可見的女性與不可見的男性

摘 要：《我不是潘金蓮》作為一部現(xiàn)實(shí)主義影片，不僅在美學(xué)上大膽創(chuàng)新，更在人物形象的塑造上匠心獨(dú)具，引入“潘金蓮”這一敏感人物，并以“我不是潘金蓮”為口號，賦予法治社會下中國女性“娜拉”式的出走與突圍。影片以第一主人公李雪蓮的自身經(jīng)歷為敘事線索，展現(xiàn)當(dāng)下女性意識的覺醒和對于男權(quán)社會，法治社會，人情社會的反叛。

關(guān)鍵詞：《我不是潘金蓮》；男權(quán)意識；女性生存；集體無意識

作者簡介：鄭向陽，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2016級戲劇與影視學(xué)在讀碩士。

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14--01

一、何為男權(quán)意識？

男權(quán)意識，也稱父權(quán)意識，其與男權(quán)、男權(quán)主義、男性主義等名詞在學(xué)術(shù)定義上有所重疊，表達(dá)方式上交互使用，是指社會意識形態(tài)下，在人類的頭腦中形成的男子在家庭、社會中應(yīng)具有的支配性特權(quán)?；厮輾v史，“母權(quán)制度被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成了生孩子的簡單工具了。”[1]此后一直到封建社會結(jié)束，中國女性始終作為男性的附庸而存在其主體意識也因此而長眠不醒。

二、《我不是潘金蓮》中群像的符號化隱喻

（一）家庭背景下的男性傷害

影片中的女中人公走上上訪道路，雖源于一件利己主義的錯誤事件，但在這一訴訟的歷程中經(jīng)歷了兩次來自家庭中的男性的傷害。起初李雪蓮因?yàn)檎煞蚴抛呱狭烁鏍畹牡缆罚霆z后，秦玉河卻在眾人面前再次傷害她：“你說你叫李雪蓮，我看你應(yīng)該是潘金蓮”這句話不僅反映了秦玉河的心里動機(jī)，同時(shí)所指了他作為男權(quán)主義的代表，對妻子施加了“從一而終”的性別壓力。如果說秦玉河所代表的男性對于女性的傷害是打擊性的，那么趙大頭對于李雪蓮的傷害則更是欺騙性和毀滅性的。趙大頭以“愛情與婚姻”的幌子，再次出現(xiàn)在李雪蓮的面前時(shí)，是為了一己私利，在力比多的催促下，迅速完成了對女性的占有，再度遭遇傷害后，李雪蓮的精神和肉體受到了雙重的打擊，這次來自于男權(quán)制的傷害對于女性人物來說是雪上加霜。

（二）社會背景下的男權(quán)壓迫

當(dāng)李雪蓮作為一個受到家庭傷害，想要“出走”尋求幫助的女性人物時(shí)，又受到了來自社會背景下的男權(quán)壓迫。面對李雪蓮欲哭無淚的苦苦哀求，基層官員的嘴臉驚人一致，將這樣一件小事托舉到中央，最后又在中央的決策下，將這一級級官員齊刷刷地撂倒。當(dāng)觀眾看到這一級級的官員被齊刷刷地撂倒而拍手叫好的時(shí)候，同時(shí)也應(yīng)該思考這些官員的不作為，是否也是一種男性群體對于女性個體的傷害呢？

（三）女性的“出走”

相較于傳統(tǒng)敢怒而不敢言的傳統(tǒng)女性而言，以李雪蓮為代表的中國女性無疑是進(jìn)步，是如同“娜拉”似敢于出走的反叛女性人物，反叛著整個男權(quán)社會對于女性的壓迫。面對家庭背景下的男性欺騙，李雪蓮毅然決然的走上了告狀的道路，當(dāng)面對趙大頭“甜蜜的陷阱”李雪蓮毫不留戀，憤怒之后再次走上“上訪”的道路，這是她作為家庭女性，在面對男性傷害后的第一次“出走”。由此可見，在影片中李雪蓮不僅代表了一種反叛的力量，更成為了一種敢于向男權(quán)社會發(fā)出挑戰(zhàn)的女性維權(quán)者。

三、男權(quán)意識下女性生存的悖論

（一）可見的女性關(guān)照

作為一名手無寸鐵的平民百姓，李雪蓮敢于同政府官員對抗，力量的懸殊決定著李雪蓮的必然失敗。從影片的敘事中可以看出，因?yàn)槔钛┥彙耙Фㄇ嗌讲环潘伞钡膱?zhí)著，在申請離婚案件過程中，她找完法院找縣長，找完縣長找市長，使一個螞蟻大的民間小事滾雪球般衍變成一頭大象般的政治事件。從事件表面上看，各位官員成了無辜的受害者，李雪蓮反倒成了招人赍恨的無理女子。在同各官員周旋的過程中，李雪蓮精心策劃，用心對待，頗顯認(rèn)真細(xì)致的人生姿態(tài)。

（二）不可見的男權(quán)之網(wǎng)下女性生存的悖論

導(dǎo)演雖然欣賞李雪蓮身上的“出走”個性，厭惡潘金蓮式的淫蕩與不貞，但從李雪蓮“出走”的內(nèi)容以及導(dǎo)演盛贊的李雪蓮叛逆性的真實(shí)意圖來看，似乎具有一定的悖反性。宋朝的潘金蓮在生活中未必是那樣的，但施耐庵把她塑造成這樣的形象了。這個形象最大特點(diǎn)就是在性格上的反叛。所以說潘金蓮的反叛是徹底的，她不惜上斷頭臺。李雪蓮跟潘金蓮有一個共同特點(diǎn)，就是反叛。但是，李雪蓮反叛的是潘金蓮的反叛，這是個直接的悖反?！盵2]影片中李雪蓮對潘金蓮的反抗行為本身就表明她骨子里認(rèn)同了這個由男人們定義出的道德符號，堅(jiān)決反判潘金蓮那種敢于反叛當(dāng)時(shí)男子三妻四妾的社會規(guī)則的行為。從這點(diǎn)來說，李雪蓮作為一個“出走”的個性，雖然她敢于反叛家庭、社會背景下男性的傷害，但她所反叛到底是集體無意識下的男權(quán)社會中女性應(yīng)該具有的自由。

四、結(jié)論

《我不是潘金蓮》以獨(dú)特的東方美學(xué)原則建構(gòu)了當(dāng)下中國社會的“清明上河圖”，借李雪蓮的“出走”完成著“我不是潘金蓮”的自我正名，在一系列的上訴過程中再現(xiàn)了中國社會男權(quán)意識的深入人心，并探討了男權(quán)社會下女性生存的悖論。在影片中，雖也強(qiáng)調(diào)了男性權(quán)利的不可動搖，但導(dǎo)演采用思辨的目光，相對于中國影壇上高調(diào)宣揚(yáng)男權(quán)意識的導(dǎo)演群，《我不是潘金蓮》已經(jīng)邁出了可喜的一步，相信這一次“出走”，會對中國的影壇產(chǎn)生不可磨滅的影響。

注釋：

[1][德]恩克斯《家庭私有制和國家的起源》，北京：人民出版社，1972年版第20頁.

[2]劉颋，《三人行，必有我舅——劉震云暢談小說之道》，http：//www.chinawriter. Com.cn/ck/.

參考文獻(xiàn)：

[1][法]西蒙·德·波伏娃：《第二性》，上海：上海譯文出版社，2011年版.

[2]馬睿、吳迎君《電影符號學(xué)教程》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2016年版.

[3]張紅梅《女性主義對新時(shí)期女性文學(xué)創(chuàng)作主題的影響》，《南京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第3期.