集體無(wú)意識(shí)視角下的網(wǎng)民互聯(lián)網(wǎng)生存

謝清果　李睿強(qiáng)

摘 要： 根據(jù)榮格的集體無(wú)意識(shí)理論，互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)啟了人類了解自我的新的場(chǎng)域。集體無(wú)意識(shí)如同圖騰一般吸引著網(wǎng)民于其中掙扎或解脫，而互聯(lián)網(wǎng)也引發(fā)了網(wǎng)民內(nèi)心私有與共享的斗爭(zhēng)，且或許網(wǎng)民能夠籍以互聯(lián)網(wǎng)生發(fā)全球意識(shí)，從而走向民主與大同。歸根結(jié)底，網(wǎng)民期望在互聯(lián)網(wǎng)中尋找自我解脫。

關(guān)鍵詞： 集體無(wú)意識(shí)；網(wǎng)民；互聯(lián)網(wǎng)；全球意識(shí)

中圖分類號(hào)： G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2016）05-0089-04

盡管集體無(wú)意識(shí)的原型林林總總，但它們實(shí)際是一個(gè)統(tǒng)一的整體，構(gòu)成專屬的人格?！叭烁窕蚓竦慕y(tǒng)一體，并不是象七巧板那樣把各個(gè)部分拼湊起來(lái)組成的。人的精神或人格，盡管還有待于成熟和發(fā)展，但它一開(kāi)始就是一個(gè)統(tǒng)一體。這種人格的組織原則是一個(gè)原型，榮格把它叫做自性。自性在集體無(wú)意識(shí)中是一個(gè)核心的原型，就象太陽(yáng)是太陽(yáng)系的核心一樣。自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把所有別的原型，以及這些原型在意識(shí)和情緒中的顯現(xiàn)，都吸引到它的周圍，使它們處于一種和諧的狀態(tài)。它把人格統(tǒng)一起來(lái)，給它以一種穩(wěn)定感和‘一體（oneness）感?！盵1]62研究發(fā)現(xiàn)，監(jiān)管者似乎有意作為網(wǎng)民的自性的替身而存在，將網(wǎng)民籠絡(luò)起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界的和諧。但顯然，如果網(wǎng)民的內(nèi)心和諧沒(méi)有通過(guò)自我得以實(shí)現(xiàn)，就像一串捆起來(lái)的鞭炮，總有爆炸的可能。榮格“引述《慧命經(jīng)》第八圖（粉碎圖），語(yǔ)云：‘一片光輝周法界，雙忘寂靜最靈虛。虛空朗徹天心耀，海水澄清潭月溶。云散碧空山色凈，慧歸禪定月輪孤。此偈禪道合一之意境極得容格的賞識(shí)，他認(rèn)為這是自我圓滿之境和完整的自我實(shí)現(xiàn)的一種最為絕妙的表達(dá)。自性是人格在無(wú)意識(shí)層的圓成和最高的和諧狀態(tài)，通過(guò)投射，在日常生活中顯露人性的光輝、展示人格的完美?！聦?shí)上，完成自我實(shí)現(xiàn)，達(dá)到圓滿之境是人的一生中所面臨的最為艱巨的任務(wù)。只有懷著最高度的責(zé)任心，具有聰穎的智慧，進(jìn)行持久不斷的修行，以及百折不撓的努力的人才能完成自我實(shí)現(xiàn)，達(dá)到圓滿之境。容格認(rèn)為，道教的大師已經(jīng)體證到了這樣的境界，通過(guò)詮釋和領(lǐng)會(huì)，我們可以從中獲得教益?！盵2]109

那么，如何實(shí)現(xiàn)自性的和諧呢？老子提出“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”[3]12，這也是道存在的方式。這意味著超越二元的對(duì)立，“一即是全，全即是一”。當(dāng)個(gè)體充分融入整體的洪流，隨著道的頻率而波動(dòng)，個(gè)人的集體無(wú)意識(shí)也就和人類集體同步了。在網(wǎng)絡(luò)世界里，撥開(kāi)誘惑、謾罵、吹噓等等表層的迷霧，才能見(jiàn)到情緒和欲望背后的存在。所以，互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管者們不必忙著閉關(guān)鎖國(guó)，“塞其兌，閉其門(mén)”[3]143不是靠外力封鎖，而是網(wǎng)民能在重重紛擾之中截住欲望的閥門(mén)，觀照自性，進(jìn)入安定。如果監(jiān)管者一定要作為類似自性的角色而存在，也不應(yīng)處處鉗制，可以充當(dāng)管道和路標(biāo)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)和諧的水到渠成。

一、集體無(wú)意識(shí)：網(wǎng)民互聯(lián)網(wǎng)生存的圖騰

集體無(wú)意識(shí)是人類精神的圖騰，它提醒人們注意自己的內(nèi)在價(jià)值，在迷宮的十字路口指引正確的方向。榮格指出，“把世界限制為物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，就從作為整體的現(xiàn)實(shí)中割去了相當(dāng)大的部分，剩下的不過(guò)是一塊碎片，圍繞這一碎片的則是巨大的陰影。對(duì)這種陰影人們不得不稱之為不現(xiàn)實(shí)的或超現(xiàn)實(shí)的。這種狹窄的眼界不同于東方人的世界觀，所以東方人的世界觀不需要任何超現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)概念?！盵4]35-36“作為直接的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)給我們的東西，實(shí)際上是由仔細(xì)加工過(guò)的表象組成的，我們不過(guò)是直接地生活在一個(gè)表象的世界之中。哪怕只是為了近似地確定物理世界的真實(shí)性質(zhì)，我們也需要化學(xué)和物理學(xué)的精密設(shè)施和復(fù)雜程序。這些學(xué)科確實(shí)是幫助人類理智的工具，它使我們能夠透過(guò)表象的騙人的面紗，洞察到非心理的世界?！盵4]37“從這里我們可以看出西方意識(shí)的重大缺陷，它只允許承認(rèn)一種現(xiàn)實(shí)，即由物理原因造成的現(xiàn)實(shí)。東方人比較聰明，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)一切事物的本質(zhì)皆根植于人的心理。在物質(zhì)和精神的本質(zhì)之間，存在著精神和現(xiàn)實(shí)即心理現(xiàn)實(shí)，而這是我們能夠直接經(jīng)驗(yàn)到的唯一的現(xiàn)實(shí)?！盵4]38所以，我們認(rèn)為所謂的唯心主義哲學(xué)，也未必是一概否認(rèn)客觀世界，而是從人的主體角度出發(fā)，考察客觀世界對(duì)人的影響，以及人的反作用。如六祖慧能說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”，[5]99-100并不見(jiàn)得是要抹殺風(fēng)和幡的存在，而是認(rèn)為對(duì)于人來(lái)說(shuō)，當(dāng)它們引起注意，才有了心理上的反應(yīng)。開(kāi)悟者啟發(fā)人們超越物質(zhì)和精神的二元對(duì)立，走向天人合一。放到網(wǎng)民身上來(lái)說(shuō)，所謂從眾，一定程度上是由于共有的集體無(wú)意識(shí)引發(fā)了類似的反應(yīng)，這一點(diǎn)極易被人利用。想要克服，就必須保持覺(jué)知：不再把資訊當(dāng)做炫耀的資本，不再被標(biāo)題黨牽著鼻子走，不為迎合他人而偽裝自己，不為顯得特別而歇斯底里，如此一來(lái)就不用因寂寞而狂歡，也不再是網(wǎng)絡(luò)世界里內(nèi)心孤獨(dú)的浪人。

奧修講過(guò)這么一個(gè)故事：“曾經(jīng)被生下來(lái)最有智慧的女人之一就是拉比亞，她是一個(gè)蘇菲徒，一個(gè)偉大的神秘家，無(wú)與倫比。她坐在她的茅屋里，閉著眼睛做事，沒(méi)有人知道她在干什么。另外一個(gè)叫作哈山的神秘家跟她在一起，那是一個(gè)早晨，太陽(yáng)漸漸升起，當(dāng)時(shí)的景色非常美，小鳥(niǎo)們?cè)诟璩?，?shù)木很高興再度看到光，整個(gè)世界都在慶祝那個(gè)早晨。哈山站在那里，他叫著拉比亞：拉比亞，出來(lái)！看神的光輝！多么美的一個(gè)早晨！拉比亞說(shuō)：恰恰相反，哈山，你要進(jìn)來(lái)看神本身。我知道那里很美，有創(chuàng)造物的美，但它跟創(chuàng)作者的美相比并不算什么，所以你反而要進(jìn)來(lái)！”[6]10-11另一個(gè)開(kāi)悟者埃克哈特·托利在《當(dāng)下的力量》中說(shuō)：“所有的邪惡都是無(wú)意識(shí)的果。你可以減少無(wú)意識(shí)所帶來(lái)的果，但是你不能消除它們，除非你消除了它們的原因，因?yàn)檎嬲淖兓l(fā)生在內(nèi)在，不是外在?！绻麤](méi)有人類意識(shí)的深刻變化，世界所遭受的痛苦將是一個(gè)無(wú)底洞?！涀。壕拖衲悴荒芘c黑暗抗?fàn)幰粯樱阋膊荒芘c無(wú)意識(shí)抗?fàn)?。如果你試著這樣做，事物對(duì)立的另一面就會(huì)得到加強(qiáng)。你就會(huì)被其中一個(gè)對(duì)立面所認(rèn)同，你會(huì)創(chuàng)造一個(gè)敵人，并把你自己拖入無(wú)意識(shí)狀態(tài)之中。無(wú)論如何請(qǐng)確保你的內(nèi)心沒(méi)有抗拒，沒(méi)有仇恨，沒(méi)有消極力量。耶穌說(shuō)：‘去愛(ài)你的敵人。這句話當(dāng)然是‘不要樹(shù)敵的意思?！盵7]206-207網(wǎng)民們的不安，很大程度上是集體無(wú)意識(shí)躁動(dòng)的表現(xiàn)。面臨現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，試圖解決，或者至少宣泄情緒，這沒(méi)有什么不合理。但是，如果問(wèn)題泛化成困擾，或者因?yàn)橐粫r(shí)沖動(dòng)而想要有所為，但實(shí)際上不但不能解決問(wèn)題，反而使局面更加混亂困頓，就是悲劇了。所以，每當(dāng)不良反應(yīng)襲來(lái)，自毀傾向出現(xiàn)的時(shí)候，網(wǎng)民們可以嘗試觀照自我，好比跳出畫(huà)面看畫(huà)面，擺脫通過(guò)痛苦尋求自我認(rèn)同的模式，提醒自己：“哦，那個(gè)原型的負(fù)面作用又啟動(dòng)了，我不必認(rèn)同?！遍L(zhǎng)此以往，如同有意識(shí)地糾正自己的口音一樣，內(nèi)部意識(shí)的深刻轉(zhuǎn)化就有望實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)世界，乃至現(xiàn)實(shí)生活的和諧也指日可待。

鐘瑛和于秀才的研究發(fā)現(xiàn)：“第一，網(wǎng)絡(luò)輿論事件上升趨勢(shì)明顯，特別是2008年以后，網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督成為一種社會(huì)常態(tài)。因此，政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的管理任重道遠(yuǎn)；第二，網(wǎng)絡(luò)輿論事件頻發(fā)點(diǎn)：地域上，多集中在東部發(fā)達(dá)地區(qū)；群體上，多集中在政治、文化、經(jīng)濟(jì)資源占有更多的群體。政府在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)管理的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)這些地域的社會(huì)秩序、群體道德進(jìn)行監(jiān)管。第三，網(wǎng)絡(luò)輿論事件最關(guān)注的問(wèn)題，是政府官員的執(zhí)政與民生問(wèn)題。這些問(wèn)題關(guān)涉到普通百姓最敏感的神經(jīng)，稍有不公，易于群情激憤，形成網(wǎng)絡(luò)暴力。因此，政府行政執(zhí)法的公正性，網(wǎng)民道德水平的提升，都應(yīng)受到高度重視。第四，網(wǎng)絡(luò)媒體的影響力已經(jīng)越來(lái)越大，不僅在網(wǎng)絡(luò)輿論事件發(fā)展中起到重要的主導(dǎo)作用，在推進(jìn)事件圓滿解決方面正向作用也十分突出”。[8]51-52“網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以前，信息傳播基本掌握在政府主導(dǎo)的傳統(tǒng)媒體手中，公共政策總體上呈一種自上而下的單向傳播模式。這一方面使公權(quán)力習(xí)慣于‘幕后操作，容易滋生權(quán)錢(qián)交易等腐敗現(xiàn)象；另一方面，可能導(dǎo)致公眾對(duì)公共政策喪失信任、積聚不滿。而網(wǎng)絡(luò)的直達(dá)性、交互性等特點(diǎn)，使公共政策的制定、執(zhí)行，熱點(diǎn)敏感問(wèn)題的處理等都必須置于全社會(huì)的共同關(guān)注和監(jiān)督之中，政府已經(jīng)很難把自己當(dāng)做社會(huì)治理的唯一主體，‘善治成為社會(huì)政治生活不可逆轉(zhuǎn)的潮流?！盵9]56-57事情的意義往往不只在事件本身，實(shí)現(xiàn)和諧需要學(xué)習(xí)，無(wú)論是政府還是人民。但是，學(xué)習(xí)不只是收藏知識(shí)這么簡(jiǎn)單，老子提出：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無(wú)憂?！盵3]55我們認(rèn)為，“絕學(xué)無(wú)憂”具有二義性，可以理解為絕棄圣、智、仁、義、巧、利之學(xué)，也可以理解為將真正的學(xué)問(wèn)研究到極致，更有可能是包含著一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程：從懵懂無(wú)知的快樂(lè)，到有所認(rèn)知的疑惑和苦惱，再到徹悟后的開(kāi)闊和內(nèi)喜。一步登天的人是極少的，大多數(shù)人需要有所經(jīng)歷，才能有所領(lǐng)悟。網(wǎng)民之中流傳的后現(xiàn)代式亞文化，是思想進(jìn)化的重要環(huán)節(jié)。“曾有一些西方學(xué)者批評(píng)這種后現(xiàn)代主義是不正經(jīng)的，然而就是這種‘不正經(jīng)引導(dǎo)了生活的時(shí)尚和潮流。不僅如此，這類游戲人生的舉動(dòng)還得到了許多人特別是年青一代的追捧，并成為其生活中不可或缺的一部分。一些不了解這種時(shí)尚潮流的人，似乎就被排擠在流行之外。今天的青年一代追求輕松簡(jiǎn)單的新形式，對(duì)于沉重的傳統(tǒng)的東西逐漸失去了興趣。在這個(gè)時(shí)代，社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)，人們?cè)谏罟ぷ髦鄠涓猩硇钠v不堪，想通過(guò)一個(gè)途徑來(lái)發(fā)泄和尋求內(nèi)心的平衡。網(wǎng)絡(luò)文化恰恰為人們提供了最方便、快捷的娛樂(lè)方式。調(diào)侃、游戲無(wú)奈的人生成了現(xiàn)代人尋求快樂(lè)的一種途徑。也許這也是一種現(xiàn)代人逃避壓力的有意識(shí)的‘墮落，諷刺一些崇高的文化，并把它們改裝成低級(jí)文化，以此來(lái)表示對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的不滿。另外，網(wǎng)絡(luò)文化深受平民大眾的喜愛(ài)還可能在于人們已經(jīng)厭倦了所謂的英雄主義。相反，英雄的平民化更能受到他們的歡迎。網(wǎng)絡(luò)文化中許多惡搞和無(wú)厘頭電影之所以能變得這么轟轟烈烈也正是如此吧。”[10]174奧修提出：“耶穌說(shuō)：只有那些像小孩的人才能夠進(jìn)入神的王國(guó)。記?。核钦f(shuō)像小孩，而不是小孩?！切┫裥『⒍皇切『⒌娜耸侵甘裁?？指那些已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)世界，已經(jīng)知道了所有的腐化，而重新獲得他們的處女性的人?！R(shí)具有相反的兩極：天真，圣人的天真，和無(wú)知，小孩的無(wú)知?！?jīng)歷它，經(jīng)驗(yàn)它，知道它，嘗那個(gè)苦果，之后被逐出樂(lè)園，好讓你能夠回來(lái)再重新獲得它，然后那個(gè)質(zhì)量會(huì)變得完全不同。當(dāng)你被逐出的時(shí)候，你是無(wú)知的，……一個(gè)天真的圣人對(duì)于‘世界意味著什么知道得很清楚，借著清楚地知道世界意味著什么，他同時(shí)能夠?qū)⑺私獾煤芮宄?，他已?jīng)超越了?！盵6]66這是一個(gè)循環(huán)式的進(jìn)化過(guò)程，乍看來(lái)好像回到原點(diǎn)，其實(shí)已經(jīng)有質(zhì)的不同，人的成長(zhǎng)，文明的進(jìn)化，莫不需要如此。監(jiān)管者懷有將網(wǎng)民保持在無(wú)知狀態(tài)下的態(tài)度，或許是出于愛(ài)，擔(dān)心網(wǎng)民受到腐化而體驗(yàn)痛苦，或許是出于方便管理的利己主義，但無(wú)論如何，這樣是不自然的，是網(wǎng)民自我成長(zhǎng)的刻意阻止，對(duì)集體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展沒(méi)有好處。代表人民，意味著和人民利益一致。為人民服務(wù)，也應(yīng)該幫助人民成長(zhǎng)。

二、網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)中自我解決，走向民主

老子還認(rèn)為：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下?！盵3]133奧修的理解是：“靜心是脫掉學(xué)習(xí)，剝你的洋蔥，那是很困難的，因?yàn)槟阋呀?jīng)跟那個(gè)洋蔥產(chǎn)生了認(rèn)同，你認(rèn)為這些一層又一層的東西是你，所以將它們剝掉是困難的，同時(shí)也是痛苦的，因?yàn)樗幌衩摰裟愕囊路敲春?jiǎn)單，更貼近于剝你的皮，此刻你已經(jīng)變得過(guò)分執(zhí)著于它們?！阍浇咏?，就越會(huì)開(kāi)始執(zhí)著于那幾層，……這個(gè)發(fā)生是因?yàn)楝F(xiàn)在你比較接近中心。所以，有一些人執(zhí)著于世俗的東西。我也碰到很多人，他們開(kāi)始執(zhí)著于心靈的東西，這些是那一層一層的部分。……在沒(méi)有什么事發(fā)生之前，我不會(huì)幫助你停留在任何地方，空無(wú)才是目標(biāo)，‘尚雅塔：所有那些一層一層的都沒(méi)有了，只有空無(wú)在你的手中，你被單獨(dú)留下來(lái)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)?！盵6]68-70總的來(lái)說(shuō)，執(zhí)著的痛苦要多于放下的痛苦，真的放下，意味著痛苦也被放下。顯然，在最后的時(shí)刻一切都要放下，生命中的過(guò)往是去往彼岸的橋梁。過(guò)河未必要拆橋，但如果不回頭的話，也就不必在意走過(guò)的橋了。榮格發(fā)現(xiàn)，“要從對(duì)立面中解放出來(lái)，首先就得把兩個(gè)對(duì)立面看成具有同等的功能，這必然觸犯我們基督教的情感。……道德對(duì)立面的平衡合作是一個(gè)自然的真理，這一自然的真理被東方以同樣自然的態(tài)度加以承認(rèn)了?！盵4]77所以，希望單純通過(guò)斗爭(zhēng)獲得壓倒性的勝利，實(shí)現(xiàn)永恒的定勢(shì)，是不自然的，事物的發(fā)展如月亮的陰晴圓缺，如海水的潮起潮落，人們應(yīng)該做的是在此消彼長(zhǎng)之中找到自身的平衡點(diǎn)。民主就是平衡的重要表現(xiàn)，對(duì)此，田科瑞提出，“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身能否真正貫徹民主原則達(dá)到預(yù)期的效果，還是一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)證的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)民主運(yùn)行機(jī)制的具體設(shè)計(jì)仍然還需要進(jìn)一步在理論上和實(shí)踐上做大量的探索。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的完善與民主機(jī)制的‘兼容性問(wèn)題的解決乃是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)直接民主的客觀要求，不解決通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)直接民主就會(huì)困難重重。在這個(gè)問(wèn)題上，突出的表現(xiàn)有‘電子法西斯主義、‘情緒化民主等等。這些都是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)直接民主的不確定性因素，如果不能較為徹底地解決，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)直接民主就是一句空話。”[11]51

互聯(lián)網(wǎng)讓網(wǎng)民體驗(yàn)到類似于“薛定諤的貓”的是與否共存的玄妙意境。比如數(shù)字化的圖書(shū)館，每個(gè)用戶可以隨時(shí)隨地通過(guò)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)終端進(jìn)行訪問(wèn)，瀏覽電子化的圖書(shū)。從所有權(quán)的角度看，圖書(shū)不屬于用戶所有；但從使用權(quán)的角度看，用戶可以自由地看書(shū)，他們完全擁有知識(shí)。再比如許多網(wǎng)民有下載音樂(lè)、電影收藏在硬盤(pán)里的愛(ài)好，表現(xiàn)為一種私藏。但如果網(wǎng)絡(luò)速度進(jìn)一步提高，云計(jì)算的技術(shù)繼續(xù)發(fā)展，有一天人們可以將網(wǎng)絡(luò)中的服務(wù)器當(dāng)做自己的主機(jī)，調(diào)閱其中的電影、音樂(lè)，和使用自己的硬盤(pán)一樣便捷。那么，私藏也許就不必要了。這可能一定程度上就是共產(chǎn)主義的雛形。

三、互聯(lián)網(wǎng)：網(wǎng)民全球意識(shí)的試驗(yàn)場(chǎng)

凱文·凱利提出：“從網(wǎng)絡(luò)文化中還會(huì)涌現(xiàn)出一種全球意識(shí)。這種全球意識(shí)是計(jì)算機(jī)和自然的統(tǒng)一體——是電話、人腦還有更多東西的統(tǒng)一體。這是一種擁有巨大復(fù)雜性的東西，它是無(wú)定形的，掌握它的只有它自己那只看不見(jiàn)的手。我們?nèi)祟悓o(wú)從得知這種全球意識(shí)在想什么。這并不是因?yàn)槲覀儾粔蚵斆?，而是因?yàn)橐庾R(shí)本身就不允許其部分能夠理解整體。全球意識(shí)的獨(dú)特思想——以及其后的行為——將脫離我們的控制，并超出我們的理解能力。因此，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)所哺育的將是一種新的靈魂?！盵12]299現(xiàn)在看來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)確實(shí)編織了一張以人為節(jié)點(diǎn)，以媒介為線，流動(dòng)著信息的網(wǎng)。每個(gè)節(jié)點(diǎn)都有意義，都可以到達(dá)另外的任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)。某個(gè)時(shí)候，一些節(jié)點(diǎn)特別耀眼，或者通過(guò)自身的震動(dòng)引起共鳴。這暗示著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，決定論將讓位于多元化平衡。人們傾向于鞏固既有的見(jiàn)解，如此便有了刻板印象，有了選擇性接觸、理解、記憶和交往。多元化給在成見(jiàn)中埋頭的人更多機(jī)會(huì)，去遠(yuǎn)眺不一樣的景觀，發(fā)現(xiàn)另一個(gè)自己，反思是不是走錯(cuò)了路。

簡(jiǎn)單來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)只是網(wǎng)民獲得的又一個(gè)媒介工具，它不過(guò)就是比以往的媒介更強(qiáng)大，有更多新的功能，可以賦予人另外的身份。但從心靈的角度看，互聯(lián)網(wǎng)的模式更符合人的本性，它釋放和重組了集體無(wú)意識(shí)的原型。網(wǎng)民的意識(shí)和無(wú)意識(shí)在網(wǎng)絡(luò)世界里游蕩，讓隱在的規(guī)律和趨勢(shì)顯形，讓改變發(fā)生。

四、結(jié)語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)一定程度上如同鏡子，網(wǎng)民于其中可以看到自我的影子，而根據(jù)庫(kù)利的“鏡中我”理論，社會(huì)自我正是引導(dǎo)自己走向完善的方向。雖然互聯(lián)網(wǎng)給人類帶來(lái)的不完全是福音，但是有了互聯(lián)網(wǎng)，人類就更多了自我解放的力量。網(wǎng)民，或者說(shuō)人類所追求的，無(wú)非是從矛盾和憂慮中真正解放。解放的關(guān)鍵，就在自己的內(nèi)心。而內(nèi)心卻在互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)踐中得以進(jìn)一步強(qiáng)大，最終能駕馭互聯(lián)網(wǎng)，人網(wǎng)合一，成就美麗人生與和諧社會(huì)。

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Abstract： According to Jungs collective unconsciousness theory，Internet has opened a new field of human understanding of themselves.Collective unconscious as a totem attracts Internet users to struggle or relieve in Internet，and Internet has also led to the inner struggle for being private or being shared for Internet users，and maybe Internet users can have global consciousness so as to move toward democracy and harmony.All in all，Internet users are expected to find self relief in the Internet.

Key words： collective unconsciousness；Internet users；Internet，global consciousness.