軸心時代中印教育思想的比較研究

田敬瑜

摘 要：儒家思想是中國古代的主流思想，婆羅門教即后來的印度教是印度的思想權(quán)威。但中印這兩種主流思想的比較并不為人矚目。中國春秋時期與印度列國時期處于世界歷史上的軸心時代，有著很多驚人的相似。表現(xiàn)在儒家與婆羅門教上，兩者都視世界為一個過程，視教育為維護(hù)統(tǒng)治的手段，將教育內(nèi)容分為文化知識的傳授和道德人格的培養(yǎng)兩個方面。同時，由于世界觀上的差異，在教育目標(biāo)上見諸入世與出世的不同傾向，在教育對象上也各具特點。

關(guān)鍵詞：儒家；婆羅門教；中印比較；教育思想

中印都是歷史悠久的文明古國，兩國文明歷經(jīng)幾千年流傳至今，不可否認(rèn)，教育在其中起了重要的作用。不同時期的教育思想具有不同的特征，也影響著不同教育實際的形成和內(nèi)容。儒家長期居于中國主流思想的地位，而婆羅門教幾經(jīng)流變也一直把持著印度的思想權(quán)威。探究婆羅門教與儒家的教育思想，有助于我們清楚地了解兩國的古代教育。但由于佛教在中國的廣泛傳播及諸多因素，我們有關(guān)中印思想的比較常常著眼于儒佛之間，而婆羅門教與儒家這兩方主流思想的比較卻長期受到冷落。本文將從世界觀的分析入手，逐步進(jìn)入教育思想的研究中去。

一、歷史發(fā)展與世界觀建設(shè)

公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。在古中國，正值春秋時期，井田制逐步瓦解，奴隸制走向崩潰。在古印度對應(yīng)列國時期，瓦爾納等級制取代了部落制，并開始向種姓制度轉(zhuǎn)化，分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓。此時，中國地主階級士大夫與印度剎帝利地位上升；孔子創(chuàng)立儒家，印度學(xué)說形成兩大系統(tǒng)：一是沙門諸道，即釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，大雄創(chuàng)立了耆那教；一是婆羅門系，發(fā)展至鼎盛時期。

世界觀是支配一個人從事工作的思想動力，是教育思想與實踐的源泉。儒家不迷信天命鬼神，主張身體力行而不是宿命論。認(rèn)為世界是變化不息的，是“易”的?？鬃诱J(rèn)為道德是推動歷史的主要力量，企圖用‘溫和的方法去改良社會。無獨有偶，婆羅門教信奉的“三大神”之屬性，非常獨特地表明了“世界過程”觀念：梵天代表宇宙之創(chuàng)造，毗濕奴代表宇宙之護(hù)持，濕婆代表宇宙之毀滅。宇宙或世界總是處于創(chuàng)造、護(hù)持和毀滅之中。但是“毀滅”并不意味著終結(jié)，而是意味著“再生”。這表示婆羅門教所說的宇宙，本身就是一個生滅不息的過程。但這種世界觀是神創(chuàng)論的代表，是唯心主義的，而孔子教育思想的支柱則是其認(rèn)識論中的唯物主義因素。

二、教育目標(biāo)與教育作用

受世界觀的影響，儒家與婆羅門教在教育目標(biāo)上也同異并存。儒家《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！背浞煮w現(xiàn)了儒家的根本宗旨：“修己治人”。由此可見，儒家的教育目標(biāo)培養(yǎng)是道德完善的個體，要能培養(yǎng)出一種自覺維護(hù)社會秩序，承擔(dān)社會理想的主體性人格。[4]婆羅門教追求的是使人們擺脫痛苦，獲得解脫，因此它的教育目標(biāo)都與解脫觀念聯(lián)系緊密。婆羅門教的教育目標(biāo)在于得到最高的智，達(dá)到一種“梵我合一”的最高境界。所謂“梵”，在婆羅門教中常指一切事物的本體，宇宙的最高實在。如果真正領(lǐng)悟到“梵我同一”，那人對外物的欲望就沒有意義了。無欲望就不產(chǎn)生業(yè)力，就不會輪回轉(zhuǎn)生，無輪回就無痛苦，就得到了解脫。由此可見，儒家追求入世，而婆羅門則尋求出世的解脫。

在作用的認(rèn)知上，儒家認(rèn)為教育是一種統(tǒng)治手段，優(yōu)于政治和法律，可以感化和征服人心，形成一種道德信念的力量，從而收到“以德治國”的效果。婆羅門與儒家對于教育的看法是相通的，將教育視為維護(hù)統(tǒng)治的手段，將婆羅門種姓抬到了神圣不可侵犯的崇高地位。

三、教育內(nèi)容與教育對象

儒家的教育內(nèi)容包括文化知識和政治道德兩個方面，以政治道德教育為重點?！白右运慕蹋?、行、忠、信”，其中“行、忠、信”則屬道德范疇。至于“文”，則是指詩、書、禮、樂等典籍。婆羅門的教育包括傳授知識和磨練性格這兩大方面，即 “給與學(xué)識”和“訓(xùn)誨正義”。在教育內(nèi)容中，宗教教育占居支配地位， 但也兼顧人文學(xué)科的重要性。

在道德教育上，從教育目標(biāo)就能看出對主體性精神的重視是儒家教育的鮮明特色。中國儒家的“孝悌忠信”是重要的美德，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。婆羅門既崇拜自然神靈，又尊敬亡人，要求培養(yǎng)對家庭、社會、祖先、尤其是對文化傳統(tǒng)，有負(fù)起責(zé)任的愿望，正好與之呼應(yīng)。在學(xué)習(xí)文化知識上，兩者都有經(jīng)典教材。儒家要學(xué)習(xí)六經(jīng)；婆羅門教要學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)典。除了經(jīng)典教育以外，儒家還要學(xué)習(xí)六藝，對學(xué)生進(jìn)行全面的自由人格教育。婆羅門也要求學(xué)習(xí)幾何代數(shù)、天文星象和文法音韻。

古代中印教育都包含了等級制的特點。中國“禮不下庶人”，直到孔子打破了“學(xué)在官府”的局限，創(chuàng)立私學(xué)，將其擴(kuò)大為“有教無類”的全民教育，帶來了知識的解放。在印度，四種姓的教育機(jī)會更是極不平等的，只有再生種姓才享有受教育的權(quán)利。婆羅門會接受最優(yōu)良的教育，剎帝利和吠舍雖需要學(xué)習(xí)《吠陀》，但程度降低。首陀羅和奴隸是梵天鄙棄的人，因此被剝奪受教育權(quán)。正是由于這種嚴(yán)格的等級制度，激起了反對吠陀的沙門思潮，佛教誕生。早期佛教提出“眾生平等”的學(xué)說，具有一定限度的民主性。它對勞苦大眾表示關(guān)切，表現(xiàn)在教育上，主要是廣設(shè)寺廟，使教育面向較多的群眾。儒家之于周禮正如佛教之于婆羅門，都對教育做出了改革，發(fā)展揚(yáng)棄了教育方式。

四、結(jié)語

軸心時代的中印教育有著很多驚人的相似，都代表統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，視教育為一種維護(hù)統(tǒng)治的手段；將教育內(nèi)容分為文化知識的傳授和道德人格的培養(yǎng)兩個方面。同時，兩者在世界觀上的差異，在教育目標(biāo)上見諸入世與出世的不同傾向，在教育對象上也各具特點。但總體上看，兩者的教育思想都依托于當(dāng)時的社會制度和等級規(guī)范，與各自經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)，服務(wù)于一定的政治目的。都重視精神培養(yǎng)，注重方法與途徑的有效性與多樣性，形成了系統(tǒng)的理論體系、規(guī)范體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡爾·雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》{N}華夏出版社1989年版.

[2]湯用彤《印度哲學(xué)史略》{N}武漢大學(xué)出版社2008年版 第63頁.

[3]《世界各大宗教在世界觀上的相通》何光滬 《中國人民大學(xué)學(xué)報》 2005 第45頁

[4]《古代印度教育述論》關(guān)松林 《教育評論》1990年第4期