非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的漳州南詞傳承與保護現(xiàn)狀

王秀萍

(福建師范大學(xué) 音樂系，福州 350108)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的漳州南詞傳承與保護現(xiàn)狀

王秀萍

(福建師范大學(xué) 音樂系，福州 350108)

摘要：2007年，漳州南詞被列入福建省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)理論作為支撐,通過實地考察、史料分析、人物訪談、綜合分析等方法,先就漳州南詞做簡要概述，其次，透視當(dāng)下漳州南詞傳承與保護所面臨主要有兩大問題;最后從“深入了解曲譜，重視理論研究”、“珍惜高校人才，利用高校資源”、“加強社團活動，打造城市名牌”、“加強媒體宣傳，開展相關(guān)活動“等四方面對漳州南詞所面臨的兩大問題及今后的發(fā)展提出了相應(yīng)的解決措施。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；漳州南詞；傳承；傳承人

近幾年來，我國將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護”問題付諸于實踐當(dāng)中；例如2002年啟動了“中國民族民間文化保護工程”等。在經(jīng)濟一體化、社會現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢下，為增強全民保護的文化遺產(chǎn)保護意識和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我國將每年六月的第二個星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”。隨著《人民政府關(guān)于公布第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》的發(fā)布，漳州南詞于2007年被列入福建省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。伴隨著我國第十個“文化遺產(chǎn)日”來臨，福建省漳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館正式開館，漳州南詞也通過市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館的平臺為更多市民所認知。

一、漳州南詞概述

福建的南詞音樂主要流傳在南平市、三明市、漳州市等地區(qū)。古樂隱傳的南詞音樂是優(yōu)秀曲藝樂種之一，它的曲牌、曲調(diào)、音律優(yōu)雅動聽，音韻清脆悅耳。根據(jù)《秦云擷英譜》記載，南詞最早可追溯到唐朝唐明皇時期盛行于宮廷的唱、吟、歌、舞總稱的“霓裳之曲”。南詞最早流傳于蘇浙、贛州一帶，分為蘇、贛兩派，漳州南詞則屬于贛州一派。在蘇州灘簧流入江西時與湖北荊襄文曲相互交融，在贛州一帶形成新的南北詞，在曲目、演唱技巧等方面得到了更大的發(fā)展。據(jù)漳州南詞第六代傳人蘇水泉先生介紹，清朝道光年間，漳州府官總爺將南詞從江西帶進了漳州。漳州南詞與其他地區(qū)的南詞音樂最大不同之處亦是最具特色之處在于它的原汁原味——漳州南詞經(jīng)受住了漫長的歷史演變，時代發(fā)展的大考驗，自始至終堅持自己的藝術(shù)特色，并未注入所謂的“新鮮血液”。

初期的漳州南詞以坐唱為主，人數(shù)約在三至十余人，人人都自拉自彈自唱，因每人手上均持一種樂器，故在舞臺上并無其他表演程式。直至20世紀(jì)30年代，第五代傳承人成功創(chuàng)演了“踩高蹺南詞戲”，吸引了成千上萬的南詞愛好者。20世紀(jì)50年代至60年代，因受各方面因素影響，部分樂譜被毀。

南詞的基本唱腔主要分為正韻、北調(diào)，此外還有雜韻小調(diào)和器樂曲牌。正韻是學(xué)習(xí)南詞的啟蒙唱腔，因主腔有八個樂句，一個樂句為一韻，故亦被成為“八韻”。正韻屬于板腔體結(jié)構(gòu)，五聲調(diào)式，八韻轉(zhuǎn)接靈活。其曲調(diào)旋律優(yōu)美委婉，通常一字多腔，并伴有大量間奏，使得樂句之間、樂段之間承前啟后，也使得整體更加完整統(tǒng)一。漳州南詞的正韻唱腔代表曲目主要有《天官賜?！?天官、福、祿、壽、喜星唱段)、《秋江》等；北調(diào)跟正韻最大區(qū)別在于多為一字一腔的演唱形式，一板一眼；因此，其旋律流暢，節(jié)奏輕快。代表曲目有《烏龍院》(宋江唱段)等，此外還有一些雜韻小調(diào)，常見的有《賣雜貨》里頭的部分小調(diào)——《雜貨調(diào)》、《送情郎調(diào)》、《進郎房調(diào)》等。

此外，常見的漳州南詞伴奏管弦樂器主要有揚琴、北琵琶、北月琴、高胡、二胡、北三弦、蘇笛、嗩吶等樂器，更有甚者加入古箏、古琴；打擊樂器主要有大小鑼、狼帳、堂鼓、木魚等。隨著時代發(fā)展需求，偶爾也加入了部分西洋樂器，如大提琴。

二、對漳州南詞發(fā)展現(xiàn)狀的研究與分析

相對于福建南平、江西等地區(qū)的南詞傳承發(fā)展，漳州南詞的傳承發(fā)展現(xiàn)狀主要有兩個特點，分別是：

(一)南詞愛好者老齡化現(xiàn)象

說起“非遺”的傳承人，漳州南詞傳承人年齡老化已經(jīng)是一個擺在眼前的不爭事實，第六代傳承人蘇水泉、蔡錦波等人均已過花甲。而在漳州，南詞愛好者多為一些中老年人，以民間退休老干部、老同志為主導(dǎo)力量，其排練多為自發(fā)性組織，或于公園的涼亭里，或于浦頭港的霞東鈞社，或在某某熱愛南詞古樂的老同志家中，但隨著漳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館正式揭牌，南詞愛好者們又有了一處可以進行南詞音樂排練活動的場所了。只是他們一直心中存憂，憂愁的是歲月隨時會將他們帶去另一個世界，同時也將這美好的曲調(diào)一并帶走。蘇水泉老先生曾在筆者采訪過程中多次提及尋找南詞下一代傳承人，關(guān)于下一代傳承人，老先生說他就只有兩個條件，第一是要真正熱愛南詞音樂，第二要是個年輕人。很顯然，傳承這代傳承人所承載的南詞音樂文化已經(jīng)成為市政府以及相關(guān)單位刻不容緩的職責(zé)和義務(wù)。

(二)保護傳承方式單一化

傳統(tǒng)音樂的保存除了專業(yè)的博物館式保存,值得關(guān)注的還有社會化保存。從目前漳州南詞的保護傳承現(xiàn)狀來看，其并未構(gòu)建一套屬于南詞音樂的保護傳承體系。

筆者認為，漳州南詞的傳承發(fā)展現(xiàn)狀面臨這兩大瓶頸的成因主要是：

1.由于南詞音樂所表現(xiàn)的文化背景以及內(nèi)涵距離當(dāng)代青少年兒童的現(xiàn)實生活以及心理特征相對較為遙遠，不僅如此，現(xiàn)如今的快節(jié)奏、多元化的社會中有著許許多多可供少年兒童選擇學(xué)習(xí)的音樂(及非音樂)科目，再加上流行音樂、大眾音樂的沖擊——這些因素都導(dǎo)致當(dāng)代年輕人未來很難體會南詞音樂所蘊含的韻律美、形式美和內(nèi)涵美，進而導(dǎo)致當(dāng)前缺乏學(xué)習(xí)南詞古樂的年輕人。

2.漳州南詞活動基本停留在民間愛好者自發(fā)地組織進行南詞音樂的學(xué)習(xí)與排練?！岸嗲?、多層次、立體化”的古琴傳承構(gòu)建體系值得引起相關(guān)單位的借鑒和思考。從專業(yè)院校、普通高校到中小學(xué)校園再到民間組織，都能構(gòu)建起屬于南詞音樂保護與傳承的體系，上述提及的李福平老師還提到了，早在幾年前已經(jīng)有讓高校里音樂專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)漳州南詞這一想法，但苦于“人微言輕”。

正如張伯瑜教授提及的“傳統(tǒng)音樂所具有的歷史和文化價值沒有人會否認，但現(xiàn)實的審美意義卻很少人能夠捕捉得到”。 漳州南詞古樂在現(xiàn)實生活中的審美意義值得去挖掘和反思。

三、對漳州南詞發(fā)展現(xiàn)狀的思考與探討

彭一敏、歐陽紹清在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“合理利用”問題的探討》一文中提到：“非遺”應(yīng)“合理利用”傳承人、高校、國家與地方立法。該觀點對現(xiàn)階段踐行傳承漳州南詞起著重要引導(dǎo)作用：

(一)深入了解曲譜，重視理論研究

第六代傳承人蘇水泉老先生根據(jù)其師傅演唱，用簡譜記錄了大量的南詞唱樂，器樂演奏部分的工尺譜等相關(guān)材料也在蘇老先生的艱辛努力下躲過了六十年那場大“浩劫”，順利保存至今日。此外熱愛南詞古樂的蘇老先生還不分晝夜整理出了關(guān)于漳州南詞音樂的來源、流傳、發(fā)展等方面的簡介。這些曲譜及史料都為今天漳州南詞的傳承提供了重要的文本材料，亦是后人研究南詞的理論依據(jù)。筆者在中國知網(wǎng)上搜集到漳州南詞理論研究的成果主要有《從南詞到北管：灘簧流傳閩臺的例證研究》、《漳州南詞新考》、《漳州南詞的傳承與發(fā)展初探》、《漳州南詞》、《漳州南詞源流及其音樂形態(tài)分析》等期刊文章，此外還有多篇當(dāng)?shù)貓罂峡堑男∥恼?，例如《漳州南詞：凄美的“獨舞”》，還有一篇博士論文亦有提及。從這些文章的標(biāo)題不難看出，主要從理論層面上對漳州南詞音樂進行系統(tǒng)的闡述，對其源流進行探究論證的比重偏多，對其音樂形態(tài)分析的比重偏少，包括對今后如何傳承及保護漳州南詞的文章也很鮮見。這需要得到政府部門的重視以及專家學(xué)者們的關(guān)注、思考和探究。

(二)珍惜高校人才，利用高校資源

越來越多的民族音樂學(xué)者們開始關(guān)注并重視傳統(tǒng)音樂進高校的研究?！蛾P(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中就曾提及“要組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進行研究。”事實上，那些照著譜面調(diào)式音高來唱的人已經(jīng)是在對其進行二度創(chuàng)作。與中國漢族傳統(tǒng)撥弦樂器古琴所奏之曲一樣性質(zhì)，許多音韻是無法在曲譜上完整地體現(xiàn)，靠的只有老師的口傳心授及示范?，F(xiàn)今音樂院校學(xué)生多接受的是西方十二平均律視唱練耳這一音樂體系，但這一體系并不能很好運用在我國一些民歌、古樂之中。許多民族音樂學(xué)者在將田野采風(fēng)時錄下音頻轉(zhuǎn)換成譜面形式時會發(fā)現(xiàn)，將自己根據(jù)所錄音頻記的樂譜經(jīng)自己或者他人演唱或演奏出來后多少總跟所錄音頻有所不同，甚至同一個民間藝人在不同的時間演奏(唱)同一首樂曲、不同的民間藝人在同一時間演奏(唱)同一首樂曲，或多或少都有些區(qū)別。筆者在采訪漳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館負責(zé)人李福平老師時，她說道：“對漳州南詞的學(xué)習(xí)而言，口傳心授是最佳教學(xué)方式?！惫P者以為，李福平老師和漳州市藝術(shù)館館長王燕成提及的“在漳州師院(后改名為‘閩南師范大學(xué)’)的聲樂專業(yè)人才中挑選學(xué)習(xí)南詞音樂者，由傳承人手把手教授”的想法具有可踐行性。將音響、影像、曲譜等相關(guān)史料放入非遺館、藝術(shù)館、博物館的同時也應(yīng)將優(yōu)秀的經(jīng)典作品片段帶進課堂，讓更多的年輕一輩學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化。但是想讓這一切實現(xiàn)需要加強藝術(shù)館、院校專業(yè)負責(zé)人、非遺傳承人之間的合作交流與協(xié)作能力。

(三)加強社團活動，打造城市名牌

最為熟知的漳州南詞的社團莫過于漳州“霞東均社”了。該班社是第二代傳承人楊瑞庵和高歪兩位先生帶頭組建，經(jīng)歷了抗戰(zhàn)時期和1962年國家精簡機構(gòu)時期，南詞曲藝團受精簡而解散，南詞藝人紛紛為了生計不得不“另尋出路”。20世紀(jì)60年代中旬，在眾南詞愛好者的熱心幫扶下，南詞業(yè)余活動得以繼續(xù)進行，后來也在政府幫助下成立了“民藝社”，開展生產(chǎn)自救，解決了南詞藝人的溫飽問題。后來因為種種原因，“民藝社”被解散，直至1999年6月，在楊鎮(zhèn)江等人的自發(fā)尋找南詞老藝人，積極搶救南詞音樂的帶動下，“霞東鈞社”再一次恢復(fù)活動。社團活動是一個曲藝種類得以生生不息的堅實后盾。社團組織的建立需有傳承人的帶領(lǐng)也需得到政府部門的物質(zhì)條件支持，社團與社團之間的相互交流可以讓南詞音樂得到更好的發(fā)展，甚至能成為漳州的文化品牌。這里介紹筆者田野調(diào)查的一文化品牌實例：同樣位于漳州的長泰縣有過這樣一個歷史人物，是漳州府上唯一一位被載入史冊的狀元，他叫林震。林震高中狀元同時也令其家鄉(xiāng)長泰縣為之感到自豪。在如今的長泰縣境內(nèi)，尚存留著與狀元林震有關(guān)的各種遺跡，例如張氏家廟、狀元祠、狀元井、狀元巷等。伴隨著這些遺跡流傳至今的，還有長泰縣歷久彌新的狀元文化。如今狀元文化成了“狀元故里”長泰縣的名牌，并被滲透到人民生活的方方面面，例如發(fā)展“狀元蜜桔”產(chǎn)業(yè)、建設(shè)“狀元文化公園”、“狀元大道”等。

(四)加強媒體宣傳，開展相關(guān)活動

此外，通過市電視臺、廣播站、當(dāng)?shù)貓罂s志對漳州南音進行宣傳報道也是傳承與保護的重要途徑。2008年，一部名為“守”的漳州南詞專題記錄片誕生了，正是這部紀(jì)錄片引起了許多專家學(xué)者對漳州南詞的“過去”、“現(xiàn)在”的關(guān)注并進行深入探究，同時也讓更多的市民們走近漳州南詞去了解其藝術(shù)魅力之所在。漳州市現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂文化財產(chǎn)是豐富多彩的，開展傳統(tǒng)音樂比賽也是傳承保護民間音樂文化的有效途徑。從1956年4月28日毛澤東在中央政治局擴大會議上提出的“百花齊放,百家爭鳴”繁榮社會主義科學(xué)文化的方針到2014年10月15日習(xí)近平在文藝座談會上強調(diào)的“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”，足以看出群眾文藝繁榮發(fā)展的重要價值。

福建漳州地區(qū)的音樂文化既有與泉州南詞并稱為“閩南民間藝術(shù)的姐妹花”的“漳州錦歌”又有用閩南語演唱的漢族戲曲劇種“薌劇”，還有具有東山方言特色的“東山歌冊”，此外還有華安畬家民歌、閩南龍船歌、漳州哪吒鼓樂等獨特的藝術(shù)形式。作為使用官話演唱的漳州南詞能從唐朝流傳到如今的21世紀(jì)實屬不易，隨著社會進程的飛速前進，當(dāng)代流行音樂遍布大街小巷，成為人們茶余飯后談?wù)摰脑掝}，越來越少的市民知道在本市有南詞這樣的音樂形式存在，會演唱或演奏的人更是寥寥無幾，其消亡的速度遠遠超出我們所想象的范圍，對這匠心獨運、旋律優(yōu)美、樂聲動人的文人雅士之樂及其文化的保護將對保護漳州地區(qū)乃至整個福建地區(qū)的民族音樂文化的多樣性、促進民樂音樂文化平衡發(fā)展、增強民族的凝聚力和向心力具有深遠的影響力。

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責(zé)任編輯：胡栩鴻

The Current Situation and Thinking of Inheritance and Protection of the Nanci in Zhangzhou from the Perspective of Intangible Cultural Heritage

WANG Xiu-ping

(Department of Music Fujian Normal University, Fuzhou 350108, China)

Abstract:In 2007, “Zhangzhou Nanci” was included in the second batch of provincial intangible cultural heritage in Fujian province. Based on the related theories of the intangible cultural heritage, this paper takes field work, interviews, historical analysis and comprehensive analysis method. Firstly, this paper makes a brief overview of “Zhangzhou Nanci”; Secondly, two current main problems regarding inheritance and protection of “Zhangzhou Nanci” have been well-analyzed; finally, this paper gives four solution: “deeply understanding of music and pay attention to theoretical research.”, “cherish the talents and use resources in Colleges and Universities.”, “Strengthen community activities of ‘Zhangzhou Nanci’” and “build the city brand” and “Strengthen Media publicity and hold some activities about ‘Zhangzhou Nanci’”.

Key words:intangible cultural heritage; Zhangzhou Nanci; inherit; inheritance

收稿日期：2016-02-15

作者簡介：王秀萍(1991-)，女，福建漳州人，碩士研究生，研究方向為民族音樂學(xué)。

中圖分類號：J607;K928.6

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-344X(2016)04-0066-04