在中國認知傳播學會第二屆年會上的致辭
——加強認知傳播學研究，促進數(shù)字媒介時代的知識生產(chǎn)與文化創(chuàng)新

(2015年4月25日)

陳汝東

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·特稿·

在中國認知傳播學會第二屆年會上的致辭
——加強認知傳播學研究，促進數(shù)字媒介時代的知識生產(chǎn)與文化創(chuàng)新

(2015年4月25日)

陳汝東

在百花盛開的美好季節(jié)，中國認知傳播學會第二屆年會在贛南師范學院成功召開了！我謹代表全球修辭學會的各國同仁，向出席本屆年會的各位代表，表示誠摯的問候；對本屆年會的成功召開表示熱烈祝賀！

學術(shù)和文化是人類的永恒話題。其豐富的內(nèi)涵，瑰麗的色彩，使我們的生活擁有了無限的魅力和光彩。學術(shù)和文化是社會的靈魂和發(fā)展動力，也是我們賴以生存的方式之一。今天，各位匯聚贛州，研討學術(shù)，分享知識創(chuàng)新的成果，塑造文化大觀，意義深遠。借此機會，我想談談對學術(shù)形態(tài)演化及其歷史走向、媒介發(fā)展與文化知識創(chuàng)新等問題，與大家分享對學術(shù)化生存的感悟。

一、媒介文明是國家文化建構(gòu)的重要途徑

當今世界格局風云變幻。經(jīng)濟崛起后，中國正在從人力和商品輸出，走向資本和文化乃至價值輸出，正在謀劃全球戰(zhàn)略，成為全球話語體系建構(gòu)的引領(lǐng)者。與此同時，各種學術(shù)思想、文化思潮此起彼伏。全球傳播時空上的同步化也在加快。文化和文明間的碰撞、沖突與融合愈發(fā)劇烈。豐富多彩的生活，沸騰的輿論漩渦，形形色色的利益誘惑，正在對知識創(chuàng)新和文化生產(chǎn)形成深刻而長久的影響。這促使我們不得不思考當下的學術(shù)生態(tài)、知識形態(tài)及其創(chuàng)新和傳承問題，思考學科布局與國家戰(zhàn)略問題。

媒介不僅是文化和文明的載體，也是文明的重要組成部分，媒介就是文明。中國的歷史也可以說是一部媒介發(fā)展史。華夏文明的興衰始終伴隨著媒介文明的興衰。當今日新月異的數(shù)字媒介技術(shù)，帶來的不僅是強勁的文明發(fā)展動力，同時也有文明的迷茫乃至迷失。媒介異化了主體，也異化了文明。既有的社會階層開始分化，傳統(tǒng)的媒介秩序被顛覆，媒介文化和媒介文明面臨新的挑戰(zhàn)。虛擬空間和現(xiàn)實空間格局的變幻、媒介秩序的錯亂、公共價值的迷茫、思想觀念的多元、文化的碎片化、沙漠化等，不僅是目前媒介生態(tài)所面臨的挑戰(zhàn)，也是認知傳播學亟待研究的重要課題。

這促使我們重新思考經(jīng)濟高速發(fā)展中的國家媒介秩序和媒介文明的重構(gòu)問題，思考人類文明發(fā)展的方向，探討我國國家價值的建構(gòu)與輸出戰(zhàn)略，研究我國現(xiàn)實空間和虛擬空間拓展的雙重戰(zhàn)略。探索文化與知識創(chuàng)新、恢復異化的媒介、重構(gòu)媒介秩序，完善媒介制度，建構(gòu)媒介文明，顯得尤為迫切。

二、認知傳播學的重要課題：知識的生產(chǎn)與消費方式

媒介是文明的載體、標志和形態(tài)，也是知識的載體和形態(tài)。人類的媒介進程，既是文明演進的歷程，也是人類知識生產(chǎn)方式和消費方式的歷程。媒介技術(shù)和形態(tài)的變化，改變并決定著知識的生產(chǎn)者、擁有者，同時也決定著知識的形態(tài)以及傳播方式。媒介貫穿和見證了人類知識的生產(chǎn)和演化歷程。媒介文明研究，應重視媒介與知識的生產(chǎn)過程、傳播過程、消費方式之間的關(guān)系，探討媒介革新與人類知識演進過程、社會進步和文明發(fā)展之間的共變關(guān)系，探討各種媒介時代知識的生產(chǎn)主體、生產(chǎn)過程、獲取和分配制度，探討知識的媒介化和媒介的知識化規(guī)律。這不僅是媒介文明研究的重要課題，也是認知傳播學研究的重點之一。

數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展和普及，消解了人類知識生產(chǎn)方式、消費方式的壟斷時代，進入一種“泛知識化時代”。人人都可以成為知識的生產(chǎn)者、傳播者。作為知識傳播和生產(chǎn)的重要媒介，大學正在面臨知識泛化、同質(zhì)化的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的知識生產(chǎn)者、壟斷者與消費者的地位正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)。知識進入廉價時代。傳統(tǒng)的知識及其壟斷者的尊嚴與高貴地位正在遭受強烈的沖擊。網(wǎng)絡時代知識生產(chǎn)和消費面臨危機?！八⑵烈淮闭谄仁勾髮W忙于翻轉(zhuǎn)課堂。如何翻轉(zhuǎn)，翻轉(zhuǎn)到哪里去？這不僅是一個知識教授問題，也是一種媒介文明和知識認知問題。人文社科學者，特別是傳播學者，應當仁不讓，奮力開拓，為知識的泛化、同質(zhì)化、廉價化提出對策。

因此，探討認知傳播學的發(fā)展，擁有長遠的戰(zhàn)略思維非常重要。認知傳播學建構(gòu)，應納入傳播學學科理論創(chuàng)新范疇，應融入國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，參與國家話語體系、全球話語體系的建構(gòu)，實現(xiàn)學科融合；應具有國際視野，融入學科交融、內(nèi)外聯(lián)通的洪流。應密切關(guān)注媒介生態(tài)，關(guān)注學術(shù)生態(tài)，應從個體學術(shù)、行政學術(shù)、政治學術(shù)走向公共學術(shù)和普世學術(shù)，實現(xiàn)學術(shù)生態(tài)、學者生態(tài)的歷史轉(zhuǎn)向。如此，才能實現(xiàn)單一學科空間的多維拓展。

三、公共化、普世化是學術(shù)生態(tài)的歷史走向

那么，如何推動公共學術(shù)、普世學術(shù)的發(fā)展？這需要改變一些現(xiàn)狀，需要構(gòu)建學術(shù)共同體，使學術(shù)成為人類公器。因此，學科之間要來往，要交流、交融，要破除藩籬，互聯(lián)互通，融會貫通。各個大學的學者要來往，要形成合力。全國乃至全球?qū)W者，也要走到一起，促成共同的價值追求，追求知識和真理，追求文化和友誼。因此，我們倡導學科、學者、學術(shù)團體等進行廣泛的交流與合作。

全球修辭學會是一個開放的世界性學術(shù)共同體，學會成立8年來先后召開了數(shù)十次學術(shù)會議，出版了多種叢刊和著作，匯聚了數(shù)十個國家和地區(qū)的數(shù)百名學者，建構(gòu)了許多專業(yè)分會。認知傳播學會就是其中之一。在徐州、紹興召開的第三屆國際語言傳播學前沿論壇和媒介秩序與媒介文明研討會上，與會學者又倡議成立了全球話語學會、媒介文明研究會等新分會，與江蘇師大、越秀外院等聯(lián)合建立了“國家話語戰(zhàn)略研究院”和“媒介文明戰(zhàn)略研究院”。

學會的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的國際影響。近來，我會成為聯(lián)合國教科文組織下屬的“國際現(xiàn)代語言文學會聯(lián)盟”的正式成員?！爸袊W(wǎng)”也與我會簽訂了合作協(xié)議，收錄我會的會議論文集以及學術(shù)通訊，并建立了專門的數(shù)據(jù)庫和信息發(fā)布平臺。這將對我會的學術(shù)發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。

認知傳播學會是一個具有前瞻性的跨學科平臺，發(fā)展勢頭好、潛力大，成效顯著，學會同仁們?yōu)閲业膫鞑W事業(yè)做出了積極貢獻。期待分會同仁們繼續(xù)披荊斬棘，開疆拓土，奮發(fā)有為，在傳媒認知規(guī)律、知識生產(chǎn)與消費、人工智能等研究領(lǐng)域，為國家文化創(chuàng)新及其全球傳播提供新的思想理論支撐，做出積極貢獻。

全球修辭學會的宗旨是“學術(shù)·文化·友誼”。大家因?qū)W術(shù)而來，共享文化，交流合作，締結(jié)友誼，推動學術(shù)發(fā)展，促進文化交融。學會是一個家，是一束花，是一棵茁壯成長的大樹，需要各位學者的共同培育。贛南師范學院的同仁們不辭辛苦，為大家創(chuàng)造了一個溫馨、優(yōu)美的學術(shù)環(huán)境。對此，向他們表示誠摯的感謝和敬意。最后，我想用幾句話表達對本次會議的紀頌和激勵：

章貢三江匯贛南，八境高臺傲群山。

不畏浮云遮望眼，勇攀高峰在云端。

期待通過緊張熱烈的研討，會議能在認知傳播學研究、學術(shù)共同體建構(gòu)等方面取得豐碩成果。最后，祝各位學者、同仁發(fā)表講話成功，研討愉快！祝會議圓滿成功！

·客家研究·

主持人語： 客家文化的研究已有上百年的時間，客家民俗體育文化的研究已近二十年的時間。何為客家民俗體育？客家民俗體育是指廣泛流傳在客家民間約定俗成的體育活動。客家民俗體育文化是客家文化的重要組成部分，種類多樣、內(nèi)涵豐富，具有濃郁的地域文化特色，是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。例如，九獅拜象、橋幫燈、羅漢舞、游竹篙火龍等?？图颐袼左w育文化與中國其他民俗體育文化一樣，在民間自生自滅，處于一種“尷尬的境遇”。有學者呼吁：“中國民俗體育亟待保護并傳承”。因此，關(guān)注客家民俗體育和保護客家民俗體育，挖掘客家民俗體育文化的精神要素，成為當下亟待解決的問題。

本專欄選取的文章討論了客家民俗體育的淵源、形成與發(fā)展及其特征，并在現(xiàn)代文化的沖擊下以及海上絲綢之路背景下，探討了客家民俗體育文化的現(xiàn)代傳承以及跨文化傳播，為客家民俗體育文化的現(xiàn)代傳承，提供了新的思路和研究視角。同時也給我們一個啟示：在以現(xiàn)代奧林匹克運動為主流體育文化的背景下，客家民俗體育文化應該保留其民俗特色的文化內(nèi)涵，積極吸收其他優(yōu)秀文化，主動融合和創(chuàng)新?？图颐袼左w育文化應充分利用交往歷史、跨國同源和地域毗鄰等優(yōu)勢，進行跨文化傳播，最終實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的客家民俗體育文化資源共享的目的。

——黃何平