涼州農(nóng)耕信仰中的生殖崇拜文化解讀

劉玉忠

（甘肅民族師范學(xué)院漢語系，甘肅合作747000）

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涼州農(nóng)耕信仰中的生殖崇拜文化解讀

劉玉忠

（甘肅民族師范學(xué)院漢語系，甘肅合作747000）

摘 要：借助于兩性之間的性巫術(shù)來促進(jìn)農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的現(xiàn)象業(yè)已消失，但它作為華夏民族的一種集體無意識仍然在農(nóng)耕信仰當(dāng)中有所反映。涼州自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地方，因此安土重遷、豐衣足食、風(fēng)調(diào)雨順自然成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化追求的目標(biāo)。涼州地區(qū)的農(nóng)耕習(xí)俗中的送耙齒、送“糞饃”、種子的貯藏、男耕女播等事象中，至今仍留有先民生殖崇拜的印記，它既是涼州人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望的延續(xù)，也積淀著勞動(dòng)人民的理想和追求。

關(guān)鍵詞：涼州；農(nóng)耕信仰；生殖崇拜；耙齒；糞饃；民俗事象

在遠(yuǎn)古初民的眼里，大地母親孕育萬物、繁衍生產(chǎn)，因此遠(yuǎn)古初民借助于兩性之間的性巫術(shù)來促進(jìn)生產(chǎn)，期盼豐收。盡管起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的這種以兩性行為來影響農(nóng)業(yè)的原始信仰與巫術(shù)已經(jīng)不再以廬山真面目出現(xiàn)，但它潛伏在華夏民族的集體無意識中，構(gòu)成濃厚的民族文化的積淀。從涼州的民間俗信中我們?nèi)阅軌蛞老「惺艿叫晕仔g(shù)的巨大作用。例如在許多地方將結(jié)婚選在春節(jié)期間舉行，一則是春節(jié)是農(nóng)閑季節(jié)，人們有充分的時(shí)間來慶賀這一盛大的人生喜事。其實(shí)在人們的潛意識當(dāng)中還是借助于男女婚慶來促發(fā)和誘導(dǎo)萬物的生長繁育。因?yàn)樵谶h(yuǎn)古初民的眼里：“人是一個(gè)與宏觀世界功能酷為相似的微觀世界。男女的性結(jié)合是二元自然力的互相作用的小型復(fù)制品。因而人類婚姻和天地的婚姻基本上一樣，天與地是在暴風(fēng)雨中交媾。從荒古時(shí)代以來中國人就認(rèn)為云是地的卵子，它靠雨即天的精子而受孕。在人類范圍內(nèi)，國王和王后、男人和女人的結(jié)合，真正體現(xiàn)了世界上正負(fù)兩極的平衡。如果它們的結(jié)合不和諧，整個(gè)大地都會(huì)遭受旱澇和其他自然災(zāi)害之苦。因此，統(tǒng)治者和其配偶的性關(guān)系要按禮儀的周密調(diào)節(jié)?！保?］涼州自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地方，因此安土重遷、豐衣足食、風(fēng)調(diào)雨順自然成為農(nóng)耕文化追求的目標(biāo)。為了上述的目的自然使得生殖崇拜成為酣暢淋漓的生命表達(dá)而且滲透于具體的民俗事項(xiàng)當(dāng)中。本文就擷取幾個(gè)活著的例子以此透視涼州人民生殖崇拜現(xiàn)象。

一、送耙齒

在涼州地區(qū)的婚俗中母親為了自己的姑娘嫁到婆家后能“把持”家庭，在姑娘出嫁時(shí)要在梳妝匣內(nèi)裝一對“耙齒”。這種特殊的習(xí)俗折射出深深的農(nóng)耕文化情韻，也反映出勞動(dòng)人民對生殖現(xiàn)象的崇拜。

涼州婚俗中送耙齒的奇特習(xí)俗看起來神秘莫測、光怪陸離，但這種習(xí)俗卻保留了勞動(dòng)人民對男女生殖崇拜的緬懷。就像著名民俗學(xué)家歐內(nèi)斯特·瓊斯所說：“當(dāng)某種民俗學(xué)家們將某種風(fēng)俗解釋為祈求更多的食物或更好的收成時(shí)，他們將這種愿望假定為人類的一般屬性與經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為無需進(jìn)一步證實(shí)，而且說那是屬于心理學(xué)家和生理學(xué)家的事情，然而這種觀點(diǎn)卻含有許多危險(xiǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)不容置疑地表明，人類比一般人所想象的要復(fù)雜的多。哪怕是對表面上看來極簡單的行為進(jìn)行考察，也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著非常之多的深層結(jié)構(gòu)?！保?］46同樣對“耙齒”而言盡管在現(xiàn)代科技的沖擊之下不可避免完成了自己的歷史使命，但作為一種古老的農(nóng)耕用具卻在老百姓的心目中具有不可替代的作用。用來疏松土地、保蓄水分的耙齒形似于男性生殖。因此在婚俗中被賦予古老的生殖崇拜的文化意義和民俗情味，通過這種形象的類比賦予耕作以某種性意味，并不意味著人們把農(nóng)業(yè)視為與自然一場浪漫的愛情故事，而是具有極為深刻的農(nóng)耕文化意義。在早期的新石器時(shí)代的神話中，：“豐收被看做‘hierogamy’即‘圣婚’的成果——土地是女性，種子是神圣的胚胎，雨水則是天地交合的產(chǎn)物。在播種季節(jié)，男女之間舉行歡好燕合的性交儀式極為常見。性交被視為神圣之舉，它將激發(fā)土地的潛力、促進(jìn)萬物生長；農(nóng)人的犁鏵也像神圣的陽具，它將深入大地的子宮，并以種子讓它受孕?！保?］46其實(shí)在古代人的眼中農(nóng)業(yè)的豐收依賴于大自然的恩賜，這種恩賜又依賴于天地和諧、陰陽順暢。在他們的眼里耙齒直插大地母親的懷抱，無疑等同于男女之間的性交。因此耙齒被換喻為一種陽剛文化的象征，大地母親毋庸置疑被看做是培育種子的容器?！疤热糁参锬軌蛞淮斡忠淮螐拇蟮兀ㄖ参锏淖訉m）中生出，那么即使人無法看到整個(gè)過程，也可以相信，女神——她創(chuàng)造了晝夜的循環(huán)，大麥和小麥的循環(huán)，以及春秋的循環(huán)——也會(huì)創(chuàng)造人類生命的循環(huán)。還可以相信，通過與神秘的性力量合二為一的色情儀式——女神就是通過這種力量創(chuàng)造了生育和再生的奇跡——我們?nèi)祟惒粌H能得到庇護(hù)，在不可避免的痛苦、悲傷、死亡中尋到安慰，而且有許多更多的機(jī)會(huì)世世代代過上快樂富足的日子。”［3］148通過這種性巫術(shù)的方式促使天地和諧，萬物豐產(chǎn)，可見耙齒之所以在婚俗中扮演著不同尋常的角色，其原始意義恐怕也在于此。

二、送“糞饃”

古浪一帶當(dāng)男方與女方定完婚返回的時(shí)候，女方家要給男方帶一個(gè)里面裝有牲畜糞的饃饃，后來為了衛(wèi)生起見，換為能吃的東西讓男方帶回家。其一“糞”諧音為“豐”。因?yàn)樵谝赞r(nóng)為本的社會(huì)中農(nóng)業(yè)是第一位的，希望男方家能夠五谷豐登，年年有余，這樣以后在婆家也能過上一種安居樂業(yè)的幸福生活。再者“糞”亦即“緣分”，圓圓的饃饃加上“糞”意味著這樁婚姻美滿幸福，畢竟“千里姻緣一線牽”“萬年修得同床眠”，能夠結(jié)為婚姻也是一種難得的緣分。另外糞便是強(qiáng)大生殖力的表現(xiàn)：“糞便形象跟所有的物質(zhì)、肉體下部形象一樣是正反同體的，其中生育力、分娩、更新的因素蓬蓬勃勃。于此揭示了糞便形象的正反同體性。他和再生和更新的聯(lián)系以及它在克服恐懼中的特殊作用。糞便這是歡樂的物質(zhì)，在遠(yuǎn)古的糞便形象中，糞便與生育力和肥田力聯(lián)系在一起。另一方面，糞便被當(dāng)作介乎大地與肉體之間的一種中介體，一種使大地和肉體彼此接近的東西。同時(shí)糞便也是介乎活著的肉體與被分解、轉(zhuǎn)化成土壤、肥料的死的肉體之間的一種中介；肉體在世時(shí)把糞便獻(xiàn)給土壤；糞便就像死者的身體一樣，肥沃著土壤。……糞便還是歡快和令人清醒的物質(zhì)，這種物質(zhì)同時(shí)既是貶低性的，又是溫柔的，它用一種最輕松的、毫不可怕的詼諧方式將墳?zāi)古c分娩集于一身?！保?］由于廣大的農(nóng)村地區(qū)施肥的最佳方式就是牲畜的糞便，它可以促使莊稼茁壯成長，這樣就認(rèn)為把糞便送給男方，希望娶的新娘也會(huì)擁有強(qiáng)大的生殖力?？梢娺@些看似荒誕離奇的行為恰恰反映出民間實(shí)物的物質(zhì)附著性，它使民間實(shí)物產(chǎn)生靈性，反映老百姓的思想觀念和鄉(xiāng)村規(guī)矩，使得這些特殊禮物成為他們表達(dá)美好祝愿的最好表征。

三、種子的貯藏

每到收獲的季節(jié)，尤其在打谷場上，人們用自家的種子換取別人家長勢比較好的種子，以備來年種植。在這一簡單的交換中，恰恰反映出遠(yuǎn)古時(shí)期人們利用巫術(shù)促生的原理，它的根源就在于利用長勢較好的種子本身的生命力，促使來年莊稼的成長及豐收，在其他地方，“這些古怪儀式早已變成陳舊的事物，變成農(nóng)民的娛樂和學(xué)者的啞謎”［5］，而對當(dāng)?shù)氐睦习傩諄碚f卻是活生生的現(xiàn)實(shí)，被當(dāng)作金科玉律一直加以奉行。同時(shí)將換來的種子由女子精心地保存，貯藏種子本來是農(nóng)事活動(dòng)之一，遠(yuǎn)在仰韶文化時(shí)期已把粟種存放在陶罐里，精心保存，以備來年春播之用，但是更多的貯藏方法是掛之高處，既通風(fēng)干燥，不易霉?fàn)€，又可防止鼠蟲之害，這是很正常的活動(dòng)。之所以由婦女貯藏種子，是因?yàn)椋骸皨D女是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，又是原始農(nóng)業(yè)的主要經(jīng)營者，而且當(dāng)時(shí)的家務(wù)也是由婦女掌握的，所以貯藏種子的責(zé)任就落在婦女，特別是主婦的肩上了；不僅如此，婦女又是生兒育女的體現(xiàn)者，由婦女懷孕、哺乳、養(yǎng)育成人，因此婦女是生育的核心和體現(xiàn)者，她們有巨大的生殖能力，這也是婦女藏種的信仰根源；王后是婦女的領(lǐng)袖，是生育天子的女性，‘有傳種繁殖之祥’，一旦種子經(jīng)過王后之手，必然產(chǎn)生交感巫術(shù)效果，即種子一與有旺盛生命力的王后接觸，種子就獲得了王后一樣的孕育能力，會(huì)長出茁壯的莊稼，給人們帶來豐收?！保?］可見，當(dāng)人們意識到土地豐產(chǎn)與人自身有某種聯(lián)系時(shí)，通常通過性巫術(shù)來保障生產(chǎn)，而種子的成長如同女性之懷孕一樣可以保證農(nóng)業(yè)取得豐收。所以許多農(nóng)耕儀式都是對“浪漫愛情”的模仿以及對女性神奇魔力的崇拜?！芭诵詯鄣奶厥饽ЯΓ瑥纳衩氐脑陆?jīng)到制造新生命的天賦，普遍表現(xiàn)于整個(gè)處理某些神圣葬禮的女神崇拜期間。明亮強(qiáng)烈的紅色在許多宗教里都與女人的經(jīng)血有關(guān)……女人的經(jīng)血是自女神的天賦的表面及象征意義，古希臘人以經(jīng)血做肥料，將種子抹上經(jīng)血再播種?！保?］14

四、男耕女播

由于涼州人民日出而作，日落而息，面朝黃土背朝天耕作于田間壟頭，他們相信自己的艱辛努力最終會(huì)創(chuàng)造出“神話”?！霸谛率鲿r(shí)代，神話也不是人類的避世工具，它仍然保持著遠(yuǎn)古神話的核心力量：迫使人們面對死亡的來臨。神話并非田園牧歌，大地之母也并非溫柔和善、令人慰藉的女神，因?yàn)樵谀菚r(shí)，剛剛起步的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還不像在后世那樣代表牧歌式的安寧和平靜。那是一場持續(xù)不斷的戰(zhàn)斗，一場孤注一擲的掙扎，向貧瘠、干旱和大自然充滿神力的反復(fù)無常發(fā)出挑戰(zhàn)。人類的繁衍生育本身對母嬰來說也極具生命危險(xiǎn)。同樣的道理，耕種土地也只有在千辛萬苦、筋疲力盡的勞作以后才能得到收成?！保?］50因此老百姓對播種格外重視。甚至在一些地方在春天播種前要舉行神圣的性交儀式或性交的禁忌，之所以對這種儀式非常重視，是“因?yàn)榇杭臼侨f物復(fù)生、農(nóng)作物播種的季節(jié)，所以這個(gè)季節(jié)對中國的農(nóng)民來說非常重要，因而在季節(jié)性轉(zhuǎn)換的重要關(guān)頭舉行盛大的集會(huì)禮儀，一方面感染著春天的神奇生命力；另一方面，也希望從自身的生殖行為感染自然界和農(nóng)作物播下的生命種子，獲得又一次新生”［8］51；另外，“春季具有生死轉(zhuǎn)換的魔力，這種魔力與農(nóng)民種下的種子的魔力一樣。種子是生與死的轉(zhuǎn)換體，在秋季，成熟的谷粒（種子）是（莊稼）生命的完結(jié)。在春季，死亡了一個(gè)冬天的種子下土以后又成為新的生命的胚胎。因此播種之際是死亡向新生的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們便集會(huì)狂歡，想盡一切辦法，盡可能把天地萬物、宇宙人類的生殖力全部調(diào)動(dòng)起來，以便順利通過轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。當(dāng)種子融入大地‘便意味著轉(zhuǎn)折已經(jīng)告一段落，這時(shí)人們與自然之責(zé)任使命均已完成，于是集合春天的狂歡便宣告結(jié)束’”［8］54。隨之進(jìn)入正常的生活當(dāng)中。除了播種的辛勤勞作和神圣的性交儀式之外，對播種的方式也頗為重視，一般要求男耕女播，所以時(shí)至今日在廣大的農(nóng)村地區(qū)，人能看到男子扶犁，女子播撒種子的情景。因?yàn)椋骸霸谶h(yuǎn)古時(shí)期，女人就被稱作是大地母親、夜晚、月亮、潮水、蛻皮的蛇、任何令人聯(lián)想到柔軟、流動(dòng)、有生殖力的事物。男人自命是皇天父親、白晝、太陽，任何堅(jiān)硬、有穿刺力、向前迸射的東西。性行為變成耕田與播種，或大地與皇天的結(jié)合。使陰莖勃起、子宮膨脹的力量，也就是芽苗穿出肥沃、長成谷物的力量。要確保田地豐收的農(nóng)家夫婦，會(huì)趁月圓的晚上，在剛播下種子的田地里做愛?！保?］141而“種子的成長，被視同女性之懷孕；女性之多產(chǎn)，正可以象征農(nóng)業(yè)之豐饒。正如地上萬物被認(rèn)為是地母所孕生一樣，女性具有無窮之可能性，可化無為有，化小為大，化少為多，可生生不息。既同樣是懷孕行為，則兩性之交合對觸發(fā)植物之成長，當(dāng)然可以發(fā)揮一種咒術(shù)般的效果?！约仁寝r(nóng)業(yè)豐饒不可或缺之中介，也是農(nóng)耕儀式的參與執(zhí)行者，或者可以這樣說：女性是豐饒與多產(chǎn)之根本要素”［9］。

所以每當(dāng)漫步于田間壟頭或行走于山野田間都可以看到一幅幅男人扶梨、女人撒種的美麗畫卷?？梢娕サ牧?xí)俗也是希望女性能將強(qiáng)大的繁殖力傳遞給莊稼，希望農(nóng)作物能夠顆粒飽滿，取得豐收。遠(yuǎn)古初民的眼里男女之間的性交被認(rèn)為是一種神圣的行為，不帶有任何穢邪的味道。他們通過男女之間的和諧來象征天地之間的和諧，通過這種性巫術(shù)來獲取豐產(chǎn)豐收。除此之外對播種的姿勢也有講究，筆者曾經(jīng)調(diào)查，在古浪一帶，當(dāng)人們扶耬播種時(shí)，“腳踏土塊手扶耬，眼里瞅的是稀么稠”。而且要求左手四指并攏掌心朝上與大拇指扶住耬把的左面，右手依然，只不過要求掌心朝下，扶住耬把的右面。這種姿勢取其男女交媾、天地和諧之意。

總之，生殖器崇拜作為一種古老的農(nóng)耕文化信仰，散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)土文化的情韻。這種對生殖崇拜所表現(xiàn)出的信仰強(qiáng)烈的生命意識，帶有神秘的宗教信仰感情，具有神圣化的特點(diǎn)。正如費(fèi)爾巴哈所說：“人本來并不把自己與自然分開，因此也不把自然與自己分開；所以他把一個(gè)自然對象在他自己身上所激起的那些感覺，直接看成了本身的形態(tài)。有益的、好的感覺和感情，是由自然的有益的東西引起的……因此人們不由自主地、不知不覺地——亦即必然地……將自然的東西弄成了一個(gè)心情的東西，弄成了一個(gè)主觀的，亦即人的東西……把自然當(dāng)成一個(gè)宗教的、祈禱的對象。”［10］正因?yàn)槿绱藳鲋萑嗣癜汛蟮刈鳛槠矶\的對象，通過對生殖的崇拜以此祈求大地母親的庇佑，獲得強(qiáng)大的生殖神力，實(shí)現(xiàn)旺盛的生殖目的。無論婚姻習(xí)俗、生產(chǎn)生育都傾注了涼州人民美好的感情與愿望。涼州地區(qū)的農(nóng)耕信仰習(xí)俗中表現(xiàn)出的生殖崇拜現(xiàn)象是涼州人民生活的真實(shí)寫照，它深刻地反映了涼州人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望，積淀著勞動(dòng)人民的理想和追求。這與當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛觥⑥r(nóng)耕文化、民俗風(fēng)情有千絲萬縷的聯(lián)系，盡管隨著文明社會(huì)的發(fā)展直接的生殖崇拜漸趨消失，但生殖崇拜通過各種潛在的方式以及具體的民俗事象得以生動(dòng)地展現(xiàn)，通過農(nóng)耕信仰中生殖崇拜的解讀有助于深刻地認(rèn)識當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及生活風(fēng)貌。

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Cultural Interpretation of the Reproduction Worship in Liangzhou’s Farming Faith

LIU Yuzhong
（Department of Chinese Language and Literature，Gansu Normal University for Nationalities，Hezuo 747000，China）

Abstract：Sexual sorcery，which was used to improve agricultural production，has disappeared.However，as a kind of collective unconsciousness of Chinese nation，it is still reflected in farming faith.Liangzhou has been a place with developed agriculture since ancient time，so it is advocated in its farming culture that people should attach to his native land and never leave it，that people will have ample food and cloth，and that there will be good weather for crops.So far there are still some traces of reproduction worship in such farming customs as“giving the rastellus”，“sending‘steamed buns’made of dung”，seeds preservation，“men plough and women sow seeds”and so on，which is the continuation of the fine wishes of the Liangzhou people who pray for a golden harvest，and reflects the ideal and pursuit of laboring people.

Key words：Liangzhou；farming faith；reproductive worship；rastellus；“steamed buns”made of dung；folk custom

作者簡介：劉玉忠（1976-），男，甘肅古浪人，甘肅民族師范學(xué)院漢語系副教授。

基金項(xiàng)目：甘肅民族師范學(xué)院校長科研基金項(xiàng)目（2015-05：《絲綢之路文化帶中的民間生殖學(xué)科的文化考察及其研究》）

收稿日期：2015-05-07

中圖分類號：K892

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-2463（2016）01-0131-04