知人論世在古詩詞鑒賞中的運用策略

張輝

內(nèi)容摘要：文章通過對黃助昌在《語文建設(shè)》2107年第2期發(fā)表的《詩歌教學(xué)：“新批評”與“知人論世”有機兼容》一文進行商榷、探討，進一步準(zhǔn)確認(rèn)識“知人論世”在古詩詞鑒賞中的重要作用。文章梳理了“知人論世”的歷史源流及其在古詩詞鑒賞中的重要價值，提出“知人論世”在古詩詞鑒賞中靈活、適時、自主的運用策略。

關(guān)鍵詞：知人論世 古詩詞鑒賞 語文教學(xué)

黃助昌老師在《語文建設(shè)》2017年第2期發(fā)表的《詩歌教學(xué)：“新批評”與“知人論世”有機兼容》（以下簡稱“黃文”）在肯定“知人論世”是詩歌鑒賞的重要方法之后，舉2008年高考浙江卷、2009年高考寧夏卷中的古詩詞鑒賞題目為例，說明要做到“知人論世”相當(dāng)不易，完全的“知人論世”是幾乎不可能完成的任務(wù)。進而指出高考古詩詞鑒賞命題理論暗合西方新批評細(xì)讀理論，建議語文教師在古詩詞教學(xué)中要將“新批評”和“知人論世”相結(jié)合。黃文提出的在詩歌教學(xué)中將“新批評”與“知人論世”有機兼容有一定的創(chuàng)新性和指導(dǎo)性，但文中涉及到的部分內(nèi)容，值得進一步商榷與探討。

一.正確認(rèn)識“知人論世”

（一）兩個例子

黃文的行文思路是以“知人論世”不容易做到為論據(jù)，來說明詩歌鑒賞中應(yīng)當(dāng)將西方新批評細(xì)讀理論引入中國古典詩歌教學(xué)，其論據(jù)與結(jié)論不能形成邏輯關(guān)系。其次，黃文為證明“知人論世”之不容易，以2008年浙江卷、2009年寧夏卷中的古詩詞鑒賞題目為例，在論述過程中，表現(xiàn)出了前后矛盾。

先看第一例：2008年浙江高考卷中的古詩詞鑒賞選擇了金王寂的《日暮倚仗水邊》。詩后有一題，讓考生回答“‘羈緒在全詩中的具體內(nèi)容”。黃文指出“若要‘知人論世，就會顛覆標(biāo)準(zhǔn)答案”，由此，則黃文似在表明“知人論世”之不可取，而這與其文首“知人論世是賞析詩歌堅實可靠的基礎(chǔ)”相違背。

其次，黃文提出“若要‘知人論世，就會顛覆標(biāo)準(zhǔn)答案”，依據(jù)是《金史·河渠志》中的一段記載：“（大定）二十六年八月，河決衛(wèi)州堤，壞其城。上命戶部侍郎王寂、都水少監(jiān)王汝嘉馳傳措畫備御，而寂視被災(zāi)之民不為拯救，乃專集眾以網(wǎng)魚取官物為事，民甚怨嫉?！砑艦椴讨莘烙埂！秉S文據(jù)此得出“王寂無視民生，罔顧救災(zāi)，竟然集眾網(wǎng)魚而謀利，簡直是在發(fā)國難財?！笔紫?，《金史》中沒有王寂的傳，《金史·河渠志》中關(guān)于王寂的這部分?jǐn)⑹觯欠窨梢杂米鲗ν跫拧爸苏撌馈钡囊皇仲Y料，值得商榷。其次，黃文根據(jù)《金史·河渠志》中的這段記載對王寂進行“知人論世”，得出了王寂為人與其詩中表達(dá)出的“秉道直行”“愁思”齟齬不合，進而得出“若要知人論世，就會顛覆標(biāo)準(zhǔn)答案”的結(jié)論。黃文在對王寂“知人論世”時，并非根據(jù)《日暮倚杖水邊》一詩的寫作背景，而是根據(jù)史書中的記載對王寂“知人論世”，這與其文章所說“知人要知其全人，事無巨細(xì)；論世要知其寫作的精確時間點，才不會迎合一般史料，機械地貼標(biāo)簽”存在前后矛盾。故，黃文所言“若要知人論世，就會顛覆標(biāo)準(zhǔn)答案”不能成立。

再看第二例：2009年高考寧夏卷中的古詩詞鑒賞題目——辛棄疾的《鷓鴣天·代人賦》。詞后有一題，問“詞的最后兩句表達(dá)了什么樣的感情？”。黃文指出對于辛棄疾，其作家作品、生平經(jīng)歷，考生都比較熟悉，且注釋點出了詞作的寫作背景，考生“知人論世”，結(jié)合辛棄疾渴望收復(fù)失地卻一生夙愿難酬的經(jīng)歷，容易想到“遭彈劾解官的辛棄疾心情必定是苦悶、抑郁、憤懣的。看似輕車熟路，實則掉入了‘知人論世的陷阱?！盵1]實際上，如學(xué)生誤讀，則正是因為對辛棄疾沒有做到真正的、全面的“知人論世”，“掉入了‘知人論世的陷阱”一說并無依據(jù)。

辛棄疾是詞人中作品最豐、題材最廣、風(fēng)格變化最多的一位。[2]辛棄疾自紹興三十二年（公元1163年）南下至開禧三年（公元1207年）病逝，四十五年間，有二十余年被棄置不用。被棄置的時間里在江西上饒帶湖附近筑室家居長達(dá)十年之久。他把帶湖莊園取名為“稼軒”，并自號“稼軒居士”，由此可見他對在帶湖鄉(xiāng)村閑居生活的熱愛。也正是在此期間，辛棄疾創(chuàng)作了大量描寫鄉(xiāng)村風(fēng)光和農(nóng)人生活的作品。如《清平樂·村居》《西江月·夜行黃沙道中》等，《鷓鴣天·代人賦》亦是此時期的作品。前兩首詞被選入義務(wù)教育階段的語文教材，教師在課堂進行講授，善于積累的學(xué)生，對辛棄疾在江西上饒的這段經(jīng)歷有過體認(rèn)，那么在考場上解讀《鷓鴣天·代人賦》正是真正的輕車熟路。黃文說“《鷓鴣天·代人賦》根本不需要‘知人論世，其中的注釋是人為的陷阱”并不恰當(dāng)?！耳p鴣天·代人賦》恰恰很能說明，對于教材內(nèi)常見的詩詞名家們，如果學(xué)生注重積累，做到真正而全面的知人論世，對準(zhǔn)確的解讀詩歌是非常重要的。

（二）知人論世的歷史源流及當(dāng)代價值

1.“知人論世”作為詩學(xué)命題的源流梳理及其在語文教學(xué)中的運用

“知人論世”最早是由孟子提出的，在《孟子·萬章下》中有這樣一段話：孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！庇纱丝梢?，孟子“知人論世”本意是為談如何“尚友”古人的，但在經(jīng)過自漢以后歷代學(xué)人的理解和闡釋中逐漸變成了一個解詩方法或文學(xué)鑒賞方法。漢代劉勰通過知人論世以論文，“他把‘知人論世當(dāng)成洞照作者之用心和作品風(fēng)格特征的環(huán)節(jié)之一。”[3]清人吳淇直接將“知人論世”與詩歌理解相聯(lián)系，提出“古人有詩書，是古人懸以其人待知于我；我有誦讀，是我遙以其知逆于古人。是不得徒誦其詩，當(dāng)尚論其人。”[4]王國維則更進一步，提出將“知人論世”與“以意逆志”結(jié)合便能理解古人之詩，“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩雖有不能解者，寡矣?！盵5]至此，知人論世成為一個重要的詩學(xué)命題。魯迅對“知人論世”所持的認(rèn)同態(tài)度，使得“知人論世”作為理解文學(xué)作品的重要方法而漸被人們熟知。魯迅在《“題未定”草（七）》中寫道：“世間有所謂就事論事的辦法，現(xiàn)在就詩論詩，或者也可以說是無礙的吧。不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近于說夢的?！盵6]

“知人論世”作為解詩和鑒賞文學(xué)作品的重要方法，被引入語文教學(xué)領(lǐng)域勢所必然。上世紀(jì)50年代，“知人論世一度成為中小學(xué)語文閱讀教學(xué)的基本方法?！盵7]后來也遭到了“知人論世是堅硬的、傳統(tǒng)的、糟糕的語文教學(xué)方法”[8]這樣尖銳的學(xué)界批評。隨著高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2003版）的頒布，“以意逆志、知人論世”作為古典詩歌的鑒賞方法被寫入高中語文詩歌與散文選修課程教材中。“知人論世”作為古典詩詞鑒賞方法，成為語文教師們的共識。但是“知人論世”在中國古典詩詞鑒賞教學(xué)中的運用，依然是亟待研究的問題。

2.知人論世的當(dāng)代價值

眾所周知，自新文化運動以來，西方的文藝?yán)碚摫阒饾u進入中國，新文化運動之初亦有人主張全盤西化。不可否認(rèn)，我國在學(xué)習(xí)西方的過程中，有所受益，但是走進新時代，更應(yīng)該看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正期待煥發(fā)新的光彩，把我國傳統(tǒng)的詩歌批評方法——知人論世進行傳承發(fā)揚，是當(dāng)代人的責(zé)任，也是文化自信的體現(xiàn)。

“知人論世”被王國維力推為治詩之法，被魯迅贊同為文學(xué)理解的正確途徑，在于“知人論世”包含了作者（人）、世界（世）、讀者（“我”）、作品（詩書）四要素，實現(xiàn)了由讀者通過了解作者本人及其所存在的社會進而深入理解作品的過程。王先霈說“以意逆志與知人論世結(jié)合是行之有效的文學(xué)鑒賞方式和文學(xué)批評方法?！盵9]葉嘉瑩女士是當(dāng)代世所公認(rèn)的詩學(xué)大家，其說詩幾乎都是從“知人論世”講起。先講述詩人的生平經(jīng)歷、所處時代背景，然后回到詩歌文本，講解詩句中典故的出處及含義，這些講明白了，詩自然就明白了。葉嘉瑩先生說：“讀中國古詩，了解作者的生平及其時代背景，有時是非常重要的一件事，否則無法讀懂讀通這部作品?！碧丶壝麕熇钸_(dá)均說“知人論世是鑒賞古典詩詞很重要的方法，且知人論世在古典詩歌鑒賞教學(xué)中具有操作的可行性?！盵10]

此外，關(guān)于在中國古典詩詞鑒賞中是否有必要引用西方文藝?yán)碚?，葉嘉瑩先生的看法值得借鑒，她說“如果對于中國的古典文學(xué)，不能在客觀的、知性的、理論的方面，具有深厚的根基，便不能養(yǎng)成正確的判斷能力，而如果盲目地使用自己的主觀，或盲目的接受西方的理論，則對于中國古典詩歌的欣賞和詮釋，便極易造成很大的扭曲和偏差?！盵11]學(xué)貫中西的葉嘉瑩先生在講詩時，有時會引用西方文論，其目的在于更好的解讀古詩詞。立足課堂教學(xué)的語文教師，既無需迷信西方之理論削足適履，也不必害怕知人論世之“傳統(tǒng)”，而應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識“知人論世”這一中國傳統(tǒng)文學(xué)批評方法在解讀中國古典詩歌中具有不可替代的作用和重要的現(xiàn)實價值并在實踐中運用以證實其有效性。

二.對知人論世運用策略的思考

（一）掌握靈活原則，運用知人論世進行難點突破

作為一種行之有效的詩歌鑒賞的方法，“知人論世”的運用應(yīng)當(dāng)結(jié)合詩歌教學(xué)的需要。在一堂課中，“知人論世”占篇幅多或少，放在在課前課中還是課后，由教師提供還是交由學(xué)生，交由學(xué)生來“知人論世”時，是讓學(xué)生進行課堂個人展示，還是以小組合作探究的學(xué)習(xí)成果來呈現(xiàn)等等都要靈活處理。

以特級教師茹清平所授《蜀相》一課為例，茹老師在課堂開始拋出問題“如果讓你用‘一個（? ?）的杜甫介紹詩人，你會在括號里填什么詞或詞組？為什么填這個詞或詞組？”[12]這是考察學(xué)生對杜甫其人的掌握。當(dāng)看到學(xué)生們對杜甫都有較深的了解后，茹老師讓學(xué)生介紹寫作《蜀相》一詩時杜甫的情況，這顯然是論世。而后茹老師將學(xué)生們對于該詩最難理解的5個問題進行投影，先由學(xué)生們討論，然后師生交流。其中有3個問題，學(xué)生們在討論后仍有疑問。此時，茹老師運用知人論世，有效破解難點。如在處理“頸聯(lián)上下句的關(guān)鍵詞分別是什么？為什么從這個角度概括諸葛亮的功績？”這一問題時，學(xué)生回答不出，茹老師提示學(xué)生“結(jié)合詩題和詩人的生平理想思考”。在課堂拓展環(huán)節(jié)，茹老師投影出三首隱去作者的詩作，讓學(xué)生從中挑選出杜甫的詩作并與課堂所學(xué)的《蜀相》比較異同。通過比較學(xué)生們感受并理解了杜甫“沉郁頓挫”的詩風(fēng)，這也是“知人”。課堂小結(jié)時，茹老師教給學(xué)生們賞析詩歌的方法，其中“通過多種方式與詩人對話”也是“知人”的延伸。

（二）掌握適時原則，知人論世讓詩歌理解走向深入

對“知人論世”的抨擊多集中于僵化的、教條式的運用。其實，這是對知人論世的誤用，而恰當(dāng)適時使用知人論世，即：在教學(xué)中有目的、有計劃、有選擇的把重要的、應(yīng)知應(yīng)會的知人論世知識介紹給學(xué)生——有時也可以是以學(xué)習(xí)任務(wù)的形式，由學(xué)生自主掌握，則能起到破解教學(xué)重難點，提升學(xué)生鑒賞水平的效果。

蘇軾《定風(fēng)波》的教學(xué)，可以要求學(xué)生課前利用網(wǎng)絡(luò)查閱蘇軾的資料，了解蘇軾生平及詞作的寫作背景。在一番知人論世后，在時空的定位中，蘇軾由一個遙遠(yuǎn)的古人，成為學(xué)生眼中一個具體的真實的人。當(dāng)學(xué)生們聽詞作感受詞人形象時，學(xué)生們心中所呈現(xiàn)出來的“蘇東坡”不至于偏離太遠(yuǎn)。而有了對詞作寫作背景的了解，學(xué)生們對“也無風(fēng)雨也無晴”“一蓑煙雨任平生”這樣看似平淡卻意蘊深遠(yuǎn)的句子，也因體貼詞人而能產(chǎn)生更深的感悟。這里的“知人論世”構(gòu)成學(xué)生感知詞作的前理解，有助于學(xué)生準(zhǔn)備把握詞作情感基調(diào)和思想內(nèi)容。在教學(xué)白居易《琵琶行》時，則應(yīng)在難點探究環(huán)節(jié)引入知人論世。學(xué)生在面對“為何江州司馬是座中泣下最多者”這一問題時，能找出白居易泣下沾襟的原因，但是對于為何白居易是“泣下最多者”難以理解。此時教師給出白居易生平經(jīng)歷和詩歌寫作背景，學(xué)生才會明白元和十年白居易被貶在其一生中是極為沉重的。也正是經(jīng)此打擊，其日后干預(yù)政治的熱情大為減退。而《琵琶行》的創(chuàng)作，就在白居易由“兼濟天下”到“獨善其身”的思想轉(zhuǎn)變期。因而，白居易淚灑青衫正是他面對殘酷現(xiàn)實，放棄理想的無奈和壓抑之淚。這里引入的“知人論世”就不再是孤立的一段人物介紹，而是促進詩歌理解走向深入的一把鑰匙。

（三）掌握自主原則，讓知人論世成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式之一

“授之以魚，不如授之以漁”。學(xué)校教育的功能在于讓學(xué)生具備適應(yīng)社會的知識和技能?！爸苏撌馈弊鳛橐环N詩歌鑒賞方法，應(yīng)當(dāng)由教師傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自主運用于古詩詞鑒賞中以充分發(fā)揮其有效性。在此要注意三點，首先，不能期待畢其功于一役，要在反復(fù)多次的詩歌教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生掌握運用。其次，教師要對學(xué)生進行有效的指導(dǎo)并采用多種方式助其鞏固。如引導(dǎo)激勵學(xué)生課前搜集詩人相關(guān)信息，課后閱讀與詩人有關(guān)的傳記、散文，寫人物小傳等，既有助于加深學(xué)生對作家作品的掌握，也有利于感悟詩人不平凡的人生乃至堅韌不拔之志。再次，教師自身必須具備良好的古典詩詞修養(yǎng)，并不斷學(xué)習(xí)提升。語文教育專家于漪說“我們教課介紹作者，要‘知人論世，才能講到點子上。”在她看來，教師自身必須對詩人有全面的了解，才不會被他人的評價所誤導(dǎo)；同樣的，教師只有不斷學(xué)習(xí)積淀古典詩詞，提升自身修養(yǎng)，在引導(dǎo)學(xué)生對詩人“知人論世”時才能游刃有余。

現(xiàn)行語文教材中選編的都是我國歷代流傳的詩詞佳作，對這些經(jīng)典流傳的詩篇的作者進行“知人論世”亦可以成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑之一。“知人論世”自提出就有尚友古人的內(nèi)涵，學(xué)生們在“知人論世”的同時，也是在以古人為友，以古人為師，是向古代先賢學(xué)習(xí)的過程。對每一位詩詞名家進行“知人論世”就像是在讀一部名人傳記，詩人波折起伏的人生經(jīng)歷，初心不改的堅定意志，高山仰止的偉大人格，很難不對學(xué)生產(chǎn)生積極影響。因此，知人論世也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種良好方式。

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