天梯山石窟塑像壁畫(huà)探析

湯鳳萍

摘 要：涼州地接西域，是河西走廊上的重要樞紐，加上這里淳樸的人文情懷，使佛教優(yōu)先傳入涼州并且繁榮發(fā)展。矗立在涼州的武威天梯山石窟是我國(guó)一座重要的具有深厚佛教背景的石窟寺，它記錄了佛教的傳入及發(fā)展過(guò)程。文章通過(guò)介紹佛教在涼州盛行的原因和不同時(shí)期天梯山石窟中的塑像形制和壁畫(huà)特點(diǎn)的變化，構(gòu)筑一個(gè)深入了解天梯山石窟重要地位和佛教發(fā)展歷程的向?qū)А?/p>

關(guān)鍵詞：涼州;天梯山石窟;佛教;塑像;壁畫(huà)特點(diǎn)

1 佛教在涼州盛行的原因

1.1 涼州的地理位置

“襟帶西蕃，蔥右諸國(guó)”“通一線(xiàn)于廣漠，控五郡之喉襟”，地處河西走廊東端的涼州，作為河西都會(huì)，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定。同時(shí)涼州是很多政權(quán)建立后成立的治所，東晉十六國(guó)時(shí)期，涼州先后出現(xiàn)了前涼、后涼、南涼、北涼四個(gè)割據(jù)政權(quán)，再加上隋末唐初李軌占據(jù)涼州后建立大涼國(guó)，對(duì)佛教在涼州的盛行有重要的推動(dòng)作用。

1.2 人為因素

歷史上涼州是個(gè)多民族聚居的地區(qū)。“西戎、烏孫、月氏、匈奴、氐、鮮卑、吐谷渾、吐蕃、黨項(xiàng)、回鶻、蒙古、藏、滿(mǎn)、回等各民族生活在這里”①。各民族和衷共濟(jì)，和睦相處，團(tuán)結(jié)互助，包容創(chuàng)新，共同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

孫昌武先生《中國(guó)佛教文化史》中說(shuō)：“在古代各國(guó)、各民族間交通與交流的過(guò)程中，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人努力吸納外國(guó)和周邊地區(qū)的文明成果，滋養(yǎng)發(fā)展自身的文化，就中土方面說(shuō)，則要具有廣闊的思想境界和巨大的包容力，以開(kāi)闊通達(dá)的胸襟容納和汲取外來(lái)的新宗教?！雹诟呱跊鲋莶粩喾g佛教經(jīng)典，從理論上滿(mǎn)足僧侶及廣大信徒的需要，從而使佛法深入人心，被廣泛傳播普及?！耙η貢r(shí)代印度名僧鳩摩羅什經(jīng)西域來(lái)中國(guó)，大事翻譯佛經(jīng)，弘揚(yáng)般若佛學(xué)，這是溝通中印文化思想、開(kāi)展佛教文化的最大關(guān)鍵?！雹?/p>

1.3 涼州相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境

中國(guó)古代社會(huì)歷來(lái)戰(zhàn)亂頻繁，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)林立，戰(zhàn)亂不斷，秦漢實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，然而東漢末年，戰(zhàn)爭(zhēng)又起，硝煙彌漫，群雄割據(jù)，各民族遭受戰(zhàn)亂，這一時(shí)期的涼州，相對(duì)于中原地區(qū)而言，則出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的局面?！稌x書(shū)》卷八十六《張軌傳》記載：“秘書(shū)監(jiān)繆世徵，少府摯虞夜觀(guān)星象，相與言曰：‘天下方亂，避難之國(guó)唯涼土耳?！雹堋拔鍥觥苯y(tǒng)治下的涼州，總的政治概況正如陳寅恪先生所稱(chēng)：“秩序安定，經(jīng)濟(jì)豐饒，即為中州人士避難之地，復(fù)是流民徙移地區(qū)，百余年間，固所不免，但較之河北山東，屢經(jīng)大亂者，略勝一籌?！雹輿鲋菹鄬?duì)穩(wěn)定的環(huán)境也為佛教興盛創(chuàng)造了一定的條件。

1.4 天梯山的巖石構(gòu)成

根據(jù)黃羊河水庫(kù)地質(zhì)資料表明，天梯山為第三紀(jì)上新統(tǒng)磚紅色砂巖及土黃色礫巖和礫砂角巖與黏土膠結(jié)形成的二元結(jié)構(gòu)地層。⑥天梯山北麓，是從祁連山分離出來(lái)的一支由東南向西北的山脈。在它的東面為小坡山，西南有觀(guān)音山，南面為磨臍山，北面為水峽口。天梯山因山峰巍峨，道路崎嶇，登臨之難猶如攀登天梯，故而得名。整個(gè)山體呈現(xiàn)紅色，間或黃色，顯然與佛教及佛教對(duì)石窟選址有關(guān)（圖1）。當(dāng)黃遇到紅，無(wú)聲地傳達(dá)著對(duì)生命的喜悅。紅色是象征勇敢的顏色。如在紅山之上修建的布達(dá)拉宮、甘肅武威鳩摩羅什寺、位于甘肅省甘南藏族自治州境內(nèi)的作海寺，這些祭堂涂紅的做法，也是古代貴人和勇士墓上涂紅做法的延續(xù)。黃色之所以在佛教中有尊貴的地位，和佛祖有著直接的淵源。天梯山是礫巖和砂巖結(jié)構(gòu)的地層，石質(zhì)疏松，便于開(kāi)窟塑像，這樣也使憑借當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)工具完成開(kāi)窟塑像的任務(wù)成為可能。

2 背景介紹

據(jù)史書(shū)記載，西漢元朔二年（前127），漢武帝將禹貢時(shí)期沿襲下來(lái)的雍州改為涼州，將“雍”改為“涼”字的主要原因是這里南面有山，終年積雪不化，周邊氣候寒涼，故取名為涼州。涼州憑借它地接西域承擔(dān)著中西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中轉(zhuǎn)任務(wù)，成為河西走廊重鎮(zhèn)。

據(jù)史料記載，很多政權(quán)建立后都會(huì)在這里成立治所，以方便中西經(jīng)濟(jì)文化交流。因此這里商業(yè)貿(mào)易繁榮、文化交流頻繁，因而成為重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。與此同時(shí)，涼州成為佛教向東傳播進(jìn)入中原的首要樞紐。各個(gè)時(shí)期的天梯山石窟形態(tài)形象地記錄了這一傳播及發(fā)展的過(guò)程。

《十六國(guó)春秋·北涼錄》記載：“先是蒙遜王有涼土，專(zhuān)弘事佛，于涼州南百里崖中大造形象，千變?nèi)f化，驚人炫目?！碧焯萆绞?，俗名大佛寺，又稱(chēng)廣善寺，始建于東晉十六國(guó)時(shí)期的北涼，距今約有1600年的悠久歷史，歷經(jīng)北魏、北周、唐、西夏、元、明、清等不同時(shí)期的相繼開(kāi)鑿和修復(fù)，形成了規(guī)模宏大的石窟群。整個(gè)窟群南北長(zhǎng)130米，離地面30～60米處，洞窟比較集中，大體上可分為三層。其中第6窟、7窟、8窟為北魏石窟，第1窟、4窟、18窟為北涼洞窟，第2窟、3窟、13窟為唐代石窟，第11窟是西夏時(shí)期開(kāi)鑿的。因此了解天梯山石窟的開(kāi)鑿和發(fā)展，也能有效了解涼州佛教、文化及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3 天梯山石窟發(fā)展

3.1 北涼時(shí)期

3.1.1 塑像

天梯山石窟雖然規(guī)模不大，但是它幾乎涵蓋了石窟寺的所有洞窟形制，像中心塔柱窟、大像窟、佛殿窟、佛壇窟、僧房窟、小型禪窟等，每一種窟形都有不同的用途。天梯山石窟的第1窟、4窟、15窟、18窟就是時(shí)期較早的中心塔柱窟。

北涼洞窟，是天梯山最早開(kāi)鑿的洞窟，雕刻藝術(shù)的開(kāi)啟是這一時(shí)期的重大成就。在這一時(shí)期下繪畫(huà)藝術(shù)、人物肖像畫(huà)逐漸體現(xiàn)出佛教元素。并且，佛造像也從印度犍陀羅風(fēng)格和笈多藝術(shù)逐漸向漢地風(fēng)格轉(zhuǎn)變。這種窟形源自印度的支提式洞窟，在十六國(guó)與北朝時(shí)期比較盛行。它的基本窟形呈“凸”字形，窟頂中部隆起，分前、后兩室，前室橫闊呈矩形，后室呈方形。方柱象征著佛塔，它的每面都劃分成多層，每層每面都開(kāi)著圓拱形的窟龕，里面供奉著佛與菩薩的塑像。方立天先生在《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》中提道，“窟正中有方形的塔柱或佛龕，以代表支提分位。有許多窟是正中后靠壁前雕刻大佛，左右是菩薩、天王”。①孫昌武先生在《中國(guó)佛教文化史》中說(shuō)：“魏晉南北朝時(shí)期在主尊釋迦和彌勒之外，又添附眾多力士、飛天、伎樂(lè)人、供養(yǎng)人像相陪襯，它們千姿百態(tài)、生動(dòng)鮮活，雕造技法嫻熟，繁復(fù)多變，主次分明，與主像相配合，使每個(gè)窟龕在藝術(shù)上構(gòu)成完美和諧的整體。”②

3.1.2 壁畫(huà)

這一時(shí)期的壁畫(huà)人物繪畫(huà)線(xiàn)條樸實(shí)古拙，著色用筆雄健壯麗，層層暈染，立體感很強(qiáng)，具有原始的粗獷風(fēng)格。祁志祥先生在《佛教美學(xué)》一書(shū)中提道，“中國(guó)關(guān)于佛教壁畫(huà)的記載見(jiàn)于東漢明帝時(shí)期，而中國(guó)佛教壁畫(huà)的興盛始于魏晉南北朝”。③對(duì)于佛教壁畫(huà)在佛教史中的重要地位，方立天先生在《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》中說(shuō)：“佛教繪畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位是顯著的、重要的。它不僅在形象上創(chuàng)造了許多典范作品，新創(chuàng)別開(kāi)生面的形式，而且豐富了繪畫(huà)的題材?！雹偬焯萆绞呷旱脑缙诒诋?huà)都是用土紅色作底色，然后再在紅土的底色上面敷彩作畫(huà)，其線(xiàn)條幾乎都是鐵線(xiàn)描，在上彩、設(shè)色和平涂、暈染方面，都給人以和諧、自然、高雅、鮮明的質(zhì)感。

天梯山壁畫(huà)最大的特點(diǎn)就是后代重修的次數(shù)較多，保存在墻壁上的壁畫(huà)層次也較多，在有些窟內(nèi)（如第1窟和第4窟），壁畫(huà)的層次竟達(dá)到了七八層甚至是十層之多，這在其他的石窟當(dāng)中是絕無(wú)僅有的。北涼壁畫(huà)可以說(shuō)是天梯山石窟的鎮(zhèn)窟之寶，也是天梯山石窟最珍貴的壁畫(huà)，它是證明天梯山石窟是北涼石窟的實(shí)物證據(jù)之一，也是研究中國(guó)早期石窟藝術(shù)的代表作品。北涼時(shí)期壁畫(huà)最明顯的特征是大都以菩薩為中心，內(nèi)容畫(huà)面比較單一，人物形象反映的是古代印度人細(xì)腰、高身、臉龐圓大的特點(diǎn)。此時(shí)的塑像和壁畫(huà)既有中國(guó)典雅含蓄的風(fēng)韻，又富有古印度風(fēng)格，更是與印度早期石窟中的壁畫(huà)風(fēng)格相似。

3.2 北魏時(shí)期

3.2.1 塑像

第6窟、7窟、8窟為北魏石窟，這一時(shí)期菩薩像由北涼時(shí)期的印度人物形象逐漸向漢人化方向發(fā)展。此時(shí)的菩薩身材修長(zhǎng)，額廣頤窄，后腦突出，脖頸細(xì)長(zhǎng)，長(zhǎng)裙裹腳，揮巾起舞。從效果上看，給人以清雅秀麗、飄飄若仙的感覺(jué)。有鮮卑文化與中原和南朝漢族文化融合，外來(lái)佛教藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格相融合的獨(dú)特樣式。這時(shí)其“秀骨清像”的形象、“褒衣博帶”的服飾不僅占據(jù)天梯山石窟的主導(dǎo)地位，也主宰了全國(guó)石窟造像的風(fēng)格。

3.2.2 壁畫(huà)

這一時(shí)期壁畫(huà)的特點(diǎn)是“所有壁畫(huà)，全都直接繪制在壁面的泥層上，一般都先用淡土紅線(xiàn)起稿作畫(huà)，色彩以土紅色著底，色調(diào)溫暖厚重，之后，則按不同部位施以朱紅、淺青、淡綠和白堊等色，在用墨線(xiàn)勾勒定型后，略加淡色涂抹，素凈淡雅，往往在最主要的部位，再加上一道或兩道白線(xiàn)，以增強(qiáng)效果”。②這一時(shí)期壁畫(huà)中的佛像慈眉善目，面部逐漸趨于漢化，深情、溫婉、恬靜，服飾保留了印度、波斯的古老習(xí)俗，又是北涼風(fēng)格的一種變異。

3.3 北周時(shí)期

北魏分裂為東魏、西魏，進(jìn)而到北周，中原文化藝術(shù)西涉河西，使原有的藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出綜合東西藝術(shù)形象的新面貌。第8窟右壁第二層為北周時(shí)期重繪。其中左脅侍菩薩頭戴多瓣花冠，系白色巾帶，并在兩側(cè)上部緊挨耳朵處做結(jié)下垂。白凈面皮，臉盤(pán)長(zhǎng)圓，盡管鼻子和嘴巴模糊不清，但留在臉面上的長(zhǎng)眉細(xì)眼很是清晰，顯得十分沉靜和優(yōu)美。豐滿(mǎn)的臉頰十分飽滿(mǎn)，裸上身，斜披絡(luò)掖，頸戴項(xiàng)圈，肌膚白凈，雙肩渾圓，特別是橫放在胸前的右手以及下垂的左臂，僅僅幾條輪廓線(xiàn)，便使整個(gè)肌體顯得優(yōu)美異常。不論是從整體形象上來(lái)說(shuō)，還是從畫(huà)風(fēng)上看，它們既有北周時(shí)期那種珠圓玉潤(rùn)、婀娜多姿和雍容大度的風(fēng)韻，又有隋代沉靜優(yōu)雅的特色，是中原文化與西域文化融合的佳作。北周中期，統(tǒng)治者“滅法禁佛”，廢寺廟、罷沙門(mén)，佛教的發(fā)展一時(shí)受阻。天梯山石窟中北周作品稀少可能與周武帝滅法有關(guān)，保留的這幅作品成為研究北周歷史文化的珍貴資料。

3.4 隋唐時(shí)期

3.4.1 塑像

第2窟、3窟、13窟為唐代石窟，這一時(shí)期佛像的塑造藝術(shù)興盛，佛教在我國(guó)石窟史上的影響尤其深遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)期整個(gè)社會(huì)欣欣向榮，人民生活安定，生產(chǎn)力得到空前發(fā)展?！蹲x史方輿紀(jì)要》記述“唐之盛世，河西隴右三十三州，涼州最大，土沃物繁，而人富其地”。天梯山呈現(xiàn)出的燦爛藝術(shù)，特別是13窟巨佛的出現(xiàn)，標(biāo)志著唐代佛教的鼎盛。這一時(shí)期天梯山石窟壁畫(huà)特點(diǎn)是其壁畫(huà)風(fēng)格吸收了中原地區(qū)的藝術(shù)新風(fēng)。壁畫(huà)在形態(tài)上更近乎人情，更加寫(xiě)實(shí)。壁畫(huà)大都色彩艷麗，線(xiàn)條清晰，人物造型豐滿(mǎn)，服飾華麗，神態(tài)悠閑典雅，反映出宮廷里歌舞、宴樂(lè)升平的繁榮景象。

同時(shí)，也反映出唐時(shí)河西一帶經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與發(fā)達(dá)，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人民的生活比較富足安定。唐代開(kāi)鑿的石窟中有不少故事是講佛教的因果報(bào)應(yīng)的。此外，石窟塑像和壁畫(huà)形式，其始源莫不與隋唐時(shí)期帶有濃厚佛教色彩的佛曲、講經(jīng)、變文有關(guān)。現(xiàn)存第3窟的釋迦結(jié)痂像和二脅侍、第2窟的兩身供養(yǎng)菩薩，比例適度，神情自若，豐肌秀骨，衣著貼體，好像落落大方的俊俏少女，充分反映了涼州地區(qū)在盛唐時(shí)期文化藝術(shù)的高度繁榮。

祁志祥先生在《佛教美學(xué)》一書(shū)中提道，“隋唐時(shí)期是我國(guó)雕塑藝術(shù)史上輝煌燦爛的時(shí)代，佛教雕塑在武則天時(shí)期達(dá)到高潮。群像布局嚴(yán)謹(jǐn)，刀法純熟。佛像面容貼切近人，身體圓肥豐碩，筆意豪壯，菩薩雍容華麗，細(xì)腰斜款，楚楚動(dòng)人，天王力士肌肉怒凸，赳赳雄武。玄宗時(shí)期是中國(guó)佛教造像的黃金時(shí)期，此時(shí)的造像寫(xiě)實(shí)逼真，線(xiàn)條古拙流暢，技法嚴(yán)謹(jǐn)純熟，形象洗練概括，不難看出唐代塑像雍容華貴，圓潤(rùn)豐腴，寬妝高髻，神情自若，姿態(tài)優(yōu)美動(dòng)人，充滿(mǎn)生命的活力，達(dá)到了前所未有的圓熟與完美”。①

3.4.2 壁畫(huà)

在這一時(shí)期而天梯山石窟的壁畫(huà)特點(diǎn)是壁畫(huà)風(fēng)格吸收了中原地區(qū)的藝術(shù)新風(fēng)。壁畫(huà)在形態(tài)上更近乎人情，色彩艷麗，更加寫(xiě)實(shí)，線(xiàn)條清晰，人物造型豐滿(mǎn)，神態(tài)悠閑典雅，反映了宮廷里歌舞、宴樂(lè)升平的繁榮景象。衣褶渾圓流暢，手法細(xì)膩，服飾華麗，厚重又柔和，線(xiàn)條清晰，服飾華麗。分布合理均勻，惟妙惟肖，作為我國(guó)早期石窟的代表，對(duì)傳播弘揚(yáng)涼州佛教起著重要作用，同時(shí)在我國(guó)石窟發(fā)展乃至整個(gè)佛教發(fā)展史中，都占有非常重要的地位，壁畫(huà)藝術(shù)凸顯佛教興盛，壁畫(huà)造像等佛教藝術(shù)也得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

從隋唐的壁畫(huà)題材來(lái)看，壁畫(huà)中的菩薩、伎樂(lè)天、供養(yǎng)人等形象更加世俗化，使神祇和現(xiàn)實(shí)更為接近，俗人形象富有生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也更鮮明。第3窟中的壁畫(huà)菩薩頭像完全像是一位優(yōu)雅高貴的婦人。正如祁志祥所說(shuō)，“唐代是中國(guó)窟龕和造像藝術(shù)最為成熟的時(shí)期，發(fā)展到這一階段，外來(lái)的石窟藝術(shù)已經(jīng)完全中國(guó)化了，隋唐時(shí)期的涼州佛教藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)新的高峰。主要窟型已由中心塔柱型演化為接近方形的殿堂式;造像則凸顯民族特色人物的軀體修長(zhǎng)豐腴，表情或肅穆端莊，或溫厚優(yōu)雅，衣服裝飾等細(xì)節(jié)已擺脫外來(lái)面目”。②

3.5 西夏時(shí)期

3.5.1 塑像

這一時(shí)期，西夏在涼州大規(guī)模重修寺窟，第11窟是西夏時(shí)期開(kāi)鑿的。這一時(shí)期修建寺窟的風(fēng)格在吸收吐蕃佛教的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，其內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)出多元化的風(fēng)格，注入了新內(nèi)容，形成了民族特色。在這一時(shí)期的塑像中，菩薩著西夏服飾，旁邊女供養(yǎng)人半跪，手持花莖，為典型的西夏藏傳佛教風(fēng)格。

3.5.2 壁畫(huà)

壁畫(huà)造型受到藏傳佛教的影響，天梯山石窟壁畫(huà)內(nèi)容藝術(shù)多元化，民族融合對(duì)這一時(shí)期的石窟壁畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響?！按蠖鄶?shù)壁畫(huà)題材已演變?yōu)橹袊?guó)化、格式化、圖案化，如第3窟的立佛畫(huà)，佛像袒胸露頸，內(nèi)穿綠色中衣，外罩紫紅袈裟，腰系長(zhǎng)絳，下穿緊身絳色長(zhǎng)裙，左手舉胸前，右手垂下，氣度文靜自若，整幅畫(huà)色彩清新淡雅，線(xiàn)條勻整而流暢”。③第7窟童女像，在圓圓的頭頂上，髻發(fā)雙分呈人字形，紅唇大眼，稚氣十足，身穿綠色長(zhǎng)袖大翻領(lǐng)左衽長(zhǎng)袍，束腰帶，雙手張開(kāi)，作舞蹈狀，線(xiàn)條清晰可辨，凸顯西夏壁畫(huà)特點(diǎn)。北宋時(shí)期，武威被西夏黨項(xiàng)民族所統(tǒng)治，隨著西夏與吐蕃兩國(guó)的友好往來(lái)，藏傳佛教逐漸滲入到河西，使這一時(shí)期的佛教藝術(shù)受到了藏傳佛教的影響。

在繪畫(huà)特點(diǎn)上，西夏早中期的佛教壁畫(huà)繼承晚唐五代和北宋的畫(huà)風(fēng)，晚期佛教壁畫(huà)則具有自己的特點(diǎn)。此時(shí)壁畫(huà)運(yùn)用描畫(huà)暈染的方法，線(xiàn)條較粗，多以大面積的石綠色打底，呈現(xiàn)出清新的色調(diào)，使土紅色線(xiàn)條勾勒出來(lái)的輪廓更加明顯，色調(diào)整體偏冷色系，展示出西夏黨項(xiàng)民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

3.6 蒙元時(shí)期

蒙元時(shí)期，天梯山石窟發(fā)現(xiàn)的文物多為壁畫(huà)。元朝信奉佛教，使涼州佛教得以延續(xù)和發(fā)展。在元朝統(tǒng)治下民族關(guān)系較為復(fù)雜。因此在河西石窟藝術(shù)中表現(xiàn)出多元化樣貌。特別是西藏宗教領(lǐng)袖薩班智達(dá)·迦貢噶堅(jiān)贊親抵涼州弘揚(yáng)佛法，并出資建剎立寺，重修原有佛教寺塔，使天梯山石窟出現(xiàn)明顯的藏傳佛教風(fēng)格。元代壁畫(huà)色彩濃厚、單純，人物造型凝重、色調(diào)和諧，蘊(yùn)含著蒙古人的特點(diǎn)，壁畫(huà)多以朱色為基調(diào)，反映了元代厚重的畫(huà)風(fēng)。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，佛教自從印度傳入中國(guó)以來(lái)，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，不僅保留著原來(lái)印度佛教的特色，還融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，伴隨著佛教興盛而來(lái)的石窟藝術(shù)、石窟造像壁畫(huà)藝術(shù)也得到豐富和發(fā)展。天梯山石窟歷經(jīng)歲月的滄桑，保存了長(zhǎng)達(dá)千年的佛教藝術(shù)精華，其開(kāi)鑿年代之久遠(yuǎn)，時(shí)間跨度之綿長(zhǎng)，保存遺物之豐富，當(dāng)屬我國(guó)石窟開(kāi)鑿史上的一部恢宏巨制。天梯山石窟不僅是中華民族多元文化的重要組成部分，也是世界文明史上一座珍貴的文化寶庫(kù)，在歷史、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)和文化等方面具有重要的價(jià)值。