淺談宋代瓦子勾欄的興盛及對(duì)書(shū)會(huì)形成與發(fā)展的影響

劉美然

【摘要】宋代時(shí)期，由于商業(yè)城市的發(fā)達(dá)，市民音樂(lè)得到了蓬勃的發(fā)展，獨(dú)立的賣藝場(chǎng)所也隨之出現(xiàn)，即瓦子和勾欄。由于作場(chǎng)賣藝已經(jīng)成為專業(yè)，而且場(chǎng)子多，派頭大，腳本的供應(yīng)工作提上了日程，于是便有了專門供應(yīng)腳本的書(shū)會(huì)組織。本文將結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和背景，對(duì)當(dāng)時(shí)市民音樂(lè)的繁榮，以及市民音樂(lè)蓬勃發(fā)展對(duì)書(shū)會(huì)組織的產(chǎn)生和發(fā)展的影響等方面進(jìn)行系統(tǒng)的分析和論述。

【關(guān)鍵詞】宋代 市民娛樂(lè) 瓦子 勾欄 書(shū)會(huì) 發(fā)展 繁榮

一、瓦子勾欄的具體含義和出現(xiàn)的背景

瓦子又叫瓦舍、瓦市、瓦肆，簡(jiǎn)稱“瓦”，是固定的娛樂(lè)中心，“瓦舍者，謂其來(lái)時(shí)瓦合，去時(shí)瓦解之義，易聚易散也?！惫礄谟纸泄此?，鉤欄，構(gòu)欄，設(shè)在瓦子中，其原意為“欄桿”，是固定的演出場(chǎng)所，內(nèi)設(shè)戲臺(tái)、后臺(tái)、觀眾席。勾欄除作表演場(chǎng)所之外，宋人尚保留其欄桿之意。勾欄上方建造頂棚，則稱之為樂(lè)棚。就形成的歷史而言，勾欄在先，樂(lè)棚在后。由于樂(lè)棚出現(xiàn)之后，所承載的社會(huì)功能與勾欄差別不大，故人們以勾欄統(tǒng)稱之。勾欄上面還張有巨幕，用來(lái)避風(fēng)避雨。唐代李商隱《倡家詩(shī)》有“簾輕幙重金勾欄”句。瓦子和勾欄是宋代的固定演出場(chǎng)所，也是那一時(shí)期最主要的市民娛樂(lè)方式，無(wú)論什么季節(jié)，無(wú)論什么天氣，每天在這里都有豐富多彩的演出活動(dòng)，來(lái)看演出的人總是絡(luò)繹不絕。“瓦子勾欄”是宋代市民音樂(lè)活動(dòng)的中心，是當(dāng)時(shí)市民文娛游樂(lè)的重要去處，也是宋代市民文化勃興的一種標(biāo)志。

瓦子勾欄出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，公元960年，后周趙匡胤發(fā)動(dòng)了“陳橋兵變”，建都汴京（也就是后來(lái)所說(shuō)的汴梁，今河南開(kāi)封），結(jié)束了唐代以來(lái)長(zhǎng)期的混亂局面。在北宋統(tǒng)治的160多年里，雖然邊境仍然是戰(zhàn)事不息，但國(guó)內(nèi)相對(duì)承平，生產(chǎn)迅速恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，工商業(yè)空前繁榮，城市也隨之興盛，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市人口的增加，市民階層形成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。音樂(lè)文化的重心，從隋唐的宮廷音樂(lè)轉(zhuǎn)向了世俗的民間的市民音樂(lè)。教坊本來(lái)是唐朝宮廷最重要的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，宋初沿用了這一制度。北宋時(shí)期，宮廷把南方的優(yōu)秀樂(lè)工集中到汴京，使教坊成為了音樂(lè)人才薈萃之地，藝人云集。與唐代不同的是，北宋的教坊隸屬于宣徽院，由教坊使管轄。教坊使以下，還設(shè)有副使，判官，都色長(zhǎng)，色長(zhǎng)，高班及都知等。教坊樂(lè)工的主要職責(zé)，是在宴饗時(shí)表演音樂(lè)歌舞，特別是逢年過(guò)節(jié)，音樂(lè)歌舞的場(chǎng)面就更為壯觀了。宋初的大型宴會(huì)有十九個(gè)段落，各個(gè)段落有不同的表演。但到北宋的末年，隨著民間音樂(lè)的勃興，教坊已逐漸衰落，在宋徽宗的生日當(dāng)天，宮廷里開(kāi)始有了民間“勾欄”里藝人表演的雜劇的節(jié)目。這足以證明，北宋后期音樂(lè)已經(jīng)由宮廷轉(zhuǎn)向了世俗。

“靖康之難”標(biāo)志著北宋的覆滅。公元1127年，宋王室南遷，至臨安（今杭州）建都，史稱南宋。宋室南渡以后，在北宋興盛起來(lái)的勾欄被帶到了行都臨安。這以前的臨安是沒(méi)有勾欄的，在宋室南渡以后，大量的北方軍士涌入臨安，為了讓他們有一個(gè)娛樂(lè)的地方，就把勾欄也遷移到了這里。后來(lái)從軍隊(duì)發(fā)展到了市井，勾欄就這樣在臨安興盛起來(lái)了。南宋時(shí)期的世俗音樂(lè)發(fā)展更為迅速繁盛。

二、宋代瓦子勾欄發(fā)展的規(guī)模

宋代城鎮(zhèn)中的瓦子非常普遍，規(guī)模也很大。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，汴京城內(nèi)有桑家瓦子、中瓦、里瓦、朱家橋瓦子、新門瓦子、保康門瓦子、州北瓦子、州西瓦子等八處。每個(gè)瓦子大的瓦子內(nèi)都有幾座甚至十幾座勾欄，每座勾欄內(nèi)又有幾個(gè)看棚，大的看棚可容納數(shù)千人。宋都南遷至臨安以后，城市娛樂(lè)規(guī)模遠(yuǎn)超北宋的東京，瓦子勾欄便也發(fā)展的更快。據(jù)《夢(mèng)梁錄》卷十九“瓦舍”記載，當(dāng)時(shí)臨安城有南瓦子、中瓦子、大瓦子（舊呼北瓦子）、蒲橋瓦（又名東瓦子）、菜市瓦子、橋門瓦子、新門瓦子、小堰門瓦子、候潮門瓦子、便門瓦子、錢湖門瓦子、赤山瓦子、行春瓦子、北郭瓦子、米市橋瓦子、舊瓦子等十七座瓦子?！段淞峙f事》卷六“瓦子勾欄”又載，在臨安城中眾多瓦子中，以北瓦最盛，其中有勾欄十三座。宋代除汴京與臨安的瓦子為人所熟知以外，蘇州有勾欄巷，明州（今寧波）有舊瓦子和新瓦子，湖州有瓦子巷，丹徒（今鎮(zhèn)江）有南瓦子和北瓦子，江都（今揚(yáng)州）有南瓦巷和北瓦巷，建康（今南京）有新瓦子，真定縣（今河北正定）有南門瓦子等也很著名。

瓦子中表演的游藝種類繁多，百戲伎藝競(jìng)演。隨著瓦子勾欄這種藝術(shù)形式的繁榮，各種商業(yè)活動(dòng)也應(yīng)運(yùn)而生。除了伎藝表演之外，“瓦子中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探博、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類的商業(yè)文化活動(dòng)?！币灾掠诮K日居此，不覺(jué)抵暮。瓦子漸漸成為一種影響力極為廣泛的大眾娛樂(lè)場(chǎng)所，也吸引了諸如市民、文人士大夫、富豪子弟以及大量的城市流動(dòng)人口等多方面的觀眾。宋代重商與經(jīng)商形成一時(shí)風(fēng)氣，宋朝實(shí)行鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展的政策。這使得一些官僚大族積極參與工商活動(dòng)，也使得更多的農(nóng)民擺脫了土地的束縛，開(kāi)始來(lái)往于市鎮(zhèn)之間“負(fù)傭販工，以謀朝夕之贏”。城市人口的流動(dòng)，手工業(yè)的細(xì)分和商業(yè)的繁榮改變了城市風(fēng)貌和市民的生活方式。城鎮(zhèn)居民在積累了物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，產(chǎn)生了對(duì)精神娛樂(lè)和情感滿足的需要。而那些脫離了土地涌入城鎮(zhèn)的貧民也需要固定場(chǎng)所來(lái)接納自己的服務(wù)技能，這就為大型文化娛樂(lè)場(chǎng)所的建立起到了推動(dòng)作用。瓦子中的市民階層，隨著工商業(yè)的發(fā)展，逐漸形成一股強(qiáng)大的力量。他們有固定的經(jīng)濟(jì)收入，也有一定的閑暇時(shí)間，更有精神娛樂(lè)的需求。因此，市民階層是瓦子中最有力，最基礎(chǔ)的觀眾。而市民階層的壯大，也為瓦子和勾欄的繁榮發(fā)展起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。觀看瓦子勾欄里的表演成了當(dāng)時(shí)人們不可或缺的重要娛樂(lè)活動(dòng)。

三、書(shū)會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展

在宋代，書(shū)會(huì)是向瓦市的表演供應(yīng)腳本的文人組織，因此瓦市每次表演需將部分收入分給書(shū)會(huì)先生和場(chǎng)地經(jīng)營(yíng)者，以及其他參加演出的勞務(wù)者。瓦市伎藝演出的成功與否，與書(shū)會(huì)先生提供的腳本有著決定性的關(guān)系。但書(shū)會(huì)并非一直是專門為瓦市表演創(chuàng)作腳本的組織。

據(jù)歐陽(yáng)光《宋元詩(shī)社研究叢稿》考證，書(shū)會(huì)是宋元時(shí)期與科舉有關(guān)的會(huì)社名稱，或稱課會(huì)，或稱課社，或稱文會(huì)。書(shū)會(huì)之名始見(jiàn)于李光《戊辰冬，與鄰士縱步至吳由道書(shū)會(huì)，所課諸生作梅花詩(shī)，以“先”字為韻，戲成一絕句。后三年，由道來(lái)昌化，索前作，復(fù)次韻三首，并前詩(shī)贈(zèng)之》一詩(shī)?？芍?，書(shū)會(huì)原是讀書(shū)課詩(shī)的場(chǎng)所。南宋耐得翁《都城紀(jì)勝·三教外地》云：都城內(nèi)外，自有文武兩學(xué)，宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書(shū)會(huì)，每一里巷需一所，弦誦之聲，往往相聞。遇大比之歲，間有登第補(bǔ)中舍選者?！边@則材料進(jìn)一步揭示了書(shū)會(huì)的性質(zhì)。它和鄉(xiāng)校、家塾、舍館一樣都是民間開(kāi)辦的學(xué)校，與宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)等國(guó)立學(xué)校并存而補(bǔ)充之。每遇大比之年，書(shū)會(huì)等民辦學(xué)校也有人中榜及第，確實(shí)與科舉考試有密切聯(lián)系。亦或受到宋代都市文藝商品化趨勢(shì)的左右，抑或?yàn)榱私鉀Q自身

的生存問(wèn)題，書(shū)會(huì)漸漸地由讀書(shū)吟詩(shī)的場(chǎng)合轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖挛乃嚨妆緞?chuàng)作和伎藝表演的民間自發(fā)組織。參加者被稱為書(shū)會(huì)先生，或書(shū)會(huì)才人，這一稱謂表明他們是一些具有一定文學(xué)修養(yǎng)的人。據(jù)前人考證，他們大致由兩類人組成。一為民間藝人，一即科場(chǎng)失意的文士。

由于書(shū)會(huì)主要是為瓦市演出的雜劇、講史、諸宮調(diào)等通俗文藝編寫文學(xué)腳本，因而書(shū)會(huì)裁人的寫作目的十分明確，既非為了國(guó)家大事，也非不關(guān)痛癢的賦志抒懷、吟風(fēng)嘲月，而是具有鮮明的功利性—即謀生的考慮。因?yàn)樗麄冎挥惺棺约旱淖髌窛M足市民大眾的審美趣味，才能使演出廣受歡迎，換言之，他們才能因此獲得經(jīng)濟(jì)上的收益。這一特點(diǎn)，客觀上促進(jìn)了其自身的發(fā)展，也為中國(guó)文學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)商業(yè)化、大眾化、通俗化的方向。而以上這些發(fā)展，都是建立在瓦子勾欄繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上，建立在市民越來(lái)越多的精神需求上的。所以，宋代瓦子勾欄的興盛對(duì)書(shū)會(huì)組織的發(fā)展，以及市民文學(xué)的發(fā)展功不可沒(méi)。而書(shū)會(huì)也不是以文人創(chuàng)作劇本為中心的，他是回歸戲曲自然發(fā)展的民間狀態(tài)，以下層文人認(rèn)同民間話語(yǔ)，提升了民間俗文學(xué)技藝撰演的水平。書(shū)會(huì)人，是古代作家創(chuàng)作方式更迭過(guò)程中從個(gè)性書(shū)寫、文人之間互動(dòng)，到群體性撰作、士?jī)?yōu)互動(dòng)，文人融入民間社會(huì)對(duì)接鏈條上的重要一環(huán)，他使伎藝撰演活動(dòng)，擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)自我抒情觀念的附從，回到了真正能催生他生命活力的民間土壤的生長(zhǎng)點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]出自吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十九

[2]最早見(jiàn)于《書(shū)言故事》中“俳優(yōu)棚曰鉤欄”

[3]最早見(jiàn)《水經(jīng)注·河水》“吐谷渾于河上作橋……施構(gòu)欄，甚嚴(yán)飾。”

[4]出自《東京夢(mèng)華錄》卷五“京瓦伎依”條“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是?！?/p>

[5]鄧廣銘 漆俠《北大宋史專題課》第一課宋朝在中國(guó)的歷史地位 第四頁(yè)說(shuō)：“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，其物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的?！?/p>

[6]出自《東京夢(mèng)華錄》卷二《東角樓街巷》“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦，其中大小勾欄50余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人。”

[7]王應(yīng)麟，玉海，揚(yáng)州，廣陵書(shū)社，2003

[8]如后來(lái)元雜劇《藍(lán)采和》的唱詞云：“這的是才人書(shū)會(huì)劃新編”“依著書(shū)會(huì)社恩官求些好本領(lǐng)?！?/p>

[9]出自歐陽(yáng)光《宋元詩(shī)社研究叢稿》廣東高等教育出版社1996年版，第十九頁(yè)。

[10]宋耐得翁《都城紀(jì)勝》中國(guó)商業(yè)出版社1982年版（合訂本），第十六頁(yè)。