馬克思自然觀對(duì)綠色發(fā)展理念的意義

周靜爽　宋春玲

摘要：馬克思自然觀包含著豐富的保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想。在對(duì)以往片面的自然觀揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上，馬克思確立了科學(xué)的、全面的馬克思主義自然觀，集中闡述了人與自然、人與人之間的關(guān)系。新時(shí)期的綠色發(fā)展理念是時(shí)代發(fā)展的呈現(xiàn)，是將馬克思主義自然觀與當(dāng)今時(shí)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)馬克思自然觀的深入研究，能夠?yàn)槲覈?guó)樹立綠色發(fā)展理念，走進(jìn)生態(tài)文明新時(shí)代、正確地處理人與自然、人與人之間的關(guān)系提供理論上和實(shí)踐上的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思；自然觀；綠色發(fā)展理念；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）06-0027-03

當(dāng)今世界人類社會(huì)面臨著諸多的環(huán)境問(wèn)題，諸如生態(tài)系統(tǒng)的破壞、自然資源的短缺和人口的不斷增長(zhǎng)等一系列的問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，我們應(yīng)從經(jīng)典作家關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的論述中找到理論指導(dǎo)，而馬克思自然觀正是關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的重要闡述。新時(shí)期提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念是與馬克思主義自然觀相契合的，而進(jìn)一步研究馬克思自然觀，則為解決綠色發(fā)展面臨的實(shí)際問(wèn)題提供了現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。

一、 馬克思自然觀的歷史演變

自人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，生產(chǎn)生活的需求就促使人們對(duì)自然界進(jìn)行著無(wú)限的思考和不斷的探索。遠(yuǎn)古時(shí)代由于社會(huì)條件和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人們對(duì)自然界是盲目崇拜的；其后的古希臘先哲們對(duì)自然科學(xué)的探索開啟了人類對(duì)世界的初步認(rèn)知之門，使人類逐步脫離了對(duì)自然認(rèn)知的蒙昧狀態(tài)；而近代機(jī)械的自然觀，則使人類逐步從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，開始以一種新的和更趨向于合理的眼光來(lái)看待世界。隨著人類社會(huì)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)不斷深入，人們對(duì)自然的了解也逐漸趨于合理化、全面化和科學(xué)化。

在對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的不斷深化和對(duì)以往自然觀揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上，馬克思開辟了科學(xué)的、全面的自然觀，使人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到新的狀態(tài)。在《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思已經(jīng)開始觸及到自然的概念了，他認(rèn)識(shí)到在自然界中人類與動(dòng)物的不同之處。馬克思指出，人與動(dòng)物相比，人不是單純的適應(yīng)和順從自然，人是具有積極的能動(dòng)作用的個(gè)體。這樣的論述為我們正確處理人與自然之間的關(guān)系指明了道路。1841年，在馬克思的博士論文中，他深刻地分析了伊壁鳩魯哲學(xué)中所包含的自我意識(shí)，開始認(rèn)識(shí)到人的積極能動(dòng)作用以及人的活動(dòng)對(duì)于自然界的雙重影響。在不斷地探索和對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)狀況的深入分析中，馬克思逐步認(rèn)識(shí)到以前的唯物主義者在處理人與自然關(guān)系上的明顯不足，通過(guò)深入調(diào)查和對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及規(guī)律的總結(jié)，馬克思逐漸走上了屬于自己的自然觀之路。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊自然觀的革命性變革?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思已明確指出，費(fèi)爾巴哈及其以前的舊唯物主義者的缺點(diǎn)在于，他們無(wú)法認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)實(shí)踐中的重要作用，割裂了人對(duì)自然界的能動(dòng)作用，自然也就無(wú)法看到人對(duì)自然的改造。這時(shí)候馬克思已經(jīng)從舊唯物主義片面的自然觀中脫離出來(lái)了。

在不斷地的社會(huì)實(shí)踐中和對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境問(wèn)題的深入考察中，馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系又產(chǎn)生了更深層次的認(rèn)知，并最終確立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的自然觀。

二、 馬克思自然觀的內(nèi)容

（一） 自然界的客觀性和實(shí)踐的能動(dòng)性

1.自然界是客觀存在的

自然界的客觀性表現(xiàn)在自然界對(duì)于人的獨(dú)立性和先在性。在人類社會(huì)產(chǎn)生以前，自然界就悄無(wú)聲息地客觀存在著，按照自身的規(guī)律不斷地發(fā)生著變化，不以人的需要和強(qiáng)大的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。雖然在很多方面我們不能直接靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明自然界的客觀性，但是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的加深，我們能夠認(rèn)識(shí)到自然界存在的客觀性。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思曾說(shuō)“我們連同我們的血肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[1]（P.169）這向我們表明了自然界在人類社會(huì)中的重要作用。我們是依賴于自然界而存在的，自然界也為人類進(jìn)行實(shí)踐提供了得以依靠的平臺(tái)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.實(shí)踐在人化自然中的能動(dòng)重要作用

實(shí)踐是人類積極能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有現(xiàn)實(shí)性和歷史性。人雖是自然界的一部分，依靠自然界而存在，但人具有自我意識(shí)和自主性。這使得人類能夠從自然界中超拔出來(lái)，在充分正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上通過(guò)實(shí)踐來(lái)根據(jù)自身的需要改變自然界的存在狀態(tài)。實(shí)踐往往是自然方面起著聯(lián)系人與自然的橋梁作用。人類為了更好的滿足自身的需求需要，通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷的改造自然，使自然界被打上人類活動(dòng)的烙印，使自然變?yōu)槿嘶匀?。通過(guò)實(shí)踐，人類也能夠積極地適應(yīng)和利用自然，使自身的活動(dòng)合乎目的性和規(guī)律性。但是任何合目的性的活動(dòng)也必受規(guī)律性的制約，因?yàn)橐?guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所以在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的條件下必須以尊重客觀規(guī)律為前提基礎(chǔ)。正確的、有意義的社會(huì)實(shí)踐必是合規(guī)律性與合目的性二者的完美結(jié)合。

（二） 人與自然的辯證統(tǒng)一

1.自然界是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)

人與自然是相互作用和互為影響的有機(jī)統(tǒng)一體。人來(lái)源于自然界，是自然界的一部分，是自然界的產(chǎn)物，依賴自然界而存在。在繼續(xù)發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中人類通過(guò)實(shí)踐逐步從自然界中分離出來(lái)，以自己的方式和目的作用于自然界，自然界就成了人類社會(huì)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵2]（P.161）自人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)人類的生存發(fā)展與繁衍都是在人的無(wú)機(jī)身體——自然界中進(jìn)行的；自然界為人類提供了繼續(xù)發(fā)展的一切條件，使人類不能脫離其而獨(dú)立存在?！?844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就充分肯定了自然界在人類改造自然過(guò)程中的優(yōu)先地位和先在條件。人類在進(jìn)行生產(chǎn)、生活的過(guò)程中必須在依靠自然界的基礎(chǔ)上進(jìn)行，充分表明了自然界在人類社會(huì)中的基礎(chǔ)性作用，為人類進(jìn)行生產(chǎn)生活指明了方向。

2.尊重自然基礎(chǔ)上的改造和利用

自然界是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，但它作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而獨(dú)立于人的意識(shí)之外，同時(shí)也有著自己的存在方式和發(fā)展規(guī)律，我們?cè)谏a(chǎn)生活過(guò)程中是不得不遵循這種客觀規(guī)律的。馬克思認(rèn)為“人直接的就是自然存在物。人作為自然存在物……同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”，[2]（P.209）但是人與動(dòng)物的不同之處在于人具有自主能動(dòng)性，能夠根據(jù)自身的需要，有意識(shí)有目的地進(jìn)行探索和改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。人作為一種有意識(shí)的自然存在物來(lái)源于自然界，但是人們必須受自然界客觀規(guī)律的制約和限制。雖然我們有強(qiáng)于其他生物利用自然和改造自然的能力，但不可否認(rèn)的是嚴(yán)重違背自然發(fā)展規(guī)律的利用，必然會(huì)讓我們自食其果，我們絕不能對(duì)自然界進(jìn)行殘暴的掠奪。在人類的實(shí)踐過(guò)程中，自然界為人類社會(huì)提供了人類生存所必需的基本物質(zhì)和大量的自然資源。人類若想實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越式發(fā)展，必須依賴于人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的不斷深化，尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，自然界更是為人類社會(huì)提供了盡可能的生活、生產(chǎn)所需。沒有自然界提供的資源，人類就無(wú)法在社會(huì)中更好地生產(chǎn)生活。自然界為人類社會(huì)提供了生存所必需的自然資源，同時(shí)自然資源的再生和自然界的可持續(xù)發(fā)展也需要人類對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)和對(duì)其整體的保護(hù)。為了維護(hù)這種聯(lián)系并促進(jìn)自身的更好發(fā)展，必須做到人與自然和諧相處。在構(gòu)建和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀的思想指導(dǎo)下處理人與自然的關(guān)系，人類社會(huì)才能與自然界保持和諧相處的狀態(tài)，進(jìn)而更好的促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，也只有這樣人類才能建設(shè)美麗和諧的世界。

三、 馬克思自然觀對(duì)綠色發(fā)展理念的指導(dǎo)意義

馬克思自然觀深刻的闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系，深入地分析了在社會(huì)生活中忽視人與自然之間的關(guān)系所造成的惡劣后果，為我們正確處理目前所面臨的生態(tài)問(wèn)題指明了方向，使我們堅(jiān)持走綠色發(fā)展之路的信念有了更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）樹立綠色發(fā)展理念，走進(jìn)生態(tài)文明新時(shí)代

從“綠色工程”、“生態(tài)工程”的提出，到十三五規(guī)劃提出綠色發(fā)展的發(fā)展理念，表明了我們對(duì)社會(huì)循環(huán)發(fā)展理念認(rèn)識(shí)的不斷深化。綠色發(fā)展理念是適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)和調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的要求之下做出的正確抉擇。面對(duì)這樣的要求和號(hào)召再加上對(duì)馬克思自然觀的深入探究能夠讓我們更好地理解人、自然、社會(huì)三者之間的相互關(guān)系，更好地為當(dāng)前的社會(huì)建設(shè)提供指導(dǎo)。隨著各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和社會(huì)交流的加強(qiáng)，我國(guó)在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)下也適時(shí)地提出了“走新型工業(yè)化道路”的要求，摒棄了過(guò)去那種只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不注重能源資源消耗的老路。十八大提出“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”[3]的要求。在這樣的要求下，我們必須把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上，著力形成促進(jìn)創(chuàng)新的體制機(jī)制，激發(fā)創(chuàng)新活力，提升創(chuàng)新能力。在新時(shí)期適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的發(fā)展要求下，要努力做到在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)不以犧牲環(huán)境為代價(jià)，提高發(fā)展的質(zhì)量，提升發(fā)展能力，努力做到培育發(fā)展新動(dòng)力、拓寬發(fā)展新空間。

在綠色發(fā)展理念的要求下，我們必須克服人類中心主義的錯(cuò)誤認(rèn)知，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期我們忽略自然界的重要作用，過(guò)度進(jìn)行開發(fā)利用，最終造成了一系列慘烈的自然災(zāi)害，使人們從對(duì)自然的貪婪掠奪中驚醒。改革開放以來(lái)的發(fā)展過(guò)程中我國(guó)逐步認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要作用，開始了以馬克思自然觀為理論基礎(chǔ)，積極采取各種措施處理人與自然關(guān)系的發(fā)展模式，為我國(guó)走進(jìn)生態(tài)文明的新時(shí)代提供正確的前進(jìn)方向和堅(jiān)定的理論基礎(chǔ)，所以，為了更好、更快、更全面的走進(jìn)生態(tài)文明新時(shí)代，必須以馬克思自然觀為理論指導(dǎo)。

（二）正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與人之間的關(guān)系

自原始社會(huì)以來(lái)人類對(duì)于自然的態(tài)度經(jīng)歷了由敬畏自然、順應(yīng)自然到征服自然的變化，甚至“人定勝天”觀念的號(hào)召下人類對(duì)大自然進(jìn)行了肆無(wú)忌憚的破壞。在《自然辯證法》中恩格斯就曾說(shuō)過(guò)： “不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。[4]（P.383-384）恩格斯的這段話深刻地指出了雖然我們有強(qiáng)于其他生物利用自然和改造自然的能力，但不可否認(rèn)的是若嚴(yán)重違背其發(fā)展規(guī)律的開發(fā)利用必然會(huì)讓我們自食惡果。我們要堅(jiān)持對(duì)于自然資源利用的循序漸進(jìn)和適當(dāng)取舍，不斷深化對(duì)于人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)馬克思自然觀的目的就是為了更好處理人與自然、人與人之間的關(guān)系，為人類樹立綠色發(fā)展的理念，以促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

我國(guó)在改革開放以前，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)很大的失誤，如大躍進(jìn)中大煉鋼鐵的進(jìn)行使得自然資源大量的被浪費(fèi)和毀壞，給人民的生產(chǎn)生活造成了嚴(yán)重的傷害。在人類無(wú)休止的欲望和貪婪面前大自然也對(duì)人類進(jìn)行了瘋狂的報(bào)復(fù)，各地區(qū)極度天氣不斷出現(xiàn)、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，沙塵暴、泥石流、水污染、空氣污染等環(huán)境問(wèn)題在其后不斷的出現(xiàn)。面臨這些嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，人類開始更多地關(guān)注自然，尋求與自然的和諧相處之道。

（三）走中國(guó)特色的綠色發(fā)展道路

馬克思主義自然觀向我們闡明了資本主義制度下資本家過(guò)度的利益追求必然會(huì)造成嚴(yán)重的對(duì)于自然環(huán)境的破壞，是必然會(huì)得到自然界的報(bào)復(fù)的?！?873年、1880年和1892年，有“霧都”之稱的倫敦，由于工業(yè)化進(jìn)程中對(duì)自然環(huán)境的肆意破壞，相繼發(fā)生了燃煤所造成毒霧事件，這次災(zāi)害無(wú)情的奪走了許多無(wú)辜的生命，讓人類不寒而栗，促使其開始重視并思考人與自然之間關(guān)系的問(wèn)題。資本主義先污染后治理的工業(yè)化進(jìn)程的老路表明了單純的追求經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)而忽視環(huán)境的保護(hù)是十分愚蠢的做法。在中國(guó)這一社會(huì)主義國(guó)家中，中國(guó)共產(chǎn)黨是廣大人民群眾利益的代表人，這也就決定了在綠色發(fā)展方面我們與西方國(guó)家發(fā)展路徑在選擇上可能有所不同。我國(guó)必須堅(jiān)持走適合本國(guó)國(guó)情的綠色發(fā)展道路。所以，在借鑒資本主義推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持結(jié)合本國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持以人民的利益為根本，堅(jiān)持綠色發(fā)展道路，不斷深化對(duì)于中國(guó)特色的綠色發(fā)展道路的重要意義與光明前景的認(rèn)識(shí)，使國(guó)家走上永續(xù)發(fā)展、文明發(fā)展的新路。新時(shí)期要充分意識(shí)到走綠色發(fā)展的道路是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和美麗中國(guó)的重要途徑，是增強(qiáng)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路。

四、 總結(jié)

馬克思自然觀肯定了自然界的客觀性與先在性。在強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性的同時(shí)，又指出了人對(duì)自然界的積極能動(dòng)作用，完美的闡釋了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，使人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有了更為深刻的了解。在綠色發(fā)展理念的要求下，在深入探究馬克思自然觀的基礎(chǔ)上，要真正領(lǐng)會(huì)馬克思自然觀同綠色發(fā)展理念的相通之處，充分重視馬克思自然觀對(duì)綠色發(fā)展理念的指導(dǎo)作用，盡力找到二者的契合點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北 京：人民出版社，2009.

[3]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第 十八次代表大會(huì)上的報(bào)告.新華網(wǎng)，2012，（11）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M]. 北京： 人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯：褚永慧]