福斯特的生態(tài)基本三角思想簡(jiǎn)析

孟 根 龍

(北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 國(guó)外馬克思主義研究中心，北京 100024)

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福斯特的生態(tài)基本三角思想簡(jiǎn)析

孟 根 龍

(北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 國(guó)外馬克思主義研究中心，北京 100024)

摘要：J·B·福斯特生態(tài)基本三角思想主張社會(huì)主義不是建立在以剝削人們的勞動(dòng)和征服占有自然為代價(jià)的積累財(cái)富的基礎(chǔ)上，而是建立在穩(wěn)固的生態(tài)原則基礎(chǔ)上的公正和可持續(xù)的社會(huì)，主張堅(jiān)持以人為本，土地、食品和其他生活必需品應(yīng)當(dāng)基于滿足人的需求之上而不是依賴純粹的市場(chǎng)力量從而為資本所控制，特別要優(yōu)先考慮窮人而不是利潤(rùn)和生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)滿足基本需要和確保長(zhǎng)期安全的重要性。自然資源應(yīng)由社會(huì)運(yùn)用而非占有，使自然和生產(chǎn)社會(huì)化，構(gòu)建生態(tài)道德價(jià)值觀念，尊重自然，合理地調(diào)節(jié)人類與自然之間的關(guān)系，不僅滿足當(dāng)前的世代也要滿足未來(lái)的世代的需要，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：福斯特；生態(tài)基本三角；人與自然的和諧；生態(tài)危機(jī)；可持續(xù)發(fā)展

社會(huì)主義一般被理解為以推翻資本主義剝削制度為目標(biāo)，消除資本主義生產(chǎn)關(guān)系下導(dǎo)致的多方面的社會(huì)罪惡。這就要求廢除資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系，一切高度平等，用計(jì)劃代替市場(chǎng)的盲目力量，按照社會(huì)的真正需求，消除任何形式不同程度的差別，消除城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別、種族歧視和性別歧視等等。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，每個(gè)人都享有清新的空氣、干凈的水源、健康的食品、充足的衛(wèi)生設(shè)施、福利性的交通系統(tǒng)以及全社會(huì)普及的醫(yī)療保健與教育等等。但是，在福斯特看來(lái)，“所有這些都需要一個(gè)與地球的可持續(xù)的關(guān)系——先于其他所有需求之前”[1]264。因此，“向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變只有通過(guò)‘改變?nèi)祟愖约骸母锩瘜?shí)踐才有可能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的唯一途徑，就是與改變我們的人類—社會(huì)關(guān)系一道改變我們?nèi)祟惡妥匀坏男玛惔x，這既超越自然異化又超越人類異化”[1]273。福斯特認(rèn)為，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，在社會(huì)主義基本三角的底部是為自然的生命律決定的可以叫作生態(tài)基本三角的東西：“(1)自然資源應(yīng)由社會(huì)運(yùn)用而非占有；(2)由聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者合理地調(diào)節(jié)人類與自然之間的新陳代謝關(guān)系；(3)滿足共同的需要——不僅滿足當(dāng)前的世代也要滿足未來(lái)的世代?！盵1]33福斯特通過(guò)闡述社會(huì)主義生態(tài)基本三角思想，試圖突破傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)主義的看法，使我們對(duì)社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的基本特征就是可持續(xù)性有深刻的理解，對(duì)于我們今天中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐也具有一定啟迪。

一、自然資源應(yīng)由社會(huì)運(yùn)用而非占有

在西方文化傳統(tǒng)中，人們一直把自然當(dāng)作支配和征服的對(duì)象，奴役自然的思想根深蒂固。16～17世紀(jì)盛行的機(jī)械世界觀更是把自然視為人類征服和改造的對(duì)象、取之不盡用之不竭的索取對(duì)象，將人和自然完全對(duì)立起來(lái)。在資本主義私有制條件下，自然資源作為不變資本被納入到資本生產(chǎn)及積累過(guò)程中成為賺取利潤(rùn)的工具或者干脆就是利潤(rùn)，其結(jié)果是世界資源加速被消耗，人類賴以生存的家園遭到破壞，以至于人類不得不面對(duì)能否生存下去的窘境。資本主義不僅產(chǎn)生了人的異化，而且與之伴隨著的還有自然的異化或世界異化。

資本主義的生產(chǎn)目的是追求利潤(rùn)和資本積累，為了達(dá)到這個(gè)目的，它不斷地進(jìn)行擴(kuò)張?！百Y本主義的主要特征是，它是一個(gè)自我擴(kuò)張的價(jià)值體系，經(jīng)濟(jì)剩余價(jià)值的積累由于植根于掠奪性的開(kāi)發(fā)和競(jìng)爭(zhēng)法則賦予的力量，必然要在越來(lái)越大的規(guī)模上進(jìn)行”[2]29。在資本主義不斷擴(kuò)張的過(guò)程中，自然被納入市場(chǎng)體系之中變成了商品，被標(biāo)上價(jià)碼，成為了利潤(rùn)和資本，在越來(lái)越大的規(guī)模上被占有、被異化。從生產(chǎn)目的來(lái)看，資本主義生產(chǎn)方式有一條基本的底線，這就是一切為了謀取利潤(rùn)，能贏利就干，不贏利就不干，福斯特稱之為“金錢驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)底線”。這樣，在資本主義生產(chǎn)方式下，諸如空氣、河流、海洋等自然環(huán)境作為免費(fèi)午餐被毫無(wú)顧忌地以最大程度占有、消費(fèi)和享用，人類生存可持續(xù)性所必須的自然條件因此遭到了破壞。面對(duì)環(huán)境危機(jī)，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到商品經(jīng)濟(jì)對(duì)自然產(chǎn)生了破壞性影響，認(rèn)為整個(gè)自然界及其各組成部分本質(zhì)上都是“自然資本”，必須以一種更開(kāi)闊的視角看待環(huán)境成本的內(nèi)化?！斑@些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，環(huán)境危機(jī)與其說(shuō)是市場(chǎng)的失靈，不如說(shuō)是我們會(huì)計(jì)系統(tǒng)的失靈，因?yàn)闀?huì)計(jì)系統(tǒng)不承認(rèn)資本已經(jīng)包含了所有存在的事物”[1]27。因而要解決環(huán)境危機(jī)，就必須采取“追求將資本拓展到所有自然范圍以作為保護(hù)自然的手段”[1]29。在福斯特看來(lái)，不論描述自然資本的修辭如何動(dòng)聽(tīng)，“資本主義體系的運(yùn)行卻沒(méi)有本質(zhì)上的改變，也不能期望它改變。把自然和地球描繪成資本，其目的主要是掩蓋為了實(shí)現(xiàn)商品交換而對(duì)自然極盡掠奪的現(xiàn)實(shí)”[1]29。

資本主義“在不斷擴(kuò)張的規(guī)模上無(wú)止境的資本積累的不斷追求利潤(rùn)的最大化，也就是說(shuō)，力圖把世界上的每一件東西都商品化，打上價(jià)簽”，因此它“是一個(gè)毫無(wú)靈魂的制度”[3]96。資本的貪婪擴(kuò)張?jiān)谌颥F(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了非理性的頂點(diǎn)，在全球資本主義和全球環(huán)境之間形成了潛在的災(zāi)難性的矛盾。人類與地球的關(guān)系已經(jīng)達(dá)到了臨界點(diǎn)，“我們處在整個(gè)星球生命之網(wǎng)及人類未來(lái)文明被威脅的如此巨大的全球環(huán)境危機(jī)之中”[1]253,以至于“目前人類和環(huán)境的關(guān)系難以為繼。那些最發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家擁有最大的人均生態(tài)足跡(per capital ecological footprints)，這說(shuō)明當(dāng)今世界資本主義發(fā)展的整個(gè)過(guò)程是死路一條”[1]256。

在意識(shí)形態(tài)上，“資本主義是建立在個(gè)人追求自己的利益從而促進(jìn)共同利益的增長(zhǎng)和發(fā)展之上的”[3]78、竭力宣揚(yáng)自我中心的私人占有式個(gè)人主義和消費(fèi)的文化，“貪婪、個(gè)人主義、競(jìng)爭(zhēng)、剝削他人，消費(fèi)主義——不斷地通過(guò)學(xué)校、媒體、工作場(chǎng)所灌入到人們的頭腦中”[3]78。在資本主義制度下，人人追求成為“單調(diào)重復(fù)的生產(chǎn)方式”的傾銷對(duì)象。人們追求占有、崇拜消費(fèi)、需求虛浮、異化財(cái)富?！叭说男枰幪幈环穸ǎ夯蛘咄ㄟ^(guò)極度剝奪世界大多數(shù)人需求的方式，或者在更富裕的國(guó)家中，通過(guò)最強(qiáng)烈的自我異化的方式，這種自我異化從生產(chǎn)延伸至消費(fèi)，迫使人終生依靠被異化的工資勞動(dòng)。生命在脫離真正需要的虛浮的欲望起伏中越來(lái)越被貶低”[1]273。并且，由于資本主義倡導(dǎo)的以自我為中心和消費(fèi)文化意味著人們失去與自然的緊密聯(lián)系，同時(shí)也導(dǎo)致了喪失與同胞、社會(huì)的聯(lián)系?！芭c自然聯(lián)系的切斷也許是為什么富裕國(guó)家在過(guò)去幾十年里越來(lái)越不幸福的原因之一”[3]77。

福斯特強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展，就必須拋棄資本主義追求利潤(rùn)和資本積累的生產(chǎn)方式及其占有式個(gè)人主義的價(jià)值觀念，構(gòu)建起人類新的生態(tài)道德文化，走人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義道路。如果人類想要繼續(xù)向前發(fā)展，除了使自然和生產(chǎn)社會(huì)化沒(méi)有其他選擇，“只有沿著這條道路，生命和人類生存的條件才能得到保證。既然勞動(dòng)構(gòu)成人與自然聯(lián)系的基礎(chǔ)，只有伴隨著生產(chǎn)的社會(huì)化，自然的社會(huì)化才能完全實(shí)現(xiàn)。因此，環(huán)境革命需要社會(huì)革命。只有通過(guò)在全球范圍內(nèi)對(duì)生產(chǎn)和自然進(jìn)行民主的有組織的社會(huì)管理，才是它們的真正意義上的希望——盡管沒(méi)有保證——那就是為了公共的和后代的利益，世界將得到照料，而不是為了個(gè)體的眼前利益而被簡(jiǎn)單地利用”[4]。新的社會(huì)主義不是建立在以剝削人們的勞動(dòng)和征服占有自然為代價(jià)的積累財(cái)富的基礎(chǔ)上，而是建立在穩(wěn)固的生態(tài)原則基礎(chǔ)上的公正和可持續(xù)的社會(huì)。在其中，土地、食物、醫(yī)療、住房等各方面的配給應(yīng)當(dāng)以滿足人類需要為前提，而不是依賴純粹的市場(chǎng)力量從而為資本所控制。“新的發(fā)展形式追求適度，而不是更多。它必須以人為本，特別是要優(yōu)先考慮窮人而不是利潤(rùn)和生產(chǎn)，必須強(qiáng)調(diào)滿足基本需求和確保長(zhǎng)期安全的重要性”[2]75。

具體來(lái)說(shuō)，工業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該遵循“從搖籃到搖籃”的生態(tài)設(shè)計(jì)原則，其中的產(chǎn)品和建筑設(shè)計(jì)為較低的能源輸入，要最大程度利用自然光和自然加熱或冷卻，要易于建設(shè)和再利用，生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生較少甚至不產(chǎn)生任何廢物。全社會(huì)必須有這樣的預(yù)警原則：如果沒(méi)有證據(jù)表明一種化學(xué)物質(zhì)是安全的，那就不要使用它。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須基于生態(tài)原則由農(nóng)戶或集體組織大型合作社進(jìn)行生產(chǎn)。這種農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)最關(guān)鍵之處在于，生產(chǎn)他們食物的田地里同時(shí)要飼養(yǎng)牲畜。用生態(tài)安全的方式來(lái)生產(chǎn)食物的做法已經(jīng)被證實(shí)是與大規(guī)模的工業(yè)一樣具有生產(chǎn)效益，并且它使用較少的能源，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面影響也比較小。實(shí)際上，有原生植物貫穿依附的這種小型農(nóng)場(chǎng)創(chuàng)造的網(wǎng)狀似的生產(chǎn)模式對(duì)保護(hù)瀕危物種和為對(duì)人類有益的昆蟲(chóng)提供棲息地是有用的。人們需要有小城市，并居住在農(nóng)場(chǎng)附近，工業(yè)應(yīng)該分散化，并且規(guī)模不能太大。生活在出于節(jié)約能源而建的住宅區(qū)同樣舒適，足夠多的公園和社區(qū)中心供人們聚會(huì)和娛樂(lè)。更好的城市內(nèi)和城際間的公共交通工具可以減少對(duì)汽車和卡車的依賴度[3]140-141。

在文化觀念上，必須在人與自然關(guān)系方面建立起新的生態(tài)道德價(jià)值觀，以便能夠引導(dǎo)人們重新學(xué)習(xí)與自然友好相處，把自然看作是人類不可分割的一部分，最終實(shí)現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展?！拔覀儜?yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到人類是自然的一部分，而不是與自然脫離而存在。資本主義社會(huì)的環(huán)境剝削植根于勞動(dòng)剝削。構(gòu)建一個(gè)與自然共存的社會(huì)——尊重自然界——這樣才能創(chuàng)造一個(gè)真正人人平等的社會(huì)”[3]144?！碍h(huán)境不是人類經(jīng)濟(jì)‘之外’某種東西，如我們目前的意識(shí)形態(tài)告訴我們的，它為所有生物構(gòu)成基本的生命支持系統(tǒng)。治愈經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間的‘新陳代謝斷裂’意味著新的生活、生產(chǎn)、種植糧食、運(yùn)輸?shù)鹊鹊姆绞?，認(rèn)識(shí)到我們是深深地嵌入在環(huán)境中的”[3]140。

要建立新的生態(tài)道德觀，僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生態(tài)道德自覺(jué)或自為責(zé)任如建設(shè)性后現(xiàn)代主義所主張的那樣是不夠的，必須從社會(huì)層面上入手。因此，福斯特堅(jiān)持認(rèn)為，必須沿著社會(huì)主義方向改變資本主義，由聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者調(diào)節(jié)人類與自然之間的新陳代謝關(guān)系。正如馬克思設(shè)想的那樣，在社會(huì)主義社會(huì)中，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[5]。新的可持續(xù)制度的真正目的，必須以滿足全體人民基本的物質(zhì)和非物質(zhì)的需求，同時(shí)保護(hù)全球環(huán)境以及地方和區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)。

二、由聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者調(diào)節(jié)人類與自然之間的新陳代謝關(guān)系

社會(huì)主義社會(huì)不同于資本主義社會(huì)，社會(huì)主義和資本主義兩種不同的生產(chǎn)方式，相應(yīng)地也有兩種不同的底線：社會(huì)主義生產(chǎn)方式以人為本，以滿足人的真正需求為底線，強(qiáng)調(diào)民主管理和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，而資本主義生產(chǎn)方式是以獲取利潤(rùn)為底線。

首先，社會(huì)主義生產(chǎn)目的是以滿足人的整體的真正需要為宗旨，這就要求人類自覺(jué)地保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境，因此，“我們要將人和環(huán)境的地位排在經(jīng)濟(jì)效益之前”[3]125。在福斯特看來(lái)，只有超越資本主義生產(chǎn)的“盈虧底線”，才能建立起一種新的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式將是一種直接根據(jù)生產(chǎn)者的需求民主地組織起來(lái)的并且注重滿足人類的整體需求的生產(chǎn)體制，這一生產(chǎn)方式必須與自然界的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系在一起。為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，當(dāng)今至關(guān)重要的就是要改變生產(chǎn)目的，即從為了謀取利潤(rùn)而生產(chǎn)變?yōu)橐詽M足人的整體需求為宗旨的生產(chǎn)。

其次，社會(huì)主義的民主管理方式，強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任?！斑@種新的體制需要合理的民主的經(jīng)濟(jì)管理作為核心，去實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等，滿足當(dāng)前與未來(lái)幾代人在物質(zhì)與非物質(zhì)層面的需求，重視社會(huì)而非否認(rèn)對(duì)自然的使用方式以保護(hù)和改善環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)人們之間的交流與溝通”[3]135。新制度的核心在于合理的民主的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，即“(1)實(shí)現(xiàn)真正的公平；(2)滿足當(dāng)代人及未來(lái)幾代人的基本的物質(zhì)上的和非物質(zhì)上的需求。(3)確保社會(huì)——而非個(gè)人——的對(duì)自然資源的使用以保護(hù)環(huán)境為前提；(4)創(chuàng)建一種與人們彼此聯(lián)系的人與社會(huì)之間相聯(lián)系的社會(huì)環(huán)境”[3]135。合理的民主計(jì)劃強(qiáng)調(diào)我們彼此之間的責(zé)任，以及對(duì)于自己的共同體以及世界共同體的責(zé)任。當(dāng)然，要完成這一任務(wù)，需要通過(guò)各級(jí)民主進(jìn)程作出經(jīng)濟(jì)決定，如地方性的、區(qū)域性的、國(guó)家層面甚至國(guó)際層面上的社會(huì)計(jì)劃。“我們必須面對(duì)的問(wèn)題包括：我們?nèi)绾文転槊恳粋€(gè)人提供衣食住行以及醫(yī)療保障、文化教育等基本生活需要？到底應(yīng)該消費(fèi)多少經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品？怎樣投資？怎樣來(lái)引導(dǎo)投資?”[3]138在這個(gè)過(guò)程中，人們必須找到最好的方式來(lái)開(kāi)展這些與自然積極互動(dòng)的活動(dòng)，從而來(lái)改善生態(tài)系統(tǒng)。

再次，新制度要?jiǎng)?chuàng)建可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。在新的民主的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，政府機(jī)構(gòu)受到監(jiān)督，生產(chǎn)力和政策應(yīng)該與人民和社會(huì)相一致以滿足人們基本的物質(zhì)和非物質(zhì)需求。在保護(hù)全球環(huán)境的同時(shí)，也要保護(hù)居民當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)。

三、滿足共同的需要——不僅滿足當(dāng)前的世代也要滿足未來(lái)的世代

在福斯特看來(lái)，可持續(xù)性是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的基本特征。因此，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)不僅注重生產(chǎn)方式和管理方式，而且要有新的生活方式和財(cái)富觀。生態(tài)社會(huì)主義的新生活方式核心是注重人的自由而全面的發(fā)展，有利于與生活環(huán)境和諧一致。“產(chǎn)生于自然限制和可持續(xù)性環(huán)境的人類自由發(fā)展是財(cái)富以及充分且全面生存的真正基礎(chǔ)；對(duì)于財(cái)富的無(wú)節(jié)制的追求是人類貧困痛苦的主要根源”[1]264。必須祛除完全以消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的財(cái)富(資本)積累，創(chuàng)建一個(gè)面向人的需要和能力發(fā)展的可持續(xù)社會(huì)，“這將是一個(gè)具有更完全更普遍自由的世界，因?yàn)樗哺诠驳赖虏⑶遗c地球及其生活環(huán)境和諧一致”[2]85。自然不是無(wú)限的可供人類攫取的資源庫(kù)，人應(yīng)該善待自然，合理調(diào)節(jié)與自然的新陳代謝關(guān)系,這樣做不僅與我們自己的需要相一致，而且與后代人和作為整體的生命的需求相一致。

在生產(chǎn)方面，目前富裕的資本主義國(guó)家里大量的工作是非生產(chǎn)性的因而是應(yīng)該被淘汰的，在一個(gè)更加合理地組織起來(lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中每周的工作時(shí)間可大大縮短，以更短的勞動(dòng)時(shí)間為生活提供必需品。在消費(fèi)方面，一種民主的、平等的而且能夠?qū)οM(fèi)加以限制的經(jīng)濟(jì)制度，毫無(wú)疑問(wèn)意味著人們將生活在遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于富裕國(guó)家“中產(chǎn)階級(jí)”水平的生活方式。但是，“更簡(jiǎn)單的生活方式盡管在家用器械和超大奢華住宅方面顯得‘比較貧窮’，但由于重新建立起人與人、人與自然的聯(lián)系因而使人們?cè)谏鐣?huì)上和文化上更加富足”[3]139。人們“生活得好”，但不是建立在個(gè)人主義原則上以剝削人和掠奪自然資源甚至犧牲后代人的利益為代價(jià)的“生活得更好”。

在所有人類生存的自然條件中，土地最為根本?！榜R克思寫道，一個(gè)符合人性的、可持續(xù)的制度應(yīng)是社會(huì)主義的，并且，它應(yīng)該建立在穩(wěn)固的生態(tài)原則基礎(chǔ)之上。它將把自己與可持續(xù)性的土地聯(lián)結(jié)起來(lái)，成為‘人類世世代代……不能出讓的生存條件和再生產(chǎn)條件’”，“如果我們?nèi)我庑傅∽约憾鼜挠谝环N制度，比如奉行‘我死后哪怕洪水滔天！’原則的現(xiàn)行制度，后代人將對(duì)我們的行為側(cè)目而視”[2]165。馬克思對(duì)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)——在這種社會(huì)中，土地將被“改良后”傳給“后代”——提出了設(shè)想?！皬囊粋€(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代”[6]878。馬克思所理解的這種含義具有真正的全球性意義。在馬克思看來(lái)，“土地是人類世世代代共同的永久的財(cái)產(chǎn)”，只要把它作為“不能出讓的生存條件和再生產(chǎn)條件”[6]918加以自覺(jué)的合理的經(jīng)營(yíng)就是可持續(xù)發(fā)展。人類并不擁有地球，我們只是使用它，為了后代必須保護(hù)好地球并維護(hù)它的完整。在福斯特看來(lái)，這是構(gòu)成全部可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題基礎(chǔ)的基本道德原則，對(duì)于任何一個(gè)認(rèn)為后代理應(yīng)擁有與我們同樣機(jī)會(huì)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)普遍使用的準(zhǔn)則[7]。

隨著全球經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人類在地球生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生的斷裂不可避免地變得更多更嚴(yán)重。然而，資本主義體系更加強(qiáng)烈地需要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)積累，對(duì)于地球，則導(dǎo)致了更糟糕的環(huán)境條件。“有限的自然資源的不可逆轉(zhuǎn)的枯竭會(huì)讓我們的后代再無(wú)使用它們的可能性。在生產(chǎn)過(guò)程中被使用的各種自然資源——燃料生產(chǎn)使用的石油、天然氣、煤；工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用的水；木材和紙張生產(chǎn)使用的樹(shù)木；制造業(yè)則需要耗費(fèi)各種礦產(chǎn)資源，如鐵礦、銅和鋁礦。世界交通運(yùn)輸系統(tǒng)——汽車、公共汽車、火車、卡車、輪船、飛機(jī)，都離不開(kāi)液體化石燃料。有些自然資源，如森林和漁業(yè)，其規(guī)模有限，但如果在一個(gè)有計(jì)劃且在條件允許時(shí)可以自由調(diào)整的系統(tǒng)下加以利用，那么這些資源通過(guò)自然過(guò)程便能得到更新再生。在一些沙漠或旱地，我們現(xiàn)在的需求會(huì)對(duì)將來(lái)使用石油、天然氣、礦產(chǎn)和含水層等資源產(chǎn)生永久性的限制和影響。只有污染不超過(guò)地球吸收轉(zhuǎn)化廢物為無(wú)害物質(zhì)的限度，生物圈的水、空氣、土壤才會(huì)正常地運(yùn)行，地球上的生物才會(huì)受益”[3]66-67。

總之，在福斯特生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中，將形成一種能夠促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的人與自然之間的積極的相互作用。因此，需要一種不同于以往的新的民主形式。這種新的民主形式重視我們對(duì)彼此的責(zé)任、對(duì)我們自己的共同體的責(zé)任，亦重視對(duì)圍繞世界的共同體的責(zé)任。要完成這些責(zé)任，當(dāng)然就要求每一層面的社會(huì)計(jì)劃：地方的、宗教的、國(guó)家的和國(guó)際的。在不超越自然的限制和規(guī)律的前提下，通過(guò)合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)其目的。這將會(huì)形成一種新的人與自然關(guān)系的模式，人與自然處于一種新的和諧關(guān)系，從而真正實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的自然主義與人道主義的高度統(tǒng)一。黨的十八大明確提出，要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。今天，福斯特的生態(tài)社會(huì)主義愿景正在中國(guó)的大地上越來(lái)越變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯彭國(guó)慶]

收稿日期：2016-04-25

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(編號(hào)：13GD710009).

作者簡(jiǎn)介：孟根龍，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院國(guó)外馬克思主義研究中心教授，主要從事馬克思主義理論、外國(guó)哲學(xué)研究.

中圖分類號(hào)：B561.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3699(2016)03-0263-05