從集體無意識(shí)角度分析祥林嫂的悲劇性

摘要：集體無意識(shí)是存在于每一個(gè)個(gè)體內(nèi)的思想，祥林嫂的悲劇是由于自身所帶的集體無意識(shí)所決定的。本文主要從祥林嫂對鬼神的集體無意識(shí)觀念和對丈夫、兒子集體無意識(shí)的觀念這兩方面著手分析祥林嫂悲劇的必然性。

關(guān)鍵詞：祥林嫂；集體無意識(shí)；鬼神；丈夫；阿毛；悲劇性

祥林嫂是魯迅《祝?！分械闹魅斯?。她是一位生活在舊中國農(nóng)村的勞動(dòng)?jì)D女，勤勞、能干、樸實(shí)，也不可避免地帶有迷信、愚昧等缺點(diǎn)。早年就守寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，便逃到魯鎮(zhèn)，在魯四老爺家干活。后來，被婆婆抓了回去，賣給了賀老六。不久，賀老六病死，兒子阿毛也被狼吃掉，祥林嫂又回到魯鎮(zhèn)做工。但她卻被周圍的人所孤立，在魯家也受到不平待遇。最后她被趕出去流浪街頭，淪為乞丐，死在一個(gè)夜里。

一、集體無意識(shí)理論

集體無意識(shí)是由瑞士心理學(xué)家榮格提出來的理論。指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神，包括嬰兒實(shí)際開始以前的全部時(shí)間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性。

在榮格的觀念里，集體無意識(shí)的存在不可以歸結(jié)為后天個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，不能為個(gè)人所獲得。集體無意識(shí)的內(nèi)容從來就沒有出現(xiàn)在意識(shí)之中，因此也就從未為個(gè)人所獲得的過，它們的存在完全得自遺傳。集體無意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型，這里的原型有兩種表達(dá)形式，一種就是原始部落的傳說，另一種就是時(shí)代精神。

二、關(guān)于鬼神的集體無意識(shí)

集體無意識(shí)的一種表達(dá)原型就是原始部落的傳說。中國有著上下五千年的深厚文化底蘊(yùn)，這其中包含著豐富的神話資源。人們崇拜、敬畏鬼神。每逢特定的節(jié)日，人們就會(huì)舉行盛大的祭祀活動(dòng)，以此來祈求幸福。鬼神已經(jīng)對人們的思想上產(chǎn)生了固話的影響，成為中華民族的集體無意識(shí)。而祥林嫂作為社會(huì)中一個(gè)單一的個(gè)體，身上也具有這種對神敬畏和對鬼怪恐懼的集體無意識(shí)。這兩方面原因加速了祥林嫂內(nèi)部對自己的否定，從而走向死亡。

魯鎮(zhèn)一年之中最大的活動(dòng)就是祭祀。在祥林嫂的無意識(shí)之中，也是對神靈有崇拜的，雖然她承擔(dān)了大部分的體力活，但是她能夠親自參與到給神靈準(zhǔn)備福禮等事項(xiàng)之中，因此她的內(nèi)心也是充滿喜悅的，口角邊有笑影出現(xiàn)，人也變得白胖起來。后來，她卻無法參加祭祀活動(dòng)了。當(dāng)祥林嫂照舊去分配酒杯和筷子時(shí)，四奶奶兩次的阻止了她，祥林嫂知道她無法參與福禮的準(zhǔn)備之中了。她完全與祭祖的事情無關(guān)了。因此她變得精神不濟(jì)，像是一個(gè)木偶人。祭祀不了神靈，得不到神靈的護(hù)佑，這就使祥林嫂精神上沒有依靠，進(jìn)一步加劇了她的悲劇性。

《祝?！分械聂旀?zhèn)人不僅會(huì)敬畏神靈，而且也是敬畏鬼的。祥林嫂無意識(shí)里也相信鬼神。一方面，祥林嫂期待在陰間與兒子阿毛重逢，但是又害怕死后被兩個(gè)死鬼丈夫爭奪。正是這樣的問題，使祥林嫂內(nèi)心痛苦，自己給自己套上了沉重的精神枷鎖。祥林嫂后來聽信柳媽的話，用積存的工錢去土地廟捐門檻。捐完門檻后，祥林嫂“神氣舒暢，眼光也分外有神?！边@正是祥林嫂內(nèi)心無意識(shí)的體現(xiàn)。祥林嫂集體無意識(shí)中的鬼神信仰對祥林嫂的死起著至關(guān)重要的作用。

三、關(guān)于時(shí)代精神的集體無意識(shí)

集體無意識(shí)雖然來自于古老的傳說，但是它會(huì)隨著時(shí)代的變化而固定為一定的時(shí)代精神?！皶r(shí)代精神是一種宗教，或者說的好一點(diǎn)，是一種信念，它同理智絕對沒有任何聯(lián)系，然而卻被拿來當(dāng)做衡量一切真理的絕對尺度，并被認(rèn)為始終符合于常識(shí)?！痹谙榱稚┥畹哪甏铮皨D人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的貞節(jié)觀成為時(shí)代精神的一部分，在人們的腦海中成為固定的常識(shí)。

祥林嫂何以被稱為“祥林嫂”，那是隨了丈夫的姓。大家更在乎的是她依附于男人的身份，而不在乎她作為獨(dú)立個(gè)體的身份，這一稱呼就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。人們總是把女人看成是男人的依附體，并且倡導(dǎo)從一而終。后來祥林嫂二嫁，違背了從一而終的集體無意識(shí)，所以大家開始疏遠(yuǎn)她。

祥林嫂自身也具有從一而終的集體無意識(shí)，她對此觀念也深信不疑。所以當(dāng)他被婆婆抓回去，下嫁給賀老六時(shí)，進(jìn)行了決絕的反抗?！耙宦分皇呛?，罵”、“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”。如果祥林嫂沒有背負(fù)著這種沉重的精神枷鎖， 她也不會(huì)為改嫁怕名節(jié)喪失而如此出格地進(jìn)行反抗。就不會(huì)對她造成從身體到精神上徹徹底底的悲劇性。

在祥林嫂的生命中，除了祥林、賀老六，另外一個(gè)最重要的男人就是他的兒子阿毛。阿毛是祥林嫂和賀老六結(jié)合所生的孩子。當(dāng)賀老六死去后，她至少還有阿毛可以守著。但是偏偏連阿毛都被狼給禍害了，祥林嫂連可以守的阿毛都已經(jīng)失去了。她每每遇見人就要提起阿毛的事情，開始向眾人敘述阿毛和自己不幸的遭遇。起先，這故事還頗有效，她也樂此不倦地向人敘述。后來魯鎮(zhèn)的人厭惡了她的故事。她內(nèi)心深處的無意識(shí)要她守著丈夫或兒子，但是她無人可守，這也造成了她的悲劇性。

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作者簡介：江婷（1994–），女，漢族，江蘇南京，青島大學(xué)，2016級(jí)中國語言文學(xué)研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。