再論習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的哲學(xué)智慧
——以兩個(gè)哲學(xué)命題為例

王仕國(guó) 姚滿林（中共江西省委黨校，江西 南昌 330003）

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再論習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的哲學(xué)智慧
——以兩個(gè)哲學(xué)命題為例

王仕國(guó) 姚滿林
（中共江西省委黨校，江西 南昌 330003）

【摘要】十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了系列重要講話，這些講話是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新推進(jìn)，具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)?！案母锸怯蓡?wèn)題倒逼而產(chǎn)生”和“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”是習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中兩個(gè)具有代表性的命題，從矛盾分析法、問(wèn)題意識(shí)、主體意識(shí)等哲學(xué)原理和哲學(xué)觀點(diǎn)的角度可以較好地闡釋總書(shū)記系列重要講話所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】問(wèn)題意識(shí)；主體意識(shí)；改革；內(nèi)因

【DOI】10.3969/j. issn.1009-2293.2016.02.001

姚滿林，中共江西省委黨校哲學(xué)教研部教授，哲學(xué)博士。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政的新實(shí)踐中發(fā)表了一系列重要講話，提出了許多新思想、新觀點(diǎn)，這些重要講話是在新的歷史條件下對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新推進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話內(nèi)容豐富、涉及領(lǐng)域廣，因此，學(xué)習(xí)總書(shū)記系列重要講話、領(lǐng)會(huì)系列重要講話的精神實(shí)質(zhì)，不但要學(xué)習(xí)和掌握系列重要講話的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而且要學(xué)習(xí)和掌握系列重要講話所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。對(duì)習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的哲學(xué)智慧，筆者曾進(jìn)行過(guò)探討（參見(jiàn)本刊2016年第1期），但總書(shū)記治國(guó)理政的哲學(xué)智慧非常豐富，在曾經(jīng)研究的基礎(chǔ)上，我們?cè)俅芜x取了總書(shū)記系列重要講話中兩個(gè)哲學(xué)命題（“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生”和“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”）來(lái)進(jìn)行探討，以此作為從前研究的補(bǔ)充和推進(jìn)。

一、“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生”

“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生”的命題是習(xí)近平總書(shū)記2013年11月9日在十八屆三中全會(huì)上提出的，他在對(duì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》作說(shuō)明中強(qiáng)調(diào)，“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”，“可以說(shuō)，改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中得以深化?！保?］（P74）顯然，總書(shū)記的這一命題強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題意識(shí)，導(dǎo)出了全面深化改革的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考中、在尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解答中，作為社會(huì)實(shí)踐的全面深化改革應(yīng)時(shí)代、應(yīng)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生，從哲學(xué)上看，這是因?yàn)槿魏紊鐣?huì)實(shí)踐都是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)（尤其是社會(huì)問(wèn)題）的回應(yīng)。那么，“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生”這個(gè)命題究竟蘊(yùn)含了什么樣的哲學(xué)智慧呢？

（一）“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生”這個(gè)命題表明了強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)

從語(yǔ)言分析的角度看“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生”這個(gè)命題，我們就會(huì)追問(wèn)：什么是問(wèn)題？問(wèn)題何以倒逼改革？就“什么是問(wèn)題”來(lái)說(shuō)，馬克思曾經(jīng)指出，“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己的精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?］（P289）毋庸存疑，在馬克思看來(lái)，問(wèn)題就是社會(huì)存在的反應(yīng)。當(dāng)然，不同的時(shí)代，甚至不同的發(fā)展階段所面臨的問(wèn)題也不盡相同。就“問(wèn)題何以倒逼改革”來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也是處在社會(huì)問(wèn)題的凸顯期，如果說(shuō)30年前的中國(guó)面臨的是“如何使中國(guó)富裕起來(lái)”這個(gè)問(wèn)題的話，那么，30年后的今天，我們面臨的就是一系列突出矛盾和問(wèn)題，比如說(shuō)：發(fā)展的協(xié)調(diào)性與持續(xù)性問(wèn)題、社會(huì)公平正義問(wèn)題、民生問(wèn)題、少數(shù)消極腐敗問(wèn)題，等等。既然存在問(wèn)題，于是，如何面對(duì)和解決問(wèn)題就變得尤為重要，而“解決這些問(wèn)題，關(guān)鍵在于深化改革”［1］（P72），除此以外，別無(wú)他法，正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，“改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”［1］（P71）。

（二）“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生”這個(gè)命題體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理

社會(huì)問(wèn)題是社會(huì)存在的表征，從問(wèn)題出發(fā)來(lái)思考改革，本質(zhì)上就是從社會(huì)存在來(lái)思考改革，借用毛澤東同志的話來(lái)說(shuō)，“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，”［3］（P853）如果可以作進(jìn)一步的發(fā)揮，我們可以說(shuō)，解決問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)。于是，我們就會(huì)拷問(wèn)作為解決問(wèn)題的全面深化改革之立足點(diǎn)，就會(huì)思考全面深化改革的總體部署是依據(jù)什么來(lái)做出的。顯然，由“問(wèn)題”深入到社會(huì)存在時(shí)，我們的答案就一目了然，全面深化改革是從我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)物質(zhì)條件的總和，也就是我們的基本國(guó)情和發(fā)展要求出發(fā)的，這就是我們的實(shí)際，就是我們的社會(huì)存在。具體說(shuō)來(lái)，這個(gè)社會(huì)存在就是：一方面，經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放實(shí)踐，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起來(lái)了、國(guó)家富裕起來(lái)了，中華民族也正邁向民族復(fù)興；另一方面，我們的發(fā)展階段、主要矛盾、國(guó)際地位等方面依然沒(méi)有變，面對(duì)這雙重現(xiàn)實(shí)，我們就得增強(qiáng)定力，切記“在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際?！保?］（P13）

（三）“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生”這個(gè)命題內(nèi)含了社會(huì)基本矛盾的分析方法

歷史唯物主義告訴我們，生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑的矛盾構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。因而，從一定意義上講，社會(huì)基本矛盾原理及其分析方法是理解全面深化改革的鑰匙。借用習(xí)近平總書(shū)記的話來(lái)說(shuō)，“我們提出進(jìn)行全面深化改革，就是要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展”［5］。以此種觀點(diǎn)和思路來(lái)分析當(dāng)代中國(guó)，我們就清楚地看到，從總體上講，我國(guó)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的，但總體上的適應(yīng)和協(xié)調(diào)并不否認(rèn)局部的矛盾，而解決局部性矛盾靠的是改革，因?yàn)椤案母锸巧鐣?huì)主義制度的自我完善，”［6］（P142）改革就是改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的機(jī)制體制，全面深化改革就是“進(jìn)一步形成公平競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展環(huán)境，進(jìn)一步增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力，進(jìn)一步提高政府效率和效能，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，進(jìn)一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力”［1］（P74）。一句話，全面社會(huì)改革就是通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑來(lái)適應(yīng)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求。

二、“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”

2013年3月23日習(xí)近平總書(shū)記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表了主題為“順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展”的主旨演講，在談到應(yīng)當(dāng)如何尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”［1］（P273），從而提出了這個(gè)命題。但從思想邏輯角度看，稍早于此，習(xí)近平總書(shū)記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上就表明了這一觀點(diǎn)，提出了“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題”［4］（P109）的思想，而“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”的命題是這一思想的繼續(xù)與深化。2014年在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班上，習(xí)近平總書(shū)記在論及國(guó)家治理體系問(wèn)題時(shí)又表達(dá)了同樣的思想，他說(shuō)，“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的?！保?］（P105）由此可見(jiàn)，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”是總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的命題，具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。

（一）“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”的命題體現(xiàn)了“內(nèi)因起決定作用”的哲學(xué)思想

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是決定因素，外因是事物發(fā)展的外在因素，從屬于內(nèi)因，但內(nèi)因與外因是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。因此，從哲學(xué)層面看，我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，既是中國(guó)歷史的選擇，又是中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要。之所以是歷史的選擇，是因?yàn)榻詠?lái)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上各種主義、各種道路都“粉墨登場(chǎng)”過(guò)，由于它們不能解決中國(guó)近代所面臨的問(wèn)題，其結(jié)局也只能是“你方唱罷我登場(chǎng)”，而只有社會(huì)主義解決了中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題，只有中國(guó)特色社會(huì)主義解決了中國(guó)的快速發(fā)展和富強(qiáng)的問(wèn)題。之所以是現(xiàn)實(shí)的需要，是因?yàn)榘殡S著中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的推進(jìn)，一些鼓宣“中國(guó)威脅”和“中國(guó)崩潰”的境外思潮在不斷涌現(xiàn)，從而詆毀了我們的國(guó)際形象、干擾了我們國(guó)內(nèi)的思想領(lǐng)域，為抵制這些思潮并揭示這些思潮的實(shí)質(zhì)，我們就必須回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。實(shí)際上，由于我們始終立足于基本國(guó)情、把準(zhǔn)內(nèi)因這個(gè)決定性因素，因而“中國(guó)非但沒(méi)有崩潰，反而綜合國(guó)力與日俱增，人民生活水平不斷提高”［4］（P110），中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一“中國(guó)模式”既證明了中國(guó)發(fā)展對(duì)世界和平所做的貢獻(xiàn)，又有力地回?fù)袅烁Ｉ健拔鞣阶杂擅裰魇侨祟悮v史進(jìn)化終點(diǎn)”的論斷，也就證明了一個(gè)道理：“人類歷史上，沒(méi)有一個(gè)民族、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴外部力量、跟在別人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興?！保?］（P29）也正是基于這樣的判斷，習(xí)近平總書(shū)記告誡全黨同志，“不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移走自己的路?！保?］（P29）

（二）“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”的命題表明了哲學(xué)的主體意識(shí)

簡(jiǎn)單地說(shuō)，主體意識(shí)也就是主體的自我意識(shí)。那么，什么是自我意識(shí)呢？作為精神現(xiàn)象研究巨匠的黑格爾把自我意識(shí)看作意識(shí)的真理，因而主張“在實(shí)存中一切對(duì)于一個(gè)別的對(duì)象的意識(shí)就都是自我意識(shí)”［7］（P219），撇開(kāi)黑格爾令人費(fèi)解的哲學(xué)風(fēng)格，我們可以把主體的自我意識(shí)看作是主體對(duì)自身的地位、能力、價(jià)值等方面的認(rèn)知、判斷和評(píng)價(jià)的一種自覺(jué)意識(shí)。從主體意識(shí)角度來(lái)看，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”告訴我們：“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式”［4］（P114），因此，在發(fā)展道路上，既不能照搬他國(guó)發(fā)展模式，又不允許任何外在力量將其意志強(qiáng)加給我們，相反，應(yīng)該本著實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)尊重各國(guó)選擇自己的發(fā)展道路，以“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)”［1］（P273）來(lái)作為最終的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（三）“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”的命題表達(dá)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信

自信源自歷史的啟示和現(xiàn)實(shí)的感知。近代以來(lái)，在遭受西方列強(qiáng)帶來(lái)的深重苦難中，不屈的中國(guó)人奮起反抗國(guó)內(nèi)外反動(dòng)統(tǒng)治，經(jīng)過(guò)苦苦的探索終于找到了救國(guó)的道路，這條道路就是社會(huì)主義道路；改革開(kāi)放以來(lái)，在吸取正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們找到了中華民族富強(qiáng)復(fù)興的道路，這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路?？梢?jiàn)，歷史與現(xiàn)實(shí)證明了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”［1］（P7），借用習(xí)近平總書(shū)記的話來(lái)說(shuō)，“我們黨緊緊依靠人民，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以后中國(guó)內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地開(kāi)啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍”［1］（P7）。在今夕強(qiáng)烈的對(duì)比之下，在對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的反思之中，我們應(yīng)當(dāng)比歷史上任何時(shí)期、比任何國(guó)家和民族都更有自信的理由。

當(dāng)然，習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話就改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍提出了許多新理念，這些講話是一個(gè)開(kāi)放性的思想體系，內(nèi)含著豐富的哲學(xué)思維和哲學(xué)意蘊(yùn)。隨著實(shí)踐的發(fā)展，也隨著學(xué)術(shù)界對(duì)總書(shū)記系列重要講話研究的深入，更多的哲學(xué)思想會(huì)被闡釋。

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［7］黑格爾.精神哲學(xué)［M］.楊祖陶譯.北京：人民出版社，2006.

（責(zé)任編輯：劉亮紅）

【中圖分類號(hào)】A8

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1009-2293（2016）02-0005-03

基金項(xiàng)目：本文系2015年度江西省社科規(guī)劃年度項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記系列講話對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新貢獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：K S147）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：王仕國(guó)，中共江西省委黨校哲學(xué)部教授。