民族地區(qū)文化發(fā)展思考及實(shí)踐研究

陳云超 李詠民

【摘要】從文化理論著手，講述文化的功能，突出文化及文化建設(shè)對(duì)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的意義，即文化化人，化風(fēng)氣，促進(jìn)人向更高級(jí)的文明邁進(jìn)，人腦中的核心價(jià)值觀是文化的靈魂，凝聚著民族文化的思想精華和道德精髓，沒(méi)有核心價(jià)值觀，人就會(huì)魂無(wú)定所，行無(wú)所依。今天民族地區(qū)文化發(fā)展，越來(lái)越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“硬道理”。

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；文化；文化建設(shè)；發(fā)展；精神文明

一、文化及文化建設(shè)方面的理論

1、文化

文化即人化，就是人們對(duì)文也就是自然的加工改造的結(jié)果抑或成果。馬克思講過(guò)，帝國(guó)總是要衰敗的，沒(méi)有永恒的帝國(guó)，但有永恒的文化。文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，牽系著時(shí)代躍動(dòng)的脈搏。古代中國(guó)，秦朝之所以一匡天下，漢唐之所以雄風(fēng)蓋世，就是因?yàn)閾碛挟?dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的文化?；仡櫴澜缃房梢钥吹剑俏乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，才使得歐洲人告別愚昧和專制，獲得前所未有的思想解放和科技進(jìn)步，才有今天西方國(guó)家的發(fā)達(dá)。

培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀就是在人心里搞建設(shè)，入腦的問(wèn)題，解決人腦中的觀的問(wèn)題?！坝^”是什么？對(duì)事物的看法，分為心觀和眼觀。用什么來(lái)引導(dǎo)“觀”呢？文化。有人了有文化，反過(guò)來(lái)，有文化的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)還要作用于人，對(duì)人產(chǎn)生效果，讓多數(shù)人受其用，就要進(jìn)行文化建設(shè)了，持續(xù)不斷地建設(shè)下去，化解人腦中的“舊觀”，滋生“新觀”?；半s亂不一為統(tǒng)一有序”的核心價(jià)值觀，化人為現(xiàn)代人，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的人。少數(shù)民族地區(qū)的需要更甚。當(dāng)今中國(guó)西部要進(jìn)步，要同步小康，不解決精神文明問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)即使搞得再成功，也會(huì)在另一方面變質(zhì)。

馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化的發(fā)展有決定作用，同時(shí)文化也有自身的特點(diǎn)和相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展具有能動(dòng)的反作用，揭示了人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，也充分說(shuō)明了文化在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。

尤其是居于支配地位的意識(shí)形態(tài)文化，反映了社會(huì)思想和人民的精神世界隨生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整所發(fā)生的必然變化，體現(xiàn)和代表了時(shí)代發(fā)展所能達(dá)到的精神高度。先進(jìn)文化是社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)，能夠引領(lǐng)人們思想精神的變化，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展嗎，推動(dòng)社會(huì)變革，為國(guó)家民族的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步提供方向指引和精神動(dòng)力，從而推動(dòng)文明的跨越和提升，這是為人類發(fā)展史所證明的規(guī)律。

雅斯貝爾斯（德國(guó)哲學(xué)家）《歷史的起源與目標(biāo)》公元前800年至公元前200年是人類文明的“軸心時(shí)代”，是人類文明精神的重大突破時(shí)期。當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國(guó)、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。就在那個(gè)時(shí)代，我國(guó)產(chǎn)生了代表不同立場(chǎng)的儒、法、道、墨等諸子百家，開(kāi)創(chuàng)了中華文化的一個(gè)鼎盛時(shí)期。百家爭(zhēng)鳴、思想縱橫的局面加速推動(dòng)了社會(huì)變革，許多重要文化理念成為革故鼎新的精神利器，并且奠定了幾千年封建社會(huì)政治制度和道秩序構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。

2、文化建設(shè)

馬克思主義一貫認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活和精神生活的過(guò)程?！蓖瑫r(shí)也認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)、社會(huì)精神生活，對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展也起著一定的反作用。先進(jìn)的思想，一旦被群眾所接受，就會(huì)產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。因此，人們?cè)诟脑焓澜绲耐瑫r(shí)，也要不斷地改造自己，“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界?！?/p>

3、少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)

少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)問(wèn)題，從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述：一是意義與任務(wù)。二是重要特征。三是必須注意的幾個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在，我們的國(guó)家、我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，還在社會(huì)主義的初級(jí)階段。為了更好地進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高度的物質(zhì)文明，并準(zhǔn)備向（更高階段的社會(huì)文明）過(guò)渡，我們迫切需要進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，因?yàn)椋?/p>

一方面，現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，用偉人毛澤東的話說(shuō)：“我們不但要建設(shè)一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變成一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！敝袊?guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐證明：沒(méi)有馬克思主義理論和共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義思想作指導(dǎo)，就不可能開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，就不可能解決生產(chǎn)建設(shè)中提出的新問(wèn)題和進(jìn)行有效管理，也就談不上生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，談不上為向共產(chǎn)主義過(guò)渡準(zhǔn)備極大的物質(zhì)準(zhǔn)備。

另一方面，社會(huì)主義也是一種政治制度，制度的鞏固和完善，不但要受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，而且也要受人們的科學(xué)文化水平和思想覺(jué)悟的影響。特別是當(dāng)前，隨著我國(guó)全面深化改革形勢(shì)的迅猛發(fā)展，人們的思想意識(shí)、精神狀態(tài)發(fā)生著深刻的變化，也對(duì)精神文明建設(shè)提出了新的更高的要求。能不能適應(yīng)這種要求，形成有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面改革的輿論力量、價(jià)值觀念、文化條件和社會(huì)環(huán)境，有力抵制資本主義和封建主義的腐朽思想，防止種種迷失方向的危險(xiǎn)，振奮起全國(guó)各族人民的極大熱情和創(chuàng)造精神，用幾代人的努力建設(shè)起社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這是一個(gè)歷史性的重大考驗(yàn)。因此，努力加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)，對(duì)于當(dāng)前我們的國(guó)家、我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，是非常必要的。

三、民族地區(qū)當(dāng)前文化發(fā)展面臨的問(wèn)題與實(shí)踐思考

過(guò)去我們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)：①剝削制度的消滅和生產(chǎn)資料的公有，按勞分配、國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例的發(fā)展，以及工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)。②高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

如今還應(yīng)該包括：③以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明。沒(méi)有這種精神文明，就不可能建設(shè)社會(huì)主義。發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的文化事業(yè)， 特別是農(nóng)村文化建設(shè)這塊“小康短板”，怎樣才能提高民族地區(qū)人民群眾的文化知識(shí)水平、思想覺(jué)悟和道德修養(yǎng)？

要有精神產(chǎn)品。有筋骨、有道德、有溫度，應(yīng)該追求思想精深、藝術(shù)精湛。制作精良，應(yīng)該不拘于一格、不行于一態(tài)，不定于一尊。能夠?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)作反思性省察和理想化觀照，在給人以美的享受、心靈的愉悅的同時(shí)，給人以思想上的指引，增進(jìn)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活甘苦體驗(yàn)的深度、提升個(gè)體命運(yùn)抉擇的智慧、審視自我靈魂的高度，進(jìn)而引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。

要迅速發(fā)展新聞出版和廣播電視事業(yè)、圖書(shū)館博物館事業(yè)。1983年8月全國(guó)民族文化工作會(huì)議，研究落實(shí)了進(jìn)一步發(fā)展民族文化的要求和具體措施。列寧說(shuō)：“文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分，成為一部統(tǒng)一的偉大的由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的社會(huì)主義機(jī)器的齒輪和螺絲釘”。提升農(nóng)村文化內(nèi)容和形式的創(chuàng)新能力；協(xié)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與農(nóng)村文化管理體制之間的矛盾；挖掘和弘揚(yáng)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大力發(fā)展有農(nóng)村特色的先進(jìn)文化；今天的民族地區(qū)尤其需要從事各種風(fēng)格、流派、形式、體裁、題材以及創(chuàng)作手法上的探索和創(chuàng)新，多層次、多側(cè)面地生動(dòng)反映現(xiàn)實(shí)生活，滿足人民多方面的欣賞要求，還有文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)。

昔日西域邊陲小鎮(zhèn)庫(kù)爾勒，在新時(shí)代條件下文化建設(shè)形成了創(chuàng)造“城在園中”的物質(zhì)文化、孕育“創(chuàng)建品牌”的精神文化、構(gòu)建“三制并舉”的制度文化、發(fā)展“多元融合”的傳統(tǒng)文化、繁榮“科技引領(lǐng)”的現(xiàn)代文化等這五種模式，對(duì)繁榮發(fā)展民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)起到了積極的作用。

（1）創(chuàng)造“城在園中”的物質(zhì)文化

用生態(tài)建設(shè)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)社會(huì)和諧，大幅提升城市品位，實(shí)施“三山三帶三組團(tuán)，六軸六廊六綠心，三核九極六載體”的城市發(fā)展布局形成“城在園中”的現(xiàn)代生態(tài)花園城市新格局。

（2）孕育“創(chuàng)建品牌”的精神文化

重視“全國(guó)文明城市”這一無(wú)形資產(chǎn)對(duì)于提升百姓自豪感和區(qū)域中心城市戰(zhàn)略地位的重要意義，把精神文明建設(shè)放到更加突出的地位。

（3）構(gòu)建“三制并舉”的制度文化

制度文化由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的，由各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的，庫(kù)爾勒形成了學(xué)習(xí)研究制度、工作果實(shí)展示制度、組織生活制度。這三項(xiàng)制度達(dá)到的效果逐漸形成長(zhǎng)效機(jī)制。

（4）發(fā)展“多元融合”的傳統(tǒng)文化

早在新石器時(shí)期，庫(kù)爾勒地區(qū)的孔雀河流域就已經(jīng)出現(xiàn)了人類繁衍生息的痕跡。不同發(fā)展時(shí)期的歷史文化、宗教信仰和民風(fēng)民俗，集兵、軍、油、路、地為一體的多民族多元文化。

（5）繁榮“科技引領(lǐng)”的現(xiàn)代文化

大力發(fā)展具有“融合、產(chǎn)業(yè)、特色、現(xiàn)代”特征的區(qū)域文化，豐富文化載體，加強(qiáng)公益性、群眾性文化體育設(shè)施建設(shè)，進(jìn)一步完善覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系。

應(yīng)對(duì)當(dāng)今文化自覺(jué)和文化自信缺少的現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)國(guó)外網(wǎng)上往下出現(xiàn)一些否定中華文化、歪曲中國(guó)歷史的言論和作品的現(xiàn)象，對(duì)傳統(tǒng)文化典籍極度漠視和肆意詆毀的現(xiàn)象，還有基層公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)嚴(yán)重不足、低俗文化不斷涌入農(nóng)村、封建迷信活動(dòng)、少數(shù)地方非法宗教活動(dòng)、“黃賭毒”等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起等問(wèn)題，送文化下鄉(xiāng)只是杯水車薪，要進(jìn)行深化改革與創(chuàng)新的對(duì)策思考。

第一，完善文化管理體制，完成政府角色轉(zhuǎn)變。推動(dòng)政府部門(mén)由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變、推動(dòng)黨政部門(mén)與其所屬的文化企事業(yè)單位進(jìn)一步理順關(guān)系是深化文化管理體制改革的重要部分。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代使企事業(yè)單位對(duì)政府形成了依賴，突然失去這個(gè)拐棍，把他們丟入市場(chǎng)這個(gè)大潮中，未免有不適應(yīng)，有陣痛。這些是他們必須要面對(duì)的問(wèn)題，關(guān)鍵是政府在其中要起引導(dǎo)和扶持作用。

第二，建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，在政策、法律、財(cái)政等方面提供保障。完善文化市場(chǎng)準(zhǔn)入和退出機(jī)制，鼓勵(lì)各類市場(chǎng)主體公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)文化資源在全國(guó)范圍內(nèi)流動(dòng)。在政策層面、法律層面，設(shè)立法律法規(guī)，為公共文化服務(wù)提供保障，在財(cái)政方面予以支持，這些都要制定出細(xì)則具體實(shí)施。

第三，構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，推動(dòng)服務(wù)社會(huì)化發(fā)展。文化普惠眾生，讓全體人民共同分享改革發(fā)展成果，使人民群眾幸福感、滿意度上升，使我們的社會(huì)更和諧，生活更美好。具體的要建立公共文化服務(wù)體系建設(shè)協(xié)調(diào)機(jī)制，統(tǒng)籌服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化等等，同時(shí)鼓勵(lì)社會(huì)力量、社會(huì)資本參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)，培育文化非營(yíng)利組織。

第四，加強(qiáng)對(duì)外交流開(kāi)放，提高文化開(kāi)放水平。增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，提升我國(guó)文化國(guó)際影響力，以開(kāi)放心態(tài)對(duì)待國(guó)外優(yōu)秀文化。堅(jiān)持政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)參與，擴(kuò)大對(duì)外文化交流，推動(dòng)中華文化走向世界。綜上所述，只有不斷深化文化管理體制的改革，才能為我國(guó)文化事業(yè)的全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展提供制度性保障。

參考文獻(xiàn)

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[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》第2卷[M].人民出版社，1972.

[3]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).《毛澤東選集》第1卷[M].人民出版社，1985.

[4]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).《毛澤東選集》第2卷[M].人民出版社，1985.

[5]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).《列寧選集》第1卷[M].人民出版社，第647頁(yè).

作者簡(jiǎn)介

第一作者：陳云超，1980年5月，男，漢族，祖籍：河南信陽(yáng)，講師. 學(xué)歷：碩士，研究方向：馬克思主義民族理論與民族政策、文化.

第二作者：李詠民，1976年8月，男，漢族，祖籍：河南湯陰，講師，學(xué)歷：碩士，研究方向：新疆少數(shù)民族宗教、宗教理論、政治.