河西走廊講唱藝術(shù)的一朵奇葩
——論涼州賢孝藝術(shù)

（河西學(xué)院 734000）

涼州賢孝，又稱為“涼州勸善書”，俗稱“瞎弦”，是盛行于涼州地區(qū)的一種民間說(shuō)唱藝術(shù)。作為一種流行于河西地區(qū)的具有濃郁特色的民間藝術(shù)形式，涼州賢孝承載著生活在這片土地上的精神追求，思維方式與價(jià)值取向，具有特殊的審美情韻。

一、涼州賢孝藝術(shù)的表演及傳承

1.表演

涼州賢孝，主要盛行于以武威為中心、地涉周邊金昌、張掖、酒泉等廣大河西走廊地區(qū)。目前尚沒(méi)有明確記載可以說(shuō)明涼州賢孝的產(chǎn)生時(shí)間與產(chǎn)生過(guò)程。但根據(jù)明代聶謙《涼州風(fēng)俗錄》記載：“州城俗重娛樂(lè),雖無(wú)戲而有歌曲,古稱‘胡人半解彈琵琶’者今猶未衰,而此時(shí)最盛行無(wú)如‘瞎弦’,每由瞽者自彈自唱,間有啟語(yǔ),調(diào)頗多,喜怒哀樂(lè)之情,擇其最者而表之,然所示樂(lè)器已非琵琶,大多為弦子,亦有胡琴、嗩吶之類,,其音蒼涼粗猛,殆為塞上古音,聽之令人凄然,或曰‘瞎弦’,本胡樂(lè)也,余亦謂然?！?由此證明，早在明代，賢孝便已盛行于涼州一帶。河西走廊使中西文化交流碰撞、融合薈萃的舞臺(tái)和擴(kuò)散傳播的橋梁。自遠(yuǎn)古迄今，羌、鮮卑、契丹、黨項(xiàng)、吐蕃等眾多民族棲息于此。東西文化、游牧文明與農(nóng)業(yè)文明乃至伊斯蘭、基督教文明都在這里交匯撞擊。中原文化與西域文明的雙向交流互補(bǔ)，既為河西文化不斷注入新鮮血液和異質(zhì)養(yǎng)料，又在域外文化本土化進(jìn)程中使河西文化得到重塑與改造，因而，河西一帶文化遺存異常豐富，呈現(xiàn)漢胡互化的多元薈萃特色。涼州“賢孝”這種古老的原生態(tài)藝術(shù)、真率坦誠(chéng)的說(shuō)唱形式，把隴人長(zhǎng)期積淀的思維方式、價(jià)值取向，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表演世代傳承保存下來(lái)。

2.傳承

賢孝的表演者多為民間藝人，主要以口耳相傳為傳承方式。盲者具有先天的缺陷，學(xué)習(xí)賢孝便主要依靠耳聽口記。俗語(yǔ)說(shuō)“瞎子不念書靠死記”，但涼州賢孝的傳承人挑選卻有所不同。師傅選徒弟主要有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“額寬、手細(xì)、腳板寬厚”。第二關(guān)考察聽力和悟性，師傅先唱一段，拜師者必須在一定的時(shí)間內(nèi)誦讀熟背，爾后放聲亮嗓進(jìn)行背唱，考察記憶力的同時(shí)考察音質(zhì)和音色。

二、涼州賢孝的文化內(nèi)涵及體式特點(diǎn)

1.賢孝的內(nèi)容

賢孝，顧名思義，是通過(guò)歌唱英雄賢士、烈婦節(jié)女、孝子賢孫、帝王將相、才子佳人的故事，以表現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)、勸人為善、抑惡揚(yáng)善這一主題的。這與敦煌變文中的一些內(nèi)容是相似相通的，“和佛教俗講流行的同時(shí)，民間藝人也采用變文的形式講唱故事。”2涼州賢孝內(nèi)容主要來(lái)源于《二十四史》以及明代的傳奇歷史小說(shuō)等，然后再加以涼州本地倫理觀念闡釋。比如《丁蘭刻母》，原本出于《二十四孝》的第十一孝《刻木事親》，原本這樣記載：“漢丁蘭，幼喪父母，未得奉養(yǎng)，而思念劬勞之因，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。蘭問(wèn)得其情，遂將妻棄之?？棠緸楦改?，形容在日時(shí)。寄言諸子侄，各要孝親闈。”3涼州賢孝中增刪修改敷演鋪陳后便這樣演繹：先言丁蘭母親守寡帶大丁蘭，但兒子娶妻后受妻子挑唆對(duì)母親冷眼相待，“活著不給吃，把媽媽打著沒(méi)式樣，死掉強(qiáng)如你發(fā)大喪啊?；钪悴唤o吃不給穿死了發(fā)喪枉費(fèi)錢?；钪愦蛑恍⒕矗懒税l(fā)喪閑事情?！倍∧杆篮螅箾_玉皇，“山神遵了令啊，山神土主就下了天宮哎，好好去點(diǎn)禳他這個(gè)忤逆種”丁蘭受點(diǎn)化后悔恨異常，休去妻子，女人住在娘家一年內(nèi)，娘家一門內(nèi)死的只剩下兩個(gè)侄兒，最后又被娘家子侄轟出門，不賢的女人后來(lái)也受到該有的報(bào)應(yīng)“打發(fā)了一個(gè)天宮里的老雷神，要殛掉她這個(gè)忤逆種，大街上走的人多勢(shì)又眾，再?zèng)]有殛掉一個(gè)人，單把這個(gè)賤婆娘殛成了焦木棍?！蓖ㄟ^(guò)這種涼州本土倫理道德的闡釋，以達(dá)到勸人向善的教化作用。

涼州賢孝包含的道德宣講目的，在許多劇目中都有非常鮮明的體現(xiàn)。比如《五女興唐》《荊釵記》《韓湘子傳》這些根據(jù)歷史故事加工而成的唱段，用涼州方言長(zhǎng)處，雖土氣但原味無(wú)缺，經(jīng)藝人精彩的演繹往往有感天動(dòng)地的效果，使聽眾情不自禁落淚，無(wú)形之中實(shí)現(xiàn)道德倫理的宣揚(yáng)，勸人為善。比如一個(gè)故事唱到姑娘心毒，害人無(wú)數(shù)，不敬爹娘，老天便會(huì)對(duì)她施行懲罰：“狼把腸子掏，狗把肚子撈，過(guò)來(lái)了個(gè)狼老鴰把心掏掉，姑娘完蛋了?！蓖ㄟ^(guò)夸張巧合的手法，表現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)，使人內(nèi)心產(chǎn)生一種對(duì)惡的畏懼，否定人們錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，達(dá)到勸人為善的目的。

2.賢孝的演出語(yǔ)言

涼州賢孝是在涼州方言的基礎(chǔ)上編創(chuàng)而成，包含有許多原生態(tài)的語(yǔ)言，鮮活、有質(zhì)感，既形象又幽默，比如“提起蘿兒斗動(dòng)彈”等比喻形象的話語(yǔ)。涼州賢孝所面對(duì)的主要聽眾是沒(méi)有文化或文化程度不高的人，所以唱詞不要求過(guò)雅，而以表達(dá)的直白、樸素為要。如《王哥放羊》：“要買買上一對(duì)子，要愛愛上一輩子。要好好上一輩子，要玩玩上一輩子。”

賢孝作為一種民間說(shuō)唱藝術(shù)，其靈活性主要體現(xiàn)在歌詞曲調(diào)都較隨意，唱詞長(zhǎng)短不一，雖然以七字句居多，也有十字句，說(shuō)的部分更是由藝人自由發(fā)揮，可長(zhǎng)可短。七字句型如《鸚哥盜桃》中:“天留日月草留根，人留子孫樹留莖?！笔志湫腿纭读视洝分校骸澳憔驼f(shuō)家里人盼你回還，老爹爹想念你眼己無(wú)光?！睘榱吮阌谟洃洠~也力求壓韻，朗朗上口，如《楊小娃拉笆笆》中：“一句話問(wèn)住他，回轉(zhuǎn)上來(lái)了個(gè)會(huì)說(shuō)的王翠花。”等。這樣的唱詞在賢孝中隨處可見，并且可以根據(jù)藝人的習(xí)慣增加減少字?jǐn)?shù)。涼州賢孝這種相對(duì)的自由性的形成，其中一個(gè)原因是它獨(dú)特的傳承方式。盲人更多的依靠聽覺(jué)，有新的本子就要找明眼人念上多遍直到記住為止，他們教給別人的時(shí)候也是憑靠記憶轉(zhuǎn)述，這個(gè)過(guò)程的誤差顯然比用書本傳播大的多。當(dāng)然大多數(shù)民間藝術(shù)的傳承方式都是依靠文本的“口口相傳”。

三、涼州賢孝的審美特色

1.以悲音(苦音、淚音)為主的風(fēng)格

河西走廊一地飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，農(nóng)業(yè)落后，交通相對(duì)封閉，物質(zhì)條件匱乏；同時(shí)藝人又處于社會(huì)底層，先天殘疾，嘗盡社會(huì)悲苦，這種種因素，便形成了涼州賢孝以悲音(苦音、淚音)為主的風(fēng)格。所以涼州賢孝的音樂(lè)多是催人淚下的感情基調(diào)為悲的詞曲。“涼州‘賢孝’的苦音唱腔極富個(gè)性，往往在情緒高漲、哀慟欲絕之處，善于運(yùn)用長(zhǎng)句拖腔，形成哀怨低回的審美張力；時(shí)而又與緊促的唱詞形成強(qiáng)烈對(duì)比，充滿殺伐之氣，具有攝人心魄的藝術(shù)效果。悲憤欲絕、呼天搶地的淚音，是涼州‘賢孝’一個(gè)突出的藝術(shù)特征。”4因此，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，涼州賢孝便是一部涼州百姓的“苦難史”，對(duì)苦難的悲憫與描繪，占了很大比重。

“人類社會(huì)生活中，個(gè)體的生物本能在群體中必然受到一定程度的壓抑。無(wú)論是肉體行為壓抑， 還是心理壓抑，對(duì)人類來(lái)說(shuō)都是一種破壞性的力量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦郁積起來(lái)集中爆發(fā)，其后果不堪設(shè)想?！?涼州賢孝中的悲情成分出于創(chuàng)作者自身的心理自傷與自慰，他們飽受生理缺陷之苦，飽經(jīng)歲月之坎坷，通過(guò)發(fā)散內(nèi)心的悲情積郁獲得心理的釋放，感情格外激烈，聲調(diào)凄婉，痛徹心肺，極具震撼作用。

2.語(yǔ)言詼諧生動(dòng)，情節(jié)曲折，具有濃厚的地域特色。

賢孝以方言為主，語(yǔ)言詼諧生動(dòng)，具有濃厚的地域特性。言辭簡(jiǎn)單卻意蘊(yùn)深長(zhǎng)，通俗明了之中卻又寓有人生哲理。唱詞合轍押韻，使唱詞具有了詩(shī)歌美。比如《王婆養(yǎng)雞》中：“老漢偷吃了我的雞, 叫他天天拉稀屎；老婆子偷吃了我的雞, 雞骨頭卡住嗓門子； 新媳婦偷吃了我的雞, 叫她一輩子不生子； 小伙子偷吃了我的雞, 叫他娶不上媳婦子?！睒闼赜挚瘫?，令人不忍噴飯，同時(shí)又極富生活氣息。涼州賢孝作為一種表演藝術(shù)，為了吸引聽眾，故事情節(jié)常常采用連環(huán)式手法，曲折離奇、一波三折，卻又環(huán)環(huán)相扣，使用的手法有：伏筆、懸念等。

涼州賢孝古樸而博大，通俗而寓理于中。另外，涼州賢孝具有豐富的情感性，語(yǔ)言的地域性；說(shuō)唱相間，具有很強(qiáng)的教育性。這一系列特點(diǎn)，使得涼州賢孝為眾多人接受和傳承。而現(xiàn)在，由于新傳播工具的推廣與文藝表現(xiàn)形式的多樣化，使涼州賢孝走向低谷，不只是傳統(tǒng)的大戲沒(méi)有人再去耐心的聽，甚至一些段子都很少能聽到?，F(xiàn)在，就需要在政府引導(dǎo)下，編創(chuàng)適應(yīng)時(shí)代的新作品。涼州賢孝的保護(hù)，同時(shí)還要充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段的便利性，通過(guò)收集、整理、采錄等方式，盡量完整地挖掘和保護(hù)，使這一獨(dú)特的地域民間文化藝術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

注釋：

1.聶謙,涼州風(fēng)俗錄.http://www.beijingbee.com/lzxx.htm.

2.游國(guó)恩主編.《中國(guó)文學(xué)史》.人民文學(xué)出版社，1963.

3.[元]郭居敬集.二十四孝圖,岳麓書社, 2006.

4.霍志軍.《涼州“賢孝”藝術(shù)的文化淵源及特色》.文藝研究.2009.3.

5.鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社,1998.