背景 身份 視角
——談中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的三個(gè)問(wèn)題

王 娟

（晉中師范高等專科學(xué)校，山西 晉中 030600）

背景 身份 視角
——談中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的三個(gè)問(wèn)題

王 娟

（晉中師范高等?？茖W(xué)校，山西 晉中 030600）

分別從背景、身份、視角三個(gè)角度，探討了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的歷史情境，在此歷史情境之下的現(xiàn)代文人的身份，以及由此產(chǎn)生的現(xiàn)代文學(xué)的視角問(wèn)題。

背景；身份；視角；現(xiàn)代文學(xué)

在救亡圖存的背景下發(fā)生的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)醞釀出的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)注定包含兩個(gè)內(nèi)容，一是立人，二是立國(guó)。伴隨著現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生，獨(dú)立的現(xiàn)代文人也隨之出現(xiàn)，在立人與立國(guó)的雙重追求下，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作視角也發(fā)生著階段性的變化。

1　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的背景

晚清的封建文明已然落后，近代中國(guó)止步不前。面對(duì)頹勢(shì)，晚清政府的內(nèi)部開(kāi)始了兩次調(diào)整和變革，一次是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，一次是戊戌變法。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持中體西用，師夷長(zhǎng)技以制夷，在軍事、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面向西方學(xué)習(xí)，由于沒(méi)有從根本上變革封建制度，只是學(xué)習(xí)西方之表，歷時(shí)三十年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了。繼之而起的維新學(xué)人主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，要求在中國(guó)實(shí)行君主立憲制，大力發(fā)展民族工業(yè)，戊戌變法實(shí)際上是中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)力量向封建地主階級(jí)的一次抗?fàn)?，但由于?dāng)時(shí)思想的局限性，最終難逃失敗的命運(yùn)。19世紀(jì)中期受到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的影響被迫打開(kāi)國(guó)門之后，中國(guó)的兩代學(xué)人在民族苦難面前看到了西方文明的強(qiáng)大和中國(guó)傳統(tǒng)文明的落后，主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事甚至是西方的政治體制，從器用到制度，由表及里，層層深入，但最后都?xì)w于失敗。當(dāng)年維新變法失敗后逃亡到日本的梁?jiǎn)⒊伎甲兎ㄊ≈颍J(rèn)為癥結(jié)是“民智不開(kāi)”，其根本原因在于自上而下的思想的落后，中國(guó)要完成大業(yè)，必須首先開(kāi)民智，改良群治，而開(kāi)民智的工具和武器就是新小說(shuō)，于是他發(fā)動(dòng)了“小說(shuō)界革命”。1902年，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦的《新小說(shuō)》創(chuàng)刊，他發(fā)表文章《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)對(duì)于社會(huì)改革和民族進(jìn)步的重要作用，“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”?！靶≌f(shuō)界革命”從政治的角度賦予小說(shuō)功利的目的，特別是重視政治小說(shuō)對(duì)民族變革的作用，借新民以興國(guó)，這里面已經(jīng)有了通過(guò)思想革命的成功進(jìn)而完成政治革命成功的意圖。

辛亥革命結(jié)束了封建專制帝制統(tǒng)治，但由于現(xiàn)代民主的思想基礎(chǔ)薄弱，即便是掀起這場(chǎng)革命的資產(chǎn)階級(jí)自身也沒(méi)有辦法做到徹底地反封建。經(jīng)歷了這場(chǎng)革命，在形式上，帝制被取締了，但深埋在人們心中的奴性思想?yún)s依舊根深蒂固。知識(shí)分子們認(rèn)識(shí)到必須從文化思想上對(duì)舊的封建思想、文化、體制、道德等進(jìn)行全面徹底的沖擊，才能贏得革命的最終勝利，于是發(fā)動(dòng)了以啟蒙為任務(wù)的思想革命運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)。

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在文學(xué)界也醞釀著一場(chǎng)大的革命。作為新文學(xué)的理論倡導(dǎo)者，胡適和陳獨(dú)秀分別從形式與內(nèi)容對(duì)新文學(xué)提出了要求。1917年，胡適發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》是標(biāo)志著新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的第一篇文章，旨在創(chuàng)造新文學(xué)的新形式。之后不久，陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》提出：“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。”主張以革新文學(xué)作為革新政治和革新社會(huì)的工具。可以看出，新文學(xué)的發(fā)起者對(duì)怎樣建設(shè)新文學(xué)的看法是不同的，表現(xiàn)在他們看待文學(xué)與政治之間的關(guān)系的不同，胡適立足于改良文學(xué)的內(nèi)部，陳獨(dú)秀則要通過(guò)對(duì)新文學(xué)的革命性的建設(shè)實(shí)現(xiàn)政治革命的目的。

收稿日期：2016-04-12

作者簡(jiǎn)介：王娟（1978—），女，山西晉中人，講師，碩士，主要從事現(xiàn)代文學(xué)、文藝思潮研究。

2　中國(guó)現(xiàn)代文人的身份

由于受到儒學(xué)傳統(tǒng)的影響，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想根深蒂固。尤其是科舉制度確立以后，以文章取仕的傳統(tǒng)就更進(jìn)一步地從話語(yǔ)權(quán)力層面以制度的形式確定下來(lái)。傳統(tǒng)的中國(guó)文人通過(guò)寫得一手好文章，走上了為官入仕的道路，接近廟堂之高。李歐梵認(rèn)為，那個(gè)時(shí)代“成為一個(gè)著名的文人，可以帶來(lái)一定程度的社會(huì)聲譽(yù)，卻沒(méi)有政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)效益。一個(gè)詩(shī)人或一個(gè)散文家從不用他的作品賺錢，他也不愿意為了商業(yè)用途而寫作。因此，文人最高尚的形式只是一個(gè)士大夫，有著較高雅及文學(xué)性的一面，而文學(xué)更經(jīng)常地只不過(guò)是一種消遣或嗜好”?？梢?jiàn)，“文人”的身份只處于邊緣的狀態(tài)，仕宦是古代文人追求的第一身份。做個(gè)文人、寫寫文章，只是文人追求仕途的工具、手段、方式，躋身廟堂之高、與廟堂成為一體，是他們的最終追求。

近代以來(lái)科舉制度廢除后，文人通過(guò)科舉考試躋身廟堂之高的道路被官方以話語(yǔ)權(quán)的形式終結(jié)，他們被迫或者主動(dòng)地放棄了之前的精英身份。其時(shí)，近代報(bào)刊業(yè)早已興起，特別是文藝副刊和文藝報(bào)刊也已流行。走出廟堂的近代士大夫文人，受生計(jì)所迫，開(kāi)始從事諸如記者、文員等普通職業(yè)，通過(guò)在報(bào)刊上發(fā)表文章來(lái)賺取稿費(fèi)得以謀生。隨著與報(bào)刊的關(guān)系越來(lái)越密切，文人逐漸地在民間獲得了生存進(jìn)而是精神上的價(jià)值，即，文人不僅獲得了安身立命的物質(zhì)資本，而且，他們?cè)?jīng)對(duì)廟堂的種種失望和被廟堂冷落、排擠、打擊而造成的空虛，此刻在心理上也得到了安慰。報(bào)刊是他們實(shí)現(xiàn)人生理想的另外一種方式，在收入上是可觀的，隨著報(bào)刊的發(fā)行、文章的傳播，文人的聲譽(yù)和影響力也在擴(kuò)大?？傊娜嗽诿撾x廟堂之后，在民間找到了廣闊的生存空間。

經(jīng)歷了清末以來(lái)的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)，在啟蒙文化的情境中孕育出來(lái)的“五四”文人，用“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）進(jìn)行了一場(chǎng)在中國(guó)歷史上前所未有的思想革命。與依附于廟堂、歌功頌德的仕宦文人不同，“五四”文人對(duì)廟堂采取批判甚至是對(duì)立的態(tài)度。同時(shí)，又與游走于民間、依靠通俗寫作甚至于媚俗的報(bào)刊文人不同，“五四”文人通過(guò)文學(xué)對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙和喚醒的工作，批判民眾身上的劣根性。也就是說(shuō)，“五四”文人既獨(dú)立于廟堂又獨(dú)立于民間，無(wú)須媚上，也不必媚俗，他們依托《新青年》等雜志，撰寫文章，發(fā)表關(guān)于政治、思想、文化、哲學(xué)等方面的現(xiàn)代觀念。值得注意的是，現(xiàn)代文人的這種獨(dú)立身份又是建立在救亡救國(guó)的政治目的基礎(chǔ)之上的，因而并不是完全意義上的獨(dú)立，即立人的目的是立國(guó)，啟蒙的目的是救亡。在這種中國(guó)式的啟蒙的情境中，為了藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)作之路雖然在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期曾經(jīng)熱鬧地發(fā)生過(guò)，但隨著“立國(guó)”的形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻而終歸于沉寂?，F(xiàn)代文人紛紛投身到這場(chǎng)偉大的政治救亡的洪流之中，反映時(shí)代、政治、階級(jí)內(nèi)容的革命文學(xué)進(jìn)而發(fā)展成為主流。因此，現(xiàn)代文人的獨(dú)立是相對(duì)意義上的獨(dú)立。

3　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的視角

受“五四”啟蒙傳統(tǒng)的影響，文學(xué)家們?cè)谖膶W(xué)作品中主要表現(xiàn)的是兩大主體：農(nóng)民群體和知識(shí)分子群體。20世紀(jì)40年代大眾文藝傳統(tǒng)的確立，明確地將農(nóng)民群體作為文學(xué)作品的正面形象加以歌頌，對(duì)知識(shí)分子的精神世界進(jìn)行改造，要求知識(shí)分子做人民大眾（農(nóng)民）的小學(xué)生。

無(wú)論是以魯迅為代表的“五四”文人所開(kāi)創(chuàng)的精英文學(xué)傳統(tǒng)，還是時(shí)代政治要求之下的大眾文藝路線，盡管二者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的要求有著鮮明的不同，但都不約而同地把農(nóng)民與知識(shí)分子放在了首要的位置。具體而言，精英文學(xué)對(duì)民眾的感情基調(diào)是同情加批判的，是哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的，于愛(ài)和同情之外更側(cè)重于批判民眾身上落后、愚弱、麻木、奴性等晦暗的一面；大眾文藝路線則是要求作家俯下身子，抬起頭來(lái)，以小學(xué)生的姿態(tài)去贊美農(nóng)民精神世界里質(zhì)樸、誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢等明朗的一面。兩者所關(guān)注的群體都是農(nóng)村農(nóng)民，但視角是根本不同的。精英文學(xué)側(cè)重于表現(xiàn)農(nóng)村農(nóng)民的落后性，文學(xué)所發(fā)生的作用是喚醒其麻木和奴性的狀態(tài)，激發(fā)其反抗的精神，為民主革命培養(yǎng)群眾基礎(chǔ)。大眾文學(xué)主要從正面歌頌農(nóng)民，農(nóng)民已然成為時(shí)代的主人，而不是精英文學(xué)中需要改造的對(duì)象了。

精英文學(xué)筆下的民眾和大眾文藝路線之下的民眾都是帶有他們各自要求的民眾，是對(duì)生活中的民眾的真實(shí)狀態(tài)的某一方面的典型化處理，都帶有某種程度的片面性。無(wú)論是藝術(shù)化的民眾還是政治化的民眾，都與生活中的民眾有著一定的距離。而老舍大約是站在以上這兩種視角之外的作家，因?yàn)樵趧?chuàng)作中所表現(xiàn)的主體是城市平民，老舍牢牢地占據(jù)了現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要的領(lǐng)域，成為城市平民的代言人，他的創(chuàng)作也成為一座城市庶民文學(xué)高峰。他用一種平視的角度寫作，描寫了底層市民的各色人等，再現(xiàn)了這一群體的真實(shí)性和復(fù)雜性：生活的艱辛、偷生的屈辱、懦弱的性格……老舍是將他們作為一個(gè)個(gè)活生生的生命個(gè)體來(lái)寫的，再現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)充滿生活氣息的會(huì)呼吸的人，呈現(xiàn)出來(lái)的是民眾的本真狀態(tài)，既沒(méi)有精英文學(xué)高高在上的俯瞰式的對(duì)民眾的批判，也沒(méi)有政治路線指導(dǎo)之下的大眾文藝對(duì)民眾的無(wú)條件的美化和抬高，老舍筆下表現(xiàn)的民眾就是生活中的民眾，他們身上不但有善良、真誠(chéng)、勇敢等等正面性的性格，也有膽小、茍且偷生等等民族的劣根性，老舍全面地展示出了民眾身上的這兩個(gè)方面。

總之，現(xiàn)代文人是在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的背景之下獲得了相對(duì)獨(dú)立的文人身份，并且在現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，形成了三個(gè)既有區(qū)別又互相聯(lián)系的視角。

（責(zé)任編輯 楊文忠）

［1］ 王嘉良.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史［M］.上海：上海教育出版社，2004.

［2］ 李歐梵.中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一代［M］.北京：新星出版社，2005.

The Background Identity and Perspective——Talking about Three Problems in Problems in Modern Chinese Literature

WANG Juan
（Jinzhong Teachers Normal College， Jinzhong 030600， China）

This paper respectively from the background identity and perspective discuss about the history of Chinese modern literature , the situation of modern writers’identity,the resulting problems from the point of view of modern literature.

background; identity; perspective; Chinese modern literature

I206.6

A

1008–2093(2016)03–0064–03