只有“上下信順”，才能國泰民安。又借《易經(jīng)》中“天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行”說明人道與天道的同構(gòu)性與融合性。作者在詳細(xì)介紹了太祖山之巍峨、湫泉之清澈、湫泉廟之靈驗以及靈源侯廟被敕封的原因和人們的祈福屢次應(yīng)驗事件以在經(jīng)驗層面論證了敬神的必要性后，再次從理念的層面闡釋了天人合一的意義。碑文通過哲學(xué)與經(jīng)驗兩個維度，實現(xiàn)了教導(dǎo)人民敬畏神靈的目的。

純粹的神話語義場也有歷史與人為因素的滲透?！吨匦尥跄笇m頌》與《重修王母宮記》把遠(yuǎn)古神話與傳說作為建構(gòu)記憶的語料。兩個文本都用想象的方式建立聯(lián)系，雖然對想象的運(yùn)用沒有固定路徑，看似純粹是私人對記憶與歷史之間聯(lián)系的建構(gòu)與重構(gòu)，然其不可避免地受到以六經(jīng)為代表的公共記憶空間的侵犯與占領(lǐng)，私人記憶空間內(nèi)充斥了道德觀念與歷史理性，而非純粹的個體情感與經(jīng)驗。將陶谷的《重修王母宮頌》與明代彭澤的《重修王母宮記》進(jìn)行對比，可以發(fā)現(xiàn)《重修王母宮頌》的獨特記憶模式。彭澤的石刻分述了重建的神話背景、緣由、經(jīng)過、狀貌、（道德）目的。相比之下，彭澤強(qiáng)調(diào)的更多的是王母宮背后的道德教化意義;而陶谷在文章開頭講述祭祀的重要性，在結(jié)尾對西王母的禮贊飽含情感，強(qiáng)調(diào)的更多的是王母宮背后的情感價值。可知《重修王母宮頌》保存有更多遠(yuǎn)古特點，即想象性與情感性，私人空間獲得了一定的主體地位。

石刻作為一種區(qū)域性或個體性的紀(jì)念空間，不僅使集體記憶、個體記憶實現(xiàn)了被傳承、被記憶的可能，同時，也反映了古人獨特的文化心理。展現(xiàn)了石刻碑文獨有的文化記憶功能。

注釋：

[1]劉星，王兆鵬.論石刻對宋代文學(xué)傳播的作用與影響[J].甘肅社會科學(xué)，2012年第2期·147

[2]《隴右金石錄》：張維著，1943年甘肅省文獻(xiàn)征集委員會出版，文章中石刻均選自《隴右金石錄》

[3]劉亞秋.從集體記憶到個體記憶對社會記憶研究的一個反思[J].社會，2010年第5期·223

[4]魯迅.中國小說史略·宋人之志怪及傳奇文[M]上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006·61