涼州
- 杜詩涼州書寫的文學主題與文本地理空間
陳 堯唐代的涼州又稱武威，是當時河西道的治所。杜甫一生未曾抵達過涼州，卻留下了6篇書寫涼州的詩作，4首送別詩（《送高三十五書記十五韻》《送蔡希魯都尉還隴右因寄高三十五書記》《送長孫九侍御赴武威判官》《送從弟亞赴河西判官》）和2 首寄贈詩（《投贈哥舒開府翰二十韻》和《寄高三十五書記》）。這些詩皆以人物關系為基石，內(nèi)容指向涼州，充滿了杜甫對邊陲的地理空間想象。本文擬通過對6 首涼州詩進行文本細讀，結合杜甫生活的時代與地理背景，嘗試分析杜詩文本中呈現(xiàn)的真實與想象
杜甫研究學刊 2023年3期2023-12-28
- 武威地區(qū)民間舞蹈
——涼州攻鼓子的現(xiàn)狀分析與思考
付 泓（武威市涼州區(qū)文化館 甘肅 武威 733099）涼州攻鼓子不僅是武威當?shù)氐闹匾袼祝彩俏覈匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為“西北鼓魂”。據(jù)研究，涼州攻鼓子起源于古代出兵樂舞，后與民間習俗相結合，成為了武威當?shù)厣缁鸬闹匾硌蓓椖俊Ｗ詮倪M入新中國以后，隨著人們對攻鼓子研究的不斷深入，攻鼓子的藝術特性受到了人們的重視，并開始出現(xiàn)在各類社會演出當中，人們對于攻鼓子的認知也在不斷深入。一、涼州攻鼓子的起源及其發(fā)展涼州攻鼓子是武威的一種傳統(tǒng)舞蹈，是由古代出兵樂舞演
戲劇之家 2023年29期2023-11-23
- 非遺保護視角下的涼州攻鼓子研究
級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涼州攻鼓子，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要文化成果，對其研究和保護傳承，不但具有十分重要的文化意義，而且只有以涼州攻鼓子所蘊含的文化基因探尋保護傳承的意義和途徑，才能賦予涼州攻鼓子加強文化認同、增強文化自信、推動文化繁榮、激活文化力量的時代價值。涼州攻鼓子，是甘肅省武威市涼州區(qū)的一種民間鼓樂舞蹈，《甘肅省志·文化志》認為，涼州攻鼓子是古代軍旅出征樂舞的遺存[5]。在 《甘肅國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目文圖錄》中明確了具體的歷史時期，“是一種漢唐軍旅
甘肅高師學報 2022年1期2022-02-26
- 涼州賢孝的藝術價值
董朝霞涼州賢孝是一種古老的民間說唱藝術，深受武威人民的喜愛。相傳是在秦始皇修建長城時期，全國上下的青壯年都被征集，唯獨剩下盲藝人不能為修建長城效力，秦始皇看這些人無用，于是就下令抓取盲人，讓他們以肉身來墊筑長城。恰巧這件事情被人文始祖伏羲知道了，他便扮演成盲人為秦始皇演唱，在歌頌功德的同時，也娓娓道出盲人的辛苦與不容易，終于使始皇帝改變了看法和態(tài)度，赦免了盲人，后來伏羲又授以盲人彈唱技藝，讓其在人間獻藝，行善營生，從此盲人便開始了專業(yè)性的說唱生涯。涼州賢孝
炎黃地理 2021年6期2021-08-23
- 涼州風范
，走了一半，才到涼州，就是現(xiàn)在甘肅武威。到了涼州，呂光將軍聽到一個驚人的消息，派他出來搶人的國君苻堅已經(jīng)下臺。苻堅先是慘敗于著名的淝水之戰(zhàn)，后又被殺。呂光想，既然這樣，我們?yōu)槭裁催€要回長安呢？干脆，在涼州住下得了。反正有軍隊，一切都能安頓下來，他就做起了涼州的統(tǒng)治者。那么，被他搶來的鳩摩羅什該怎么處理呢？呂光對他的學問并不太懂，但知道他是人人爭搶的寶貝，必須嚴加看守。就這樣，鳩摩羅什在涼州住了整整16年。鳩摩羅什的父親是印度人，母親是龜茲國王的妹妹。他在龜
領導文萃 2021年12期2021-07-01
- 堅守孤城，渴望春風
朝詩人王之渙的《涼州詞》，看看詩人是怎樣為守邊將士鳴不平的?！驹娫~入場】唐代是中國歷史上一個非常強盛的時代，這跟唐代人重視功名有很大關系?！俺跆扑慕堋敝坏臈罹紝懥艘皇住稄能娦小罚渲小皩帪榘俜蜷L，勝作一書生”寫出了書生投筆從戎、保邊衛(wèi)國的壯志豪情。于是，一批唐代詩人就放眼于遙遠蕭瑟的西北邊境，甚至有人直接參與戰(zhàn)爭。他們擅長描寫邊塞風光和軍旅生活，因此被稱為“邊塞詩人”。此時正值早春，中原地區(qū)已是楊柳青青，不知道戍邊的將士們能否感受到春天的氣息，孤獨的他們
課外生活·趣知識 2021年4期2021-06-01
- 天梯山石窟塑像壁畫探析
湯鳳萍摘 要：涼州地接西域，是河西走廊上的重要樞紐，加上這里淳樸的人文情懷，使佛教優(yōu)先傳入涼州并且繁榮發(fā)展。矗立在涼州的武威天梯山石窟是我國一座重要的具有深厚佛教背景的石窟寺，它記錄了佛教的傳入及發(fā)展過程。文章通過介紹佛教在涼州盛行的原因和不同時期天梯山石窟中的塑像形制和壁畫特點的變化，構筑一個深入了解天梯山石窟重要地位和佛教發(fā)展歷程的向導。關鍵詞：涼州;天梯山石窟;佛教;塑像;壁畫特點1 佛教在涼州盛行的原因1.1 涼州的地理位置“襟帶西蕃，蔥右諸國”“
文物鑒定與鑒賞 2021年6期2021-05-19
- 最愛涼州面皮子
權桐在涼州，有誰沒見過面皮子呢？在涼州，有誰不會被面皮子醇厚的香味所吸引呢？在涼州，有誰看到面皮子不會來上一碗呢？在涼州的大街小巷、村鎮(zhèn)集市，放眼望去，總會發(fā)現(xiàn)三兩家面皮子店。一方水土養(yǎng)一方人，這種美食是用祁連山雪水灌溉的精制小麥粉蒸制而成，只有在涼州你才能吃到最正宗的涼州面皮子。你一進去，老板就會熱情地用一口地道的涼州方言問你：“娃兒，吃些啥哩？”這時你只要說一句“面皮子”，老板就會麻利地給你現(xiàn)切一碗，要條條，要墩墩，你說了算，整個過程不到兩分鐘，真不愧
新作文·小學高年級版 2021年2期2021-05-11
- 略論歷史上的武威戰(zhàn)略地位
李元輝（武威市涼州文化研究院 甘肅武威 733000）武威位于河西走廊東端，古稱涼州，曾經(jīng)是著名的“絲綢之路”要沖，是中原與西域的交通咽喉。武威“襟帶西蕃，蔥右諸國”，“通一線于廣漠，控五郡之喉襟”，戰(zhàn)略地位十分重要，自古就是兵家必爭之地，發(fā)生過許多影響河西乃至西北的重大戰(zhàn)事。兩漢時期：天下要沖，國家藩衛(wèi)東漢末年，一場有關涼州的爭論在朝廷進行。當時涼州西羌反叛，朝廷征伐失利，司徒崔烈認為應該放棄涼州。漢靈帝劉宏詔令百官在朝會上討論，議郎傅燮厲聲反駁道：“涼
時代人物 2020年30期2021-01-06
- 弘揚涼州文化 傳承歷史文脈
——武威市涼州文化研究院2020年涼州文化普及宣傳成果豐碩
武威市涼州文化研究院是甘肅省首批社會科學普及示范基地,努力弘揚涼州文化,傳承涼州歷史文脈,打造涼州文化名片,講好武威故事。 近年來,武威市涼州文化研究院組織院內(nèi)外專家,進機關、進學校、進企業(yè)、進社區(qū)、進農(nóng)村,深入開展“解碼涼州文化”活動,集中普及宣傳涼州文化。 2020年,武威市涼州文化研究院以五涼文化為重點,創(chuàng)新方式,豐富載體,通過開展集中普及宣講、編寫文化普及讀本,錄制文化微視頻等形式, 讓廣大人民群眾了解涼州歷史文化,感受涼州文化魅力, 增強廣大人民
社科縱橫 2020年10期2020-12-22
- 《涼州詞》：絲路重鎮(zhèn)的文化符號
胡可先《涼州詞》，產(chǎn)生發(fā)源于涼州。唐代涼州又為武威郡，是絲綢之路的重鎮(zhèn)，由長安通往西域的咽喉之地，這里音樂樂曲興盛，岑參《涼州館中與諸判官夜集》詩有“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”之語，描述了當時的盛況。《涼州詞》就是其音樂文化的標志。宋郭茂倩《樂府詩集》卷九七《近代曲辭》所載：“近代曲者，亦雜曲也，以其出于隋唐之世，故曰近代曲也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">涼州》，《樂苑》曰：‘《涼州》，宮調(diào)曲。開元中西涼府都督郭知運進?！笔沁@一樂曲在盛唐開元時期由西涼都督府郭知運進獻于朝
古典文學知識 2020年5期2020-10-20
- 蘇繡大師鄒英姿捐贈《涼州瑞像圖》
贈一幅刺繡作品《涼州瑞像圖》，架起了連接蘇繡藝術和敦煌藝術的溝通橋梁，對蘇繡藝術和敦煌藝術的保護、研究和弘揚都具有重要意義。112年前王道士打開莫高窟的一個“藏經(jīng)洞”，《涼州瑞像圖》被斯坦因帶到了英國。偶然機會，鄒英姿在日本講談社和大英博物館合作出版的《西域美術》織繡卷中發(fā)現(xiàn)了《涼州瑞像圖》這幅刺繡，歷經(jīng)一千多個日日夜夜，完成了高240厘米，寬160厘米的《涼州瑞像圖》的復繡。
現(xiàn)代蘇州 2020年1期2020-09-10
- 新時代涼州文化基因的傳承與創(chuàng)新
化基因理論提煉出涼州文化中較為突出的代表性元素，將其劃分為生產(chǎn)生活方式基因、意識形態(tài)基因和外在表象基因，通過打造核心文旅IP、尋找合適的商業(yè)模式、開發(fā)旅游演藝項目、培養(yǎng)本土文化自信等策略來實現(xiàn)新時代涼州文化基因的傳承和創(chuàng)新。【關鍵詞】 涼州;文化基因;傳承;創(chuàng)新【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）31-0082-03基金項目： 本文系武威市涼州文化研究院2020年度院級課題
今古文創(chuàng) 2020年31期2020-09-10
- 淝水之戰(zhàn)后北方政治形勢的變化
鍵詞：淝水之戰(zhàn);涼州;氏族集團1 漢政權勢力漢武帝統(tǒng)治時期，漢政權在涼州地區(qū)實行屯戍策略，使涼州地區(qū)的人口結構發(fā)生了極大變化，漢民族在數(shù)量上明顯超越少數(shù)民族。根據(jù)特定歷史時期內(nèi)漢民人口數(shù)量的變化，可將涼州區(qū)域內(nèi)的漢民族劃分為以下類型。1.1 原居住大族勢力集團漢族勢力集團早在東漢時期便已經(jīng)形成，在各自的勢力范圍內(nèi)具有一定的獨立性，見諸文獻的有武威的段姓氏族勢力、敦煌區(qū)域的張姓氏族勢力等。魏晉南北朝時期，文獻中記載敦煌段氏成了“世為西土著姓”①，晉昌的張姓氏
文物鑒定與鑒賞 2020年9期2020-07-29
- 《涼州詞》
——詩也是它，詞也是它
原文是這個樣子滴涼州詞(唐) 王之渙黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。字詞解釋看這里涼州詞：又名《出塞》，是為當時流行的一首曲子《涼州》配的唱詞。遠上：遠遠向西望去。孤城：指孤零零的戍邊的城堡。仞：古代的長度單位，一仞相當于七尺或八尺。羌笛：羌族樂器，屬橫吹式管樂。何須：何必。度：吹到過。玉門關：古代通往西域的要道。轉換成普通話這么說被風卷起的黃沙，好像與白云連在一起，玉門關孤零零地聳立在高山之中，顯得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起
小學生必讀(高年級版) 2020年4期2020-06-29
- 明代詩文中的涼州圖景與情感記憶
一統(tǒng)志》記載：“涼州衛(wèi)在都司城東南五百里，本匈奴休屠王地。漢置武威郡，治姑臧縣，又于此置涼州。后魏立武威郡，隋為涼州。唐初為李軌所據(jù)，尋克平之，復置涼州。天寶初改武威郡，宋改為西涼府，元改西涼州，本朝改置涼州衛(wèi)?！盵1]“置涼州衛(wèi)”事，則在明初洪武朝中央政府收復河西之后。明代對涼州一帶的經(jīng)營使得中原士人與涼州乃至河西地區(qū)產(chǎn)生了諸多聯(lián)系，而涼州則以其不同于中原地區(qū)的獨特樣貌，進入了明代詩文創(chuàng)作當中。學界目前對于涼州以及河西一帶的文學研究成果主要分為兩個方面：
天水師范學院學報 2020年2期2020-01-09
- 玉門關
詩中，有一類以“涼州”為題的詩篇叫作《涼州詞》。其實《涼州詞》并不是詩的篇名，而是當時流行的曲調(diào)名。這其中，王之渙的《涼州詞二首·其一》寫出了戍邊者不得還鄉(xiāng)的悲壯與蒼涼，當時即被配樂傳唱，流傳甚廣。時過境遷，曾經(jīng)的軍事要隘和絲路要道已成孤城，屹立在戈壁荒漠中，仿佛向人們訴說著大漠雄關曾經(jīng)的壯麗與繁華。玉門關，始建于漢武帝時期，經(jīng)過兩千多年的歲月洗禮，繁華早已不在?，F(xiàn)在我們能看到的只是一個大約三層樓高的遺址。這里更多是作為一處文化遺產(chǎn)和旅游景點而存在。從大漢
初中生世界·八年級 2019年10期2019-11-25
- 解讀寶卷薪火相傳
01【研究目的】涼州寶卷可追溯至唐代的敦煌變文，早期主要宣講宗教經(jīng)文，宋代時演變?yōu)檎f經(jīng)、至明清，在民間以說唱曲藝形式廣為流傳。涼州寶卷內(nèi)容豐富，不僅對我國民間說唱藝術和佛教文學的研究具有十分重要的意義，而且對發(fā)揚和傳承古涼州優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有不可替代的作用。作為本土文化的瑰寶，涼州寶卷應該在大多數(shù)群眾占有很重要的地位。但事實是作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涼州寶卷文化幾近失傳。拯救和傳承傳統(tǒng)文化迫在眉睫，我們本著使命感和責任心，應積極研究和發(fā)掘涼州寶卷?！狙芯糠?/div>
課程教育研究 2019年30期2019-10-08
- 愛國情懷永流傳
bù還huán。涼州詞[唐]王 翰葡pú萄táo美m(xù)ěi酒jiǔ夜yè光ɡuānɡ杯bēi，欲yù飲yǐn琵pí琶pá馬mǎ上shànɡ催cuī。醉zuì臥wò沙shā場chǎnɡ君jūn莫mò笑xiào，古ɡǔ來lái征zhēnɡ戰(zhàn)zhàn幾jǐ人rén回huí？己亥雜詩[清]龔自珍九jiǔ州zhōu生shēnɡ氣qì恃shì風fēnɡ雷léi，萬wàn馬mǎ齊qí喑yīn究jiū可kě哀āi。我wǒ勸quàn天tiān公ɡōnɡ重chónɡ抖dǒu擻s快樂作文（1.2年級） 2019年10期2019-09-10
- 涼州七里十萬家
紅我從來就分不清涼州與武威的概念，小時候弄不清，上學的時候弄不清，后來專門研究，研究了十幾年，越發(fā)糊涂了。小時候，父母常說，我們涼州人，我就不懂，明明是武威，怎么是涼州人？讀了幾天書，逐漸地學了些武威的歷史，才知道武威亦叫涼州，涼州亦稱武威。上大學的時候，教授民俗學的老師問我，你來自武威？我還吃了一驚，我以為我那貧窮的遙遠的故鄉(xiāng)在諾大的北京城里，除了我，誰也不知道武威是何地！不想，作為大學教授，居然知道武威！教授接下來的感慨，就不止是讓我吃驚，而是震驚了—散文百家·下旬刊 2019年8期2019-08-26
- 中國歷史上第一個歌舞大曲“涼州”
郎偉》記載了古代涼州歌舞興盛之狀：“伏丞（承）大王重福，河西道泰時康，萬家歌謠滿路，千門谷麥盈倉”，又據(jù)《開天傳信記》載：“西涼州俗好音樂，制新曲曰‘涼州，開元中列上獻之”，宋人程大昌《演繁錄》一書也說：“樂府所傳大曲惟‘涼州最先出”。由此可見，“涼州曲”是我國歷史上第一個具有專業(yè)藝術水準和濃厚民族風格的大曲?！娟P鍵詞】大曲；涼州曲；涼州大曲中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）24-0064-01大曲，史料中僅曲名戲劇之家 2019年24期2019-08-21
- 從元稹《涼州伎》的獅子舞看唐朝涼州都督府的興衰
千山秦吾聞昔日西涼州，人煙撲地桑柘稠。蒲萄酒熟恣行樂，紅艷青旗朱粉樓。樓下當壚稱卓女，樓頭伴客名莫愁。鄉(xiāng)人不識離別苦，更卒多為沉滯游。哥舒開府設高宴，八珍九醞當前頭。前頭百戲競撩亂，丸劍跳躑霜雪浮。獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔。大宛來獻赤汗馬，贊普亦奉翠茸裘。一朝燕賊亂中國，河湟沒盡空遺丘。開遠門前萬里堠，今來蹙到行原州。去京五百而近何其逼，天子縣內(nèi)半沒為荒陬，西涼之道爾阻修。連城邊將但高會，每聽此曲能不羞?！啤ぴ ?span id="j5i0abt0b" class="hl">涼州伎》每每讀到元稹的這首《涼州醒獅國學 2019年12期2019-02-24
- 涼州清味在唐朝
文/劉梅花涼州每一樣食物，都有浪漫情味，都有古風，是人間清味。葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？王翰這首《涼州詞》，氣勢非凡、豪情悲壯、場面宏大。宴席，葡萄美酒，夜光杯。琵琶，沙場，一醉方休。單是想象一番，就足夠激情萬丈。不過，我是這么想的，既然有美酒暢飲，有琵琶助興，那么將士們吃什么呢？唐詩中寫涼州飲食的不多，不過，先看看唐人吃什么：茵陳在唐詩里出現(xiàn)過。茵陳是一味草藥，三月茵陳六月蒿，藥用只要嫩苗。那么唐人吃菜，肯定也是吃嫩文苑 2018年24期2018-12-13
- 涼州清味在唐朝
人回？王翰這首《涼州詞》，氣勢非凡、豪情悲壯、場面宏大。宴席，葡萄美酒，夜光杯。琵琶，沙場，一醉方休。單是想象一番，就足夠激情萬丈。不過，我是這么想的，既然有美酒暢飲，有琵琶助興，那么將士們吃什么呢？唐詩中寫涼州飲食的不多，不過，先看看唐人吃什么：茵陳在唐詩里出現(xiàn)過。茵陳是一味草藥，三月茵陳六月蒿，藥用只要嫩苗。那么唐人吃菜，肯定也是吃嫩苗，因為六月的蒿子又老又柴，而且還有沖撞的氣味，不能吃。古涼州肯定有茵陳，因為現(xiàn)在漫山遍野都有，是土著的野草。將士們飲酒文苑·經(jīng)典美文 2018年12期2018-12-12
- 涼州館中與諸判官夜集
城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風蕭蕭兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人別來三五春?；ㄩT樓前見秋草，豈能貧賤相看老。一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。（選自《高適岑參詩選譯》，謝楚發(fā)譯注，鳳凰出版社，2011年）鑒賞空間這首詩由月照涼州開始，在著重表現(xiàn)邊塞風光的同時，也鮮明地透露了當時涼州闊大的格局、和平安定的氣氛。至于詩歌所描寫的夜宴，更是意興淋漓，豪氣縱橫。詩人不是有感于時光流逝，嘆老嗟卑，而是表現(xiàn)出積極奮發(fā)的人生態(tài)度和初中生世界·九年級 2018年10期2018-11-16
- 涼州館中與諸判官夜集
城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風蕭蕭兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人別來三五春?；ㄩT樓前見秋草，豈能貧賤相看老。一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。（選自《高適岑參詩選譯》，謝楚發(fā)譯注，鳳凰出版社，2011年）鑒賞空間這首詩由月照涼州開始，在著重表現(xiàn)邊塞風光的同時，也鮮明地透露了當時涼州闊大的格局、和平安定的氣氛。至于詩歌所描寫的夜宴，更是意興淋漓，豪氣縱橫。詩人不是有感于時光流逝，嘆老嗟卑，而是表現(xiàn)出積極奮發(fā)的人生態(tài)度和初中生世界 2018年39期2018-10-25
- 涼州半臺戲
涼州半臺戲，又稱半臺小戲，是流傳于涼州民間的一個傳統(tǒng)戲曲品種。針對大戲秦腔、眉戶劇以及地方民間小調(diào)而言，它只是一個民間小曲戲或折子戲，故稱之為半臺戲。涼州半臺戲誕生于農(nóng)村，其觀眾亦多以農(nóng)民為主，后來逐漸在全省各地演出，其觀眾面亦擴展到市民、商人，社會影響逐漸擴大。隨著專業(yè)戲班的勃興，半臺戲逐漸走向衰落。它從興起到式微，經(jīng)歷了近百年的時光。涼州半臺戲的特征十分鮮明，演出陣容小，有“七學、八慢、九消停”之說，意指演職人員只需七至九人；劇目短小，多是生動風趣的地參花（上） 2018年9期2018-09-13
- 唐代邊塞詩歌中的涼州和酒意象例談
意象。研讀與武威涼州有關的唐代邊塞詩，我們很容易發(fā)現(xiàn)，“涼州”和“酒”是兩個很典型的地方性詩歌意象。本文試圖通過分析幾首邊塞詩中上述兩種意象的情感內(nèi)涵，揭示其在營造意境、表達情感等方面所起的獨特作用，使讀者更好地把握邊塞詩的美學內(nèi)涵，領略邊塞詩的美學魅力。一、積極昂揚的涼州意象古代涼州，河流遍布，水草豐美，是一塊遼闊的大草原，又是絲綢重鎮(zhèn)。隨著一些邊官要員和文人墨客的駐留，涉及“涼州”的作品逐漸流傳開來，進而“涼州”更多的作為一種意象被詩人用來抒寫邊塞風情語文教學與研究(綜合天地) 2018年7期2018-08-24
- 賈子猷居涼州
輯薦語《賈子猷居涼州》寫得淡然隨意，又氣韻豐沛，讓我想起汪曾祺、阿城等前輩高人的作品。尤為難得的是，這竟然出自一位優(yōu)秀評論家之手，沒有理念先行，也沒有空洞概念，隨著敘述的緩緩推進，賈子猷這人就生龍活虎地走到眼面前來了。甫躍輝一想起第一次見賈子猷的情景，李郁然就想到四個字：難以言表。那是上世紀的最后一個夏天，李郁然隨一個紀錄片攝制組來到涼州，拍攝結束后，他一個人又在涼州待了幾天。李郁然的爺爺是涼州人，但爺爺大學畢業(yè)就在省城工作了，李郁然在省城長大，只在寒暑假長江文藝 2018年16期2018-08-17
- 賈子猷居涼州
紀錄片攝制組來到涼州，拍攝結束后，他一個人又在涼州待了幾天。李郁然的爺爺是涼州人，但爺爺大學畢業(yè)就在省城工作了，李郁然在省城長大，只在寒暑假來過幾次涼州，每次來也住不了太久，對涼州就談不上熟悉。何況涼州在他心里是遙遠的，每次來都要坐整整一天車，中午要在一個叫武勝驛的地方吃午飯，然后翻越海拔三千五百米的烏鞘嶺，到涼州仿佛到了另一個時空。從小到大，爺爺一直對李郁然說，咱們是涼州人。李郁然的戶籍上也一直寫著兩個字：涼州。涼州對李郁然來說就像個影子，一直跟隨著他，長江文藝·好小說 2018年8期2018-08-17
- 涼州乘雪荒野來（外一篇）
，不知道他怎么來涼州的。這么著，踢踏踢踏，一路走來，走在秋天里，走在涼州的光陰里。我還稍微想象了一下，岑參一路風塵仆仆，可能靴子也舊了，胡子也亂蓬蓬的，粗布袍子也有點兒凌亂。不過，路途的困頓疲倦，誰都一樣。不一樣的是他一身豪氣，猶如玉樹臨風。不是盛唐的文人，哪能如此灑脫。這一年，是唐朝，天寶十三載。岑參赴北庭途經(jīng)涼州。日暮時分，他抵達涼州館舍。沐浴，刮臉，換了新的靴子，剛好來訪的友人到了，請他去河西幕府夜飲。他的老朋友都有誰呢？有高適，有嚴武，有涼州的風雅歲月 2018年7期2018-07-24
- 賈子猷居涼州
紀錄片攝制組來到涼州，拍攝結束后，他一個人又在涼州待了幾天。李郁然的爺爺是涼州人，但爺爺大學畢業(yè)就在省城工作了，李郁然在省城長大，只在寒暑假來過幾次涼州，每次來也住不了太久，對涼州就談不上熟悉。何況涼州在他心里是遙遠的，每次來都要坐整整一天車，中午要在一個叫武勝驛的地方吃午飯，然后翻越海拔三千五百米的烏鞘嶺，到涼州仿佛到了另一個時空。從小到大，爺爺一直對李郁然說，咱們是涼州人。李郁然的戶籍上也一直寫著兩個字：涼州。涼州對李郁然來說就像個影子，一直跟隨著他，上海文學 2018年6期2018-06-15
- 唐代涼州詩歌中的音樂元素描寫舉隅
人創(chuàng)作了大量描寫涼州的詩歌。在詩歌中，詩人對與涼州相關的音樂、樂器、歌舞均有引用或者描述。本文沿著唐代時間脈絡，從初唐、盛唐、中唐和晚唐四個時期內(nèi)對有關涼州并且含有音樂元素的詩歌進行整理。對詩歌中出現(xiàn)的音樂如涼州曲、歌舞如胡騰舞、樂器如琵琶、觱篥、簫鼓、擊鼓、羌笛、絲桐、胡笳等音樂元素在當時的時代背景下進行闡釋，從音樂角度重新體會詩歌意境?！娟P鍵詞】唐代；涼州；詩歌；音樂元素【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A在唐代，中國古代詩歌發(fā)展到了鼎盛時期，出現(xiàn)了北方音樂 2018年21期2018-05-14
- 涼州賢孝傳承人口述史研究的困境
一、涼州賢孝傳承的基本情況涼州賢孝2006年被批準為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝類，早在秦始皇嬴政修建長城之間就被廣泛傳唱，是一種歷史悠久的民間藝術。但最早關于涼州賢孝的記載卻已經(jīng)到了明朝，其內(nèi)容主要是以古今英雄賢士、烈婦貞女、孝子賢孫，帝王將相、才子佳人等的故事為主，其中蘊含著鮮明的態(tài)度。大多數(shù)傳承者都是盲人，一代代盲人為了尋找生活出路，而努力學得這門技藝，賢孝中所大力宣揚的思想有些已經(jīng)不能順應時代的發(fā)展而逐漸落后了，比如涼州賢孝中大力宣傳的家書中所記載的二傳播力研究 2018年11期2018-03-28
- 人有自己的活法
個‘大東’?！痹?span id="j5i0abt0b" class="hl">涼州，人的一生有三件大事：出生、結婚、死亡。自己能決定的只有結婚了。既然結婚是件大事，便需要一個能統(tǒng)籌全局的人，這個人必須心思縝密，能策劃，能統(tǒng)籌，還能把握全局。不出幾日，“大東”自個兒找上門來，那便是張萬雄，他請來了古浪法院的常發(fā)院長。多年前我見常發(fā)院長時，似乎說過他能當法院院長之類的吉言，后來他果真當了。同張萬雄一起來的還有進山、悟祖等人。在一家茶屋里，他們請我品嘗涼州的茶。涼州茶屋極多，隨處可見，打麻將和喝酒的地方也多，可見涼州人樂于愛你 2017年23期2017-11-24
- 晚唐張議潮入朝事暨歸義軍與嗢末的涼州之爭再探
曾長期致力于控制涼州，由李行素墓志可知，咸通八年，在朝廷的斡旋之下，歸義軍被迫放棄涼州，涼州被嗢末部族所控制。李行素這次單車西使，說服張議潮奉笏入朝，實現(xiàn)了唐中央對歸義軍的羈縻控制，并通過分割涼州而實際削弱了歸義軍，進而利用嗢末勢力實現(xiàn)了掣肘和壓制歸義軍的目的。也許正是因為嗢末具有與吐蕃民族近似的西羌文化特征，以及曾為吐蕃奴部、庶民的身份地位，所以李行素墓志才稱其為“羌”，其主要成員構成應與黨項、蘇毗等民族有著緊密的淵源關系。直至晚唐五代，嗢末始終控制著涼敦煌研究 2017年4期2017-09-06
- 涼州賢孝研究綜述
王素音[摘要]涼州賢孝依其演唱內(nèi)容可分為國書與家書，既關乎國家層面，又貼近百姓日常生活，重在營造賢孝文化。通過梳理涼州賢孝的研究成果發(fā)現(xiàn)，主要集中于以下五個方面：探討這一說唱藝術的緣起；它的音樂學特點；探尋其方言特色；研究其民俗文化的意義；考察文本發(fā)現(xiàn)及其文學內(nèi)蘊。正是因為涼州賢孝孕育于民間，蘊含著豐厚的闡釋價值，對它的研究關乎地域文化的發(fā)掘。[關鍵詞]涼州賢孝；說唱藝術；地域文化[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2絲綢之路 2017年14期2017-07-29
- 涼州賢孝的地域文化傳達 ——以諺語為例*
)【文化視點】涼州賢孝的地域文化傳達 ——以諺語為例*王素音 趙 穎(武威職業(yè)學院經(jīng)濟管理系，甘肅 武威 733000；武威職業(yè)學院護理系，甘肅 武威 733000 )涼州賢孝這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是涼州百姓在長期的生產(chǎn)生活實踐中，經(jīng)過世世代代的積累、篩選、完善而創(chuàng)造的民間藝術形式。其語言接近口語，但又不粗俗，尤其是它善于運用老百姓喜聞樂見的諺語傳達“孝”與“賢”的中華傳統(tǒng)美德，滋潤、養(yǎng)育了涼州這片土地上熱情、善良、明理的一代代民眾。它蘊含思辨的思想，品德修文化學刊 2017年9期2017-03-11
- “涼州賢孝”藝術研究
王驚雷“涼州賢孝”是在涼州生根發(fā)芽的古老說唱藝術，在涼州這片熱土上有著極為強烈的文化感染力。2006年5月20日經(jīng)國務院批準被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨著社會經(jīng)濟體制的改革，新事物的不斷出現(xiàn)，“涼州賢孝”藝術的發(fā)展也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。本文以“涼州賢孝”藝術為研究對象，分析了“涼州賢孝”藝術發(fā)展淵源，歸納“涼州賢孝”藝術的主要內(nèi)容，并總結了“涼州賢孝”藝術的藝術特色。力圖通過本文的研究，望可以借此促進這一古老民間曲藝的繁榮發(fā)展。引言踏上胡笳長笛，長旅游縱覽·行業(yè)版 2016年11期2016-12-06
- 試論涼州花燈的傳承與保護
李萬興（武威市涼州區(qū)和平鎮(zhèn)綜合文化站，甘肅武威733000）試論涼州花燈的傳承與保護李萬興（武威市涼州區(qū)和平鎮(zhèn)綜合文化站，甘肅武威733000）涼州是古代絲路重鎮(zhèn)，歷史文化遺產(chǎn)深厚，涼州花燈便是其中之一。作為一項傳統(tǒng)手工藝，涼州花燈制作在民間傳統(tǒng)文化體系中具有重要的價值和意義。筆者對涼州花燈傳統(tǒng)手工藝進行了長期調(diào)查研究，針對這項手工藝的挖掘、保護、傳承和發(fā)展進行研討，并提出相應可行性對策，對于有效保護、開發(fā)涼州花燈傳統(tǒng)文化資源和挖掘本地區(qū)傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢具絲綢之路 2016年2期2016-11-22
- 醉美涼州賦新篇
它就是赫赫有名的涼州。浩浩數(shù)千年，時光流逝，英雄競去。渺渺幾萬里，風沙飛揚，混沌長歌。在高原黃帝叱咤風云五千多年后的今天，群山環(huán)抱的古涼州處在平凡的寧靜之中。比過去大了幾倍的城區(qū)，已沒有任何森嚴的城墻和深幽的溝壑。中心區(qū)只剩下一個古涼州的城門樓，依舊威武雄壯，向人們默默訴說往日各族的戰(zhàn)火烽煙和各朝歷代的文武過客。這是一份歷史深沉的美。先祖探尋的腳步依稀可見，仿佛隱約看見他們在青山密林中跋涉，開始了漫長的耕耘歲月。歷史的序曲中，吹不散中原那逐鹿的號角，而涼州高中時代 2016年2期2016-04-08
- 涼州農(nóng)耕信仰中的生殖崇拜文化解讀
747000）?涼州農(nóng)耕信仰中的生殖崇拜文化解讀劉玉忠（甘肅民族師范學院漢語系，甘肅合作747000）摘 要：借助于兩性之間的性巫術來促進農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的現(xiàn)象業(yè)已消失，但它作為華夏民族的一種集體無意識仍然在農(nóng)耕信仰當中有所反映。涼州自古以來就是一個農(nóng)業(yè)發(fā)達的地方，因此安土重遷、豐衣足食、風調(diào)雨順自然成為當?shù)剞r(nóng)耕文化追求的目標。涼州地區(qū)的農(nóng)耕習俗中的送耙齒、送“糞饃”、種子的貯藏、男耕女播等事象中，至今仍留有先民生殖崇拜的印記，它既是涼州人民祈求風調(diào)雨順、五谷豐登安徽農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版） 2016年1期2016-03-17
- 涼州賢孝唱響大西北的民間曲藝
希良 設計/趙清涼州賢孝唱響大西北的民間曲藝文/圖 馬希良 設計/趙清如果說我的老家甘肅武威有什么寶貝，那當屬舉世無雙的馬踏飛燕。除此之外，其實還有一個少為現(xiàn)代人熟知的，那就是曾經(jīng)唱響大西北的第一批國家級非遺項目——涼州賢孝。涼州賢孝是以演唱忠臣良將、孝子賢孫之類勸善內(nèi)容為主的民間說唱藝術，廣泛流傳于甘肅武威城鄉(xiāng)及其毗鄰的古浪、民勤、金昌、景泰等地。因武威古稱涼州，故得名“涼州賢孝”。在我小時候，秋收時分和初冬季節(jié)，正是涼州賢孝登場之時。在昏暗的煤油燈下，中國西部 2015年1期2015-12-22
- 涼州詩歌與絲綢之路
30）一、唐前的涼州詩歌唐代以前的涼州詩歌數(shù)量并不多,但從這些詩歌中也能反映出當時涼州的狀況。公元前121年，西漢王朝發(fā)動了征匈奴平河西的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭非常殘酷，張翙《涼州懷古》曰：“漫說漢皇啟疆日，青磷白骨不勝哀。”對此作了深刻的描述。匈奴國破家亡，故土難離，唱出了哀怨之歌：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我嫁婦無顏色。”（《匈奴民歌》）河西歸漢，漢王朝為了經(jīng)營河西，保障絲綢之路的暢通，“列四郡，據(jù)兩關”，使當時的河西呈現(xiàn)出“邊城晏閉，牛馬布野”長江叢刊 2015年19期2015-11-18
- 河西走廊講唱藝術的一朵奇葩 ——論涼州賢孝藝術
734000）涼州賢孝，又稱為“涼州勸善書”，俗稱“瞎弦”，是盛行于涼州地區(qū)的一種民間說唱藝術。作為一種流行于河西地區(qū)的具有濃郁特色的民間藝術形式，涼州賢孝承載著生活在這片土地上的精神追求，思維方式與價值取向，具有特殊的審美情韻。一、涼州賢孝藝術的表演及傳承1.表演涼州賢孝，主要盛行于以武威為中心、地涉周邊金昌、張掖、酒泉等廣大河西走廊地區(qū)。目前尚沒有明確記載可以說明涼州賢孝的產(chǎn)生時間與產(chǎn)生過程。但根據(jù)明代聶謙《涼州風俗錄》記載：“州城俗重娛樂,雖無戲而大眾文藝 2014年11期2014-07-12
- 涼州驢產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀初報
733000）涼州驢是甘肅省北部優(yōu)良地方驢種的代表,分布于甘肅河西走廊,又叫河西驢[1]。涼州驢具有體小精干、性情溫順、耐苦耐勞、抗病力強、易飼養(yǎng)、好管理等優(yōu)良特性,屬輕型驢品種。近10多年來,隨著農(nóng)村機械化程度的提高,涼州驢作為役畜其作用日趨弱化,養(yǎng)殖逐漸轉向皮張藥用和產(chǎn)肉性能,養(yǎng)殖戶為提高經(jīng)濟效益,一味追求飼養(yǎng)體格較大的驢種,因而導入了慶陽驢等外來驢血液,再加上缺乏適當?shù)恼咭龑Ш涂茖W的保種利用體系,導致涼州驢存欄數(shù)呈明顯下降趨勢。鑒于此,涼州驢于2草業(yè)科學 2011年3期2011-03-31
- 涼州詞
傳千古。注 釋①涼州詞：為樂府詩題。唐代的涼州，包括河西走廊的中部，即今甘肅省武威市一帶。當?shù)亓餍杏小?span id="j5i0abt0b" class="hl">涼州曲》，涼州詞是為該曲配的歌詞，原詩題為《出塞》，共兩首，這是第一首。②萬仞：形容山勢高峻。古代一仞相當于現(xiàn)在的八尺。③羌笛：羌族的一種樂器。怨楊柳：北朝樂府民歌有《折楊柳》曲。因“柳”、“留”諧音，古代有折楊柳送別的習俗，表示挽留。這里語意雙關，是說曲調(diào)哀怨，兼指楊柳還沒有發(fā)青。④玉門關：在今甘肅省敦煌市西北，是古代通往西域的重要關口之一。閱讀與作文（小學高年級版） 2006年5期2006-05-16
- 弈林野史六十春
一著陳八誠服心悅涼州陳的突兀出現(xiàn)，似一聲悶雷震醒了蘭州棋壇的各路諸侯，也打亂了金城維系多年的鼎足格局。孫唐老高棋的被迫引退，更使人們在驚訝迷惘中產(chǎn)生質(zhì)疑。有道是，強中更有強中手，幾位老棋王的威望開始在棋迷心目中動搖。臥榻之側，豈容他人酣睡!坐鎮(zhèn)城隍廟與天齊廟茶園的劉番、陳八耐不住了。原以為涼州陳挫敗孫唐后會挨個打上門來，不料連等數(shù)日，蹤影皆無，性情暴烈的陳八急忙派人打聽。誰知打聽來的消息更激得“八大王”如臥針氈。原來孫唐戰(zhàn)敗退隱后，老爺廟一時群龍無首，茶園棋藝 2001年2期2001-06-14
- 弈林野史六十春
黑棋者后走。結果涼州陳猜得紅子。眾茶客見兩大高棋交手，頓時將該棋桌圍了個嚴嚴實實，數(shù)十年難遇的絕好機會，誰肯輕易放過。大凡茶館下棋，無彩不下，高手之間常設重彩。但劉番素不賭彩，故今日陳劉之戰(zhàn)，于三爺事先聲明由他懸彩，誰勝誰得。棋迷茶客見狀，也相互賭彩，一部分賭劉番勝，一部分賭涼州陳勝。但事關彩金，都不敢言聲，一律眼巴巴瞅著棋盤。霎時間，眾人只覺一股冷氣隱隱從棋盤內(nèi)升騰而起。開局第一步，只見涼州陳手拈二路炮，輕輕放在仕角上。眾人一驚，以為放錯了位置，卻又不敢棋藝 2001年6期2001-06-14
- 弈林野史六十春
長衫，園口布鞋，涼州口音，約莫三十歲左右，個頭不高，其貌不揚，惟兩眼炯炯有神，態(tài)度不卑不亢。看不出身份來歷，顯然是個生面孔。那青年不理會眾人看他，仍含笑示意敗者再下。興致正濃的孫唐不但不以為忤，反覺得新鮮有趣，便大度地說：“既然你也懂棋，助他無妨?！憋@然稱雄多年的老高棋并未將這位不速之客放在眼里。敗者正不好下臺，突見有人助陣，樂得再下一局，大不了再加點彩頭。經(jīng)此一攪，除青年外，諸人均作壁上觀，下棋氛圍頓時好了許多。那青年對孫唐抱拳，說了聲“恕再下唐突”，便棋藝 2000年24期2000-06-14
- 愛國情懷永流傳