西方古典柱式人性文化特征再思考

許興海

(宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽 宿州 234000)

西方古典柱式人性文化特征再思考

許興海

(宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽 宿州 234000)

摘要：西方古典柱式藝術(shù)作為西方建筑藝術(shù)中的典范，不僅啟發(fā)了人類思維方式，而且蘊涵著飽滿的人文精神。西方古典柱式藝術(shù)的人性美內(nèi)涵在柱式設(shè)計理念、結(jié)構(gòu)比例、形制特征等多重方面上得到展開,具有多層次文化意義。

關(guān)鍵詞：西方古典柱式；人性；文化；特征

所謂柱式，指的是石質(zhì)梁柱結(jié)構(gòu)各元件及其組合的特定做法，從細部直到整體。包括柱體﹑柱檐部及柱下基座的藝術(shù)形式，各部分的比例大致穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)特點鮮明,不但決定了建筑的形式和比例權(quán)衡，而且決定了建筑的風(fēng)格。西方古典柱式系統(tǒng)包括古希臘多立克柱式(Doric Order)、愛奧尼柱式(Ionic Order)、科林斯柱式(Corinthian Order)以及古羅馬塔斯干柱式(Tuscan Order)、混合柱式(Composite Order)等五種柱式。古希臘柱式與古羅馬柱式之間是一種傳承關(guān)系，西方古典柱式形成于古希臘，而在古羅馬時期得到發(fā)展。

圖1　維諾拉建筑五種柱式(自左向右：塔斯干柱式、多立克柱式、愛奧尼柱式、科林斯柱式和混合柱式)

一、“人本”化的柱式理念

人文精神象征是古希臘文化的重要特征，所以古希臘柱式藝術(shù)必定蘊含著獨特的“人本”精神。

(一)西方古典柱式藝術(shù)受“人本”思想的誘發(fā)，滲透著尊重人、贊美人的古典美學(xué)精神。早期古希臘人的自然觀是神話自然觀，而古希臘“人本”思想就源于古希臘神話的自然觀；古希臘神話滋生了宗教，宗教催生了西方哲學(xué)。神話自然觀認為：人與自然本屬一體，人處于自然之中，而不在自然之外。同時自然作為人格化的存在是有意志的；天地萬物，皆有靈性。同時在古希臘人看來，神也是一種自然，一種人；這在古希臘神話中有所體現(xiàn)。古希臘神話中諸神都非常緊密地與自然力量相對應(yīng)，并與其合為一體。人格化的自然即神的意志對人類起著決定性的作用，認為宇宙的規(guī)律性和秩序是神顯示出的統(tǒng)一和權(quán)威，這時神也具有了人情化、人味化和人性化的特征。這種在原始神話中神的遮蔽下所隱藏的原始“人本”思想對西方古典柱式藝術(shù)的形成起到了誘發(fā)作用。

(二)古希臘神話中的這種“神人同形同性論”的本身就意味著抬高了人的形象，表現(xiàn)出對人的強烈關(guān)注。古希臘人是第一個把人置于宇宙中心的民族。古希臘認為，人不僅負有道德上的責(zé)任，而且還在某種程度上掌握著自身的命運，人是世界萬物中最了不起的物體。認為人體集中了天地萬物之美，“因此我們把人的形體賦予我們的神靈?！盵1]在這種思想的指引下，古希臘人將人體結(jié)構(gòu)的均衡美賦予柱式，柱式被提煉成沒有任何附加標志的人。這種人本精神內(nèi)涵被直接賦予柱式的做法，既反映了古希臘人對人生及命運的強烈關(guān)切，也體現(xiàn)了古希臘人的獨特生活原則和人本價值觀念。

(三)西方古典柱式藝術(shù)是在人文精神的關(guān)懷下發(fā)展并定型的，蘊涵著飽滿的人文精神，也正是因為這種人文精神的賦予，柱式才有了堅強的生命力和永恒的魅力,這正是西方古典柱式在長達幾千年的歷史長河中長傳不衰的重要原因。一方面,自古羅馬時期直到19世紀，西方古典柱式藝術(shù)基本都是在以人本思想及人文精神影響下的古典樣式中徘徊。即使在歐洲中世紀,因為神權(quán)統(tǒng)治,真正意義上的古典柱式藝術(shù)幾乎不見蹤跡(但以古典柱式為原型的各種變體柱式依然存在),但到了文藝復(fù)興時期,人文主義思想再度萌發(fā),人們從廢墟中又重新認識了古典柱式藝術(shù),再度成為人們弘揚人文精神的重要武器之一。另一方面,因為利于保存而不利于建造的石結(jié)構(gòu)柱式特點，體現(xiàn)出西方建筑不求急用、惟求永恒的美學(xué)價值理念。

二、程式化的柱式結(jié)構(gòu)

柱式作為一種藝術(shù)形式，其柱體、柱下基座和柱上檐部等均有嚴格比例要求與造型規(guī)范，從而形成一種建筑柱式制度或者說是法式。正如亞里斯多德所說，一種藝術(shù)的成熟，總是或多或少需要程式化。他說，一件藝術(shù)品，必須統(tǒng)一而完整，“以致改易或刪掉其中任何一部分就必定會破壞或變更全體。說完整，我是說具有開頭、中間和結(jié)尾”。[2]西方古典柱式藝術(shù)就是這些原則的體現(xiàn)者，高度程式化的柱式結(jié)構(gòu)，從頭到尾都是完整的，各部分的柱式構(gòu)件相互和諧地組合在一起，幾乎容不得一絲更改或增減。

古希臘早期對柱式規(guī)范并非十分嚴格，至公元前6世紀，柱式的變化范圍才開始逐漸縮小。當柱式發(fā)展到需要尋找它的量化規(guī)定體現(xiàn)時候，哲學(xué)家畢達哥拉斯提出了“數(shù)是萬物的本質(zhì)，一般來說，宇宙的組織在其規(guī)定中是數(shù)及其關(guān)系的和諧體系”。畢達哥拉斯所說的和諧體系實質(zhì)上是一種數(shù)的秩序和邏輯關(guān)系。亞里斯多德則也認為：“美是由度量和秩序所組成的?！惫畔ＥD人也正是在這種美學(xué)原理的引導(dǎo)下使柱式經(jīng)過數(shù)理關(guān)系的規(guī)定達到了它的均衡與規(guī)范，柱式具有了完整且嚴密的邏輯關(guān)系，公元前5世紀古希臘的柱式藝術(shù)基本趨于定型。

古希臘多立克柱式是西方古典柱式系統(tǒng)中定型較早柱式之一，多立克柱式造型簡樸、單純，比例粗大。多立克柱式柱頭為一個簡潔而又剛勁挺拔、形如倒置的圓錐臺，柱身圓形，保持著它的一貫簡約和單純的風(fēng)格。愛奧尼柱式柱身纖細、輕靈，柱頭左右各有一個輕巧秀逸的渦卷，比例均勻，盡顯雅致和高貴?？屏炙怪绞悄７律倥鸟厚蛔藨B(tài)。因為少女年幼弱小，柱式顯出更加纖巧、優(yōu)美。塔斯干柱式是古羅馬原本就有的一種最簡單的接近于多立克柱式的一種柱式，其比例粗短，結(jié)構(gòu)穩(wěn)重，多用于一些小型建筑形式或在做疊層柱式時立在底層。[3]科林斯柱式深受古羅馬人偏愛，于是他們?nèi)∽赃@種柱式的華麗豐富，并在此基礎(chǔ)上與愛奧尼柱式結(jié)合增加為一種組合柱式，即把愛奧尼式柱頭上的渦卷疊加到科林斯柱頭上去，創(chuàng)造出一種全新柱式即混合柱式。柱身、柱基和比例與科林斯柱式基本相同。到古羅馬時期，西方古典柱式藝術(shù)的柱徑與柱高之比大致為：混合柱式科和林斯柱式為1∶10，愛奧尼柱式為1∶9，多立克柱式為1∶8，塔斯干柱式為1∶7，柱徑與柱高的比例是隨著柱式的性格變化而變化，有著不同的表現(xiàn)效果。兩者相差越小越粗壯，相差越大越纖細。柱身有收分(自上而下逐漸地收縮)與卷殺(將直的輪廓改為柔和的曲線和折線)，柱身通常在高度的1/3處開始逐漸向上縮小，而且微微向外彎曲。收分的大小規(guī)范除塔斯干柱式為五分之一柱下徑外，其他柱式均為柱下徑六分之一。同時對柱式的基座及檐部也都有了一定的比例規(guī)范要求，形成了柱式的檐高、柱高和基座之間的大致比例關(guān)系，即檐高∶柱高∶基座=3∶12∶4。

從以上分析不難看出，西方古典柱式藝術(shù)在長期的發(fā)展演變過程中明晰且富有邏輯性，始終以理性的思維方式，堅持著一種數(shù)的比例標準和量化的規(guī)范。一方面,這種數(shù)量化后的規(guī)范與標準對后人的藝術(shù)思維是一種束縛，在沒有重大的歷史機遇情況下很難做到突破與創(chuàng)新；另一方面,也正因為有了這種高標準高規(guī)格的量化要求，才有效地阻住了一些不入流的創(chuàng)作嘗試，保證了西方古典柱式藝術(shù)形式的高水平的統(tǒng)一。但盡管如此，柱式藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)過古希臘晚期和古羅馬時期時，表現(xiàn)出了很強的適應(yīng)性。正如維特魯威所說，所謂規(guī)范，也不是絕對的。柱式的做法應(yīng)根據(jù)建筑環(huán)境、地形地貌及建筑主題的不同而有所變化，不能死守教條。[4]

三、人性化的柱式特征

西方古典柱式藝術(shù)模仿人的體態(tài)結(jié)構(gòu)特征并詳細量化了各結(jié)構(gòu)部分的比例關(guān)系是與古希臘人對“人性化”的神崇拜有密切關(guān)系。古希臘人認為神是最美麗、最善良、最有智慧的人，對神的崇拜實質(zhì)上就是對人性的贊美和高揚，人性乃神之歸宿。所以西方古典柱式藝術(shù)必定要體現(xiàn)出人的某些特征。

圖3　依瑞克提翁(約公元前395)

維特魯維認為古希臘人設(shè)計古典柱式必定與自然界的某種生物種類有著類似的特征，它不僅包含了自然界，更強調(diào)的是人體結(jié)構(gòu)的均衡和比例，這是古典柱式“人性化”結(jié)構(gòu)特征突出體現(xiàn)。認為大自然是按照下述方式構(gòu)造人體的，面部從頦到額頂和發(fā)際應(yīng)為(身體總高度的)十分之一，手掌從腕到中指尖也是如此；頭部從頦到頭頂為八分之一，從胸部頂端到發(fā)際包括頸部下端為六分之一；從胸部的中部到頭頂為四分之一。面部本身，頦底至鼻子最下端是整個臉高的三分之一，從鼻下端至雙眉之間的中點是另一個三分之一，從這一點至額頭發(fā)際也是三分之一。足是身高的六分之一，前臂為四分之一，胸部也是四分之一，其他肢體又有各自相應(yīng)的比例。量化各部分的比例關(guān)系和模仿人體特征，在古希臘人看來兩者并不矛盾。因為他們認為人體的美，照亞里斯多德的說法，同樣也是有度量和秩序決定的。大約在公元前420年左右，古希臘雕刻家波利克列塔斯(Polycletus)提出人頭與全身的比例為1∶7，到公元前344年左右，雕刻家立西潑斯(Lysippus)改為1∶8，以后廣為采用。古希臘人的這種收集人體各部分比例的測量原理，對任何工程來說似乎都是必要的，并將這些測量單位組合成完美數(shù)，古希臘人稱為teleion(齊全的宴席)。而且認為不管是數(shù)字6(指足是人體身高的六分之一)，還是數(shù)字10(指雙手手指的數(shù)目)，維特魯維注意到他們?nèi)允窃趯で笞匀唤缰型昝赖臄?shù)字，這種完美的數(shù)字體現(xiàn)的是一種人體的均衡美，首先在古希臘多立克柱式中得以體現(xiàn)?！啊驗楹S和仙女奧爾塞斯的兒子多魯斯(Dorus)統(tǒng)治了阿卡厄亞和珀羅龐涅西斯全土。此人在古城阿爾戈斯的朱諾圣地偶然建立了這種神廟(指多立克式)”，因為尚未掌握柱子的均衡法則，便摸索著如何使柱子既能承載重量，外表又美觀大方。于是他們就把目標轉(zhuǎn)向自然界中的人，試圖在人體比例中尋找答案?！啊谑侨藗冊囍鴾y量身子的腳長，把它和身長來比較。因為了解到男子的身長是腳長的六分之一，所以就把同樣的情形搬用到柱子上來，而以柱身下部粗細尺寸的六倍做為包括柱頭在內(nèi)的柱子的高度。這樣，多立克柱子就在建筑物上開始顯示出男子身體比例的剛勁和優(yōu)美。”[5]然而，愛奧尼人在為幽雅的狄安娜建造了神廟時，就試圖尋求一種新型的神廟外觀。他們將這種基于腳長測量的同一比值運用于窈窕女子的身材上，并以柱身下部粗細尺寸的八倍做為包括柱頭在內(nèi)的柱子的高度，柱式顯得更加高挑，柱子下部安置spira(磉墩)，代替鞋作為柱基。柱頭如同秀發(fā)，左右各有一個秀逸輕巧的渦卷如同挽起的發(fā)結(jié)，柱體雕刻凹槽，以模仿女子的長袍衣褟，這就是后來的愛奧尼柱式。這樣，就以兩種完全不同的方式設(shè)計了柱子，一種是沒有裝飾的赤裸裸的男性姿態(tài)，另一種是窈窕而有裝飾的均衡的女性姿態(tài)。后代人判斷更加趨于精細，愈益喜好細小的尺寸，便確定了柱徑為7倍的大小為多立克柱式，9倍大小的為愛奧尼柱式?？屏炙怪匠浞煮w現(xiàn)出了窈窕少女的均衡美。維特魯威在《建筑十書》里這樣描述：“第三種柱式稱做科林斯式的式樣是模仿少女的窈窕姿態(tài)。”因為少女正值柔弱嬌嫩的年華，四肢纖細，要是用作裝飾，就會更加嫵媚動人。

當然，古希臘這種把人的比例特征賦予柱式的做法從阿克拉罔達的奧林匹克席夫沙神廟中可以清晰看到，其內(nèi)部支撐額枋承重的構(gòu)件就是男性雕像，雕像體態(tài)雄偉，雙手舉到腦后的正面，發(fā)達的肌肉充分顯示了他們的力量，這些用肌肉怒張的裸體男雕像做承重構(gòu)件，就有可能是柱子。而與之有著鮮明對比的則是雅典衛(wèi)城的依瑞克提翁神廟中支撐檐口的女子雕像(圖3)，她們頭頂一個花籃形的柱頭，體態(tài)輕盈，勻稱、健美的女像雙手自然下垂，長裙束胸，極富美感，充分表現(xiàn)了女性健美的線條?？梢?，古希臘人體雕像柱的結(jié)構(gòu)特征是受建筑性格所決定。到古希臘晚期，女神廟用愛奧尼柱式，男神廟用多立克柱式，已經(jīng)分得很清楚。意大利文藝復(fù)興時期的人文主義建筑師對柱式的形象來自于人體更是深信不疑，他們中有幾位甚至把柱式檐部的側(cè)影直接和人臉的側(cè)影進行比照。

綜上所論，西方古典柱式藝術(shù)作為西方建筑藝術(shù)中的典范，不僅啟發(fā)了人類思維方式，而且蘊涵著飽滿的人文精神。人性美內(nèi)涵和人體的比例特征在柱式設(shè)計理念、結(jié)構(gòu)比例、形制特征等方面的應(yīng)用充分體現(xiàn)了對人的肯定和人性的贊揚，人體集中了天地萬物之美，所以在柱式的設(shè)計上人成了表達的主題，這正是西方古典柱式藝術(shù)人性文化特征實質(zhì)所在。正如黑格爾所說:“古希臘人把人的形象看作高于一切其他形象的最自由、最美的形象來欣賞?！?/p>

參考文獻：

[1]陳志華.外國古建筑史(19世紀末葉以前)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，1997:32.

[2]陳志華.外國古建筑二十講[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002:30.

[3]王文卿.西方古典柱式[M].南京:東南大學(xué)出版社，1999：9.

[4]許興海.從“神本”到“人本”——兼談西方古典柱式藝術(shù)特征[J].滁州學(xué)院學(xué)報,2009，(3)：25-27.

[5][古羅馬]維特魯威.建筑十書[M].高履泰譯，北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社，2001：100-101.

責(zé)任編輯：胡栩鴻

Reflections on Human Cultural Characteristics of Western Classical Order

XU Xing-hai

(College of Art and Design, Suzhou University, Suzhou Anhui 234000, China)

Abstract:As a paradigm of western architectural art, the western classical order not only inspires the human’s thinking mode, but also contains humanistic spirit. The beauty of humanity in western classical order is presented by its column design concept, structure proportion, and shape characteristics and so on, which has multilevel cultural significance.

Key words:western classical order; human; culture; characteristics

收稿日期：2016-02-20

基金項目：安徽省教育廳人文社科研究項目(2009sk302)

作者簡介：許興海(1979-)，男，安徽蕪湖人，副教授，碩士，研究方向為設(shè)計藝術(shù)及理論。

中圖分類號：J59

文獻標識碼：A

文章編號：1674-344X(2016)04-0057-04