論人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的意蘊(yùn)

任帥軍（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

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論人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的意蘊(yùn)

任帥軍
（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

摘 要：民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同是把握和實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的基礎(chǔ)。人權(quán)價(jià)值的進(jìn)步與認(rèn)同中的熵值變化聯(lián)系在一起，從中能反映出人權(quán)價(jià)值的特征。這一認(rèn)同的作用機(jī)制體現(xiàn)在認(rèn)同的內(nèi)化和外化環(huán)節(jié)中。民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的共識(shí)是不同個(gè)體之間的認(rèn)同在社會(huì)層面尋求一致看法的結(jié)果。人文精神是人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同向共識(shí)轉(zhuǎn)化的根據(jù)，對(duì)人文精神的信仰是對(duì)人權(quán)價(jià)值認(rèn)同和共識(shí)的必然結(jié)果。要實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值，就要把握人權(quán)價(jià)值認(rèn)同中的“熵”，使之符合人文精神的時(shí)代特征；有效銜接內(nèi)化和外化環(huán)節(jié)，構(gòu)建人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的合力體系；重視信仰在認(rèn)同中的作用，提升民眾實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的自覺(jué)性。

關(guān)鍵詞：人權(quán)價(jià)值；認(rèn)同；共識(shí)；熵；環(huán)節(jié)；信仰；人文精神

在對(duì)人權(quán)價(jià)值融入民眾生活展開(kāi)研究的過(guò)程中，認(rèn)同、共識(shí)和信仰是需要給予關(guān)注的核心范疇。何為人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同？認(rèn)同中的熵值變化與人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是什么關(guān)系？認(rèn)同中的內(nèi)化環(huán)節(jié)和外化環(huán)節(jié)又是什么關(guān)系，是如何相互作用共同構(gòu)成了民眾認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的完整過(guò)程？民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值在個(gè)體層面的認(rèn)同如何向社會(huì)層面的共識(shí)轉(zhuǎn)換，對(duì)人文精神的信仰在這一過(guò)程中又起到了什么作用？研究這些問(wèn)題對(duì)民眾認(rèn)同人權(quán)價(jià)值會(huì)有哪些啟示？本文試圖通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的系統(tǒng)思考，以期對(duì)人權(quán)價(jià)值的相關(guān)研究有所助益。

一、人權(quán)價(jià)值認(rèn)同中的“熵”

（一）人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的釋義

在對(duì)人權(quán)價(jià)值融入社會(huì)民眾現(xiàn)實(shí)生活的研究中，認(rèn)同（identity）是一個(gè)很重要的問(wèn)題。通常而言，認(rèn)同泛指?jìng)€(gè)體在觀念和行動(dòng)上同化和吸收異于自身的人或事，從而在社會(huì)中確認(rèn)自身，并與社會(huì)建立某種聯(lián)系。陳新漢就認(rèn)為：“認(rèn)同作為關(guān)于‘我是誰(shuí)’的理解，在‘確立和認(rèn)證自身’中，‘讓社會(huì)成為自我的一部分’和‘將自我視為一個(gè)群體的一部分’?！保?］可見(jiàn)，認(rèn)同的核心是一種把個(gè)體與社會(huì)連結(jié)起來(lái)的精神紐帶。按照法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的說(shuō)法，認(rèn)同就是個(gè)體建立社會(huì)共同體的精神連結(jié)或結(jié)合方式。民眾如果缺乏對(duì)一個(gè)社會(huì)的基本認(rèn)同，其秩序乃至整個(gè)社會(huì)將很難維系下去。

不論是什么樣的社會(huì)都有其最基本的價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值體系。對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)同是建立在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，人權(quán)價(jià)值是民眾在生存和發(fā)展過(guò)程中所需要的基本價(jià)值的理論抽象，是人民主體意識(shí)和群眾切身利益的集中價(jià)值表達(dá)，處于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“硬核”位置（科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯語(yǔ)），在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中起著統(tǒng)領(lǐng)其他價(jià)值的主導(dǎo)作用。因此，人權(quán)價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的價(jià)值內(nèi)核，體現(xiàn)著社會(huì)民眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中對(duì)基本價(jià)值的理性要求，于是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同首先是對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同。

對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同建立在對(duì)人權(quán)價(jià)值理解的基礎(chǔ)上。何為人權(quán)價(jià)值？人權(quán)價(jià)值是能反映一定社會(huì)歷史條件下民眾對(duì)基本生存和發(fā)展需要的具體價(jià)值和價(jià)值取向。其表明，人權(quán)價(jià)值是任何人基于人的資格都應(yīng)享有的價(jià)值，這一價(jià)值內(nèi)涵會(huì)隨著人類(lèi)生存和發(fā)展的不斷進(jìn)步而逐漸豐富和完善。對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同就是民眾能理解和把握人權(quán)價(jià)值，進(jìn)而能在生活中有效實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值。對(duì)于這一論題中的認(rèn)同有四個(gè)價(jià)值意蘊(yùn)的啟示。第一，人權(quán)價(jià)值是做人資格的價(jià)值表達(dá)，對(duì)其認(rèn)同是建立在對(duì)做人及其資格認(rèn)同的基礎(chǔ)上；第二，人權(quán)價(jià)值承認(rèn)所有人都具有不被剝奪的基本權(quán)利及其體現(xiàn)的內(nèi)在價(jià)值，這是認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的最低限度的要求；第三，人權(quán)價(jià)值在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的地位決定了，認(rèn)同人權(quán)價(jià)值是認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系里其他價(jià)值的基礎(chǔ)和前提；第四，人權(quán)價(jià)值具有豐富多樣性，民眾在認(rèn)同能滿(mǎn)足其生活需要的多樣性具體價(jià)值時(shí)就是在認(rèn)同人權(quán)價(jià)值?？梢?jiàn)，人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同是一種對(duì)社會(huì)多元價(jià)值的認(rèn)同。雖然社會(huì)多元價(jià)值及其差異在一定程度上造成了認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的困難，但并非是一種簡(jiǎn)單的非此即彼的否定，其內(nèi)蘊(yùn)著多元價(jià)值之間的張力和整合力量。社會(huì)多元價(jià)值通過(guò)理性對(duì)話可以使不同民眾在理解其他價(jià)值時(shí)拓展自己的理解，從而共同體現(xiàn)人權(quán)價(jià)值這一人類(lèi)最基本的價(jià)值取向。

（二）人權(quán)價(jià)值的進(jìn)步和“熵”

從西方資產(chǎn)階級(jí)理論家提出人權(quán)的概念，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的價(jià)值哲學(xué)把價(jià)值作為哲學(xué)研究的全部任務(wù)，再到人權(quán)價(jià)值成為價(jià)值研究的核心主題，人權(quán)價(jià)值伴隨著世界人權(quán)的發(fā)展和進(jìn)步而不斷地豐富和完善。可以說(shuō)在世界各國(guó)范圍內(nèi)，尊重人權(quán)價(jià)值和保障人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)成為不同文明和地區(qū)促進(jìn)發(fā)展和追求進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)要求。在人類(lèi)社會(huì)里，人權(quán)價(jià)值增加的現(xiàn)象可以用熱力學(xué)第二定律里的“熵”來(lái)進(jìn)行描述。這一定律告訴我們，當(dāng)能量發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生能量的耗散，熵就是指能量在有序化轉(zhuǎn)變時(shí)被耗散（即無(wú)序化）的能量。熵值越高，表明能量在轉(zhuǎn)化過(guò)程中被耗散的部分越大。如果用熵值來(lái)表征人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同程度，對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同越高，熵值就越低；反之，認(rèn)同越低，熵值就越高。

在人權(quán)價(jià)值融入社會(huì)民眾現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中，對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值緊密聯(lián)系在一起。具體人權(quán)價(jià)值在社會(huì)民眾現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)的程度越高，對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同程度就越高，也就使得熵值越來(lái)越低；然而，在一定社會(huì)歷史條件下，由于種種原因使得具體人權(quán)價(jià)值在社會(huì)民眾現(xiàn)實(shí)生活中得不到實(shí)現(xiàn)，民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同就會(huì)朝著逆向方向發(fā)展，那么熵值只會(huì)不斷增加，就能反映出該社會(huì)對(duì)人權(quán)價(jià)值的保障處于一種無(wú)序狀態(tài)。人權(quán)價(jià)值認(rèn)同中的熵值反映著一定社會(huì)對(duì)人權(quán)價(jià)值的保障是朝著有序向無(wú)序還是無(wú)序向有序的方向發(fā)展及其程度的變化。

就整個(gè)世界范圍內(nèi)的人權(quán)發(fā)展和人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的熵值處于一種不斷減少的變化狀態(tài)之中。這得益于全球化進(jìn)程中多元文明交流的迅捷，現(xiàn)代化生活生產(chǎn)方式不斷啟蒙和提升民眾的思想也起到了助推作用。民眾處在人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的減熵環(huán)境中，就會(huì)不斷產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的良性循環(huán)，又進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)對(duì)人權(quán)價(jià)值的有序?qū)崿F(xiàn)。然而，一個(gè)社會(huì)如果處于一種發(fā)展極為不平衡的環(huán)境中，熵值就可能在這個(gè)局部區(qū)域里呈現(xiàn)為增加的情況。例如，在所謂“三股勢(shì)力”（宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、國(guó)際恐怖勢(shì)力）盛行的極端主義社會(huì)里，各種暴力事件就對(duì)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值帶來(lái)了巨大的威脅。因而在缺乏有序?qū)崿F(xiàn)人權(quán)價(jià)值的社會(huì)里，對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同就處于一種衰退的狀態(tài)中，熵值只會(huì)不斷增加。歸根結(jié)底，只有社會(huì)處于正常穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顩r，國(guó)家權(quán)力也采取了切實(shí)可行的措施來(lái)保障人權(quán)價(jià)值，才能說(shuō)在真正地推進(jìn)人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)朝著有序的方向發(fā)展，也才能促使人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的熵值不斷地降低。

（三）人權(quán)價(jià)值的特征

從人權(quán)價(jià)值認(rèn)同中的熵值變化就可以把握人權(quán)價(jià)值的四個(gè)特征。第一，人權(quán)價(jià)值具有可理解性特征。不管熵值增加或減少，都能反映出社會(huì)對(duì)人權(quán)價(jià)值有序?qū)崿F(xiàn)的努力程度，以及社會(huì)民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同程度。這說(shuō)明，從人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的熵值變化就能把握民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值理解和認(rèn)同到了何種程度，進(jìn)而能為國(guó)家和社會(huì)改善人權(quán)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)狀況提供必要的參考。如果現(xiàn)行社會(huì)發(fā)展模式導(dǎo)致了熵值增加，就可能使民眾無(wú)法達(dá)成對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同。國(guó)家就要在整體層面重新對(duì)社會(huì)發(fā)展做出相應(yīng)決策，否則社會(huì)就無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)。反之，熵值減少說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了人權(quán)價(jià)值的有序?qū)崿F(xiàn)，民眾就能切身感受到自身人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并對(duì)國(guó)家和社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。正反兩方面的情況都能說(shuō)明人權(quán)價(jià)值具有可被社會(huì)民眾理解的特征。

第二，人權(quán)價(jià)值具有包容性特征。就表現(xiàn)形式而言，凡是人之為人的基本價(jià)值都可以說(shuō)是人權(quán)價(jià)值。并且人權(quán)價(jià)值會(huì)隨著人類(lèi)生存和發(fā)展的進(jìn)步而不斷豐富自己的價(jià)值內(nèi)涵。人權(quán)價(jià)值的多樣性就內(nèi)在地體現(xiàn)了其包容性特征，要求在人權(quán)價(jià)值的“同”中展現(xiàn)具體人權(quán)價(jià)值的“異”，即“求同存異”。這就與只堅(jiān)持一元價(jià)值的獨(dú)斷論與徹底的多元主義劃清了界限，前者否認(rèn)“同中有異”，后者否認(rèn)“異中有同”。而對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同就是堅(jiān)持多樣性的具體人權(quán)價(jià)值共存于人權(quán)價(jià)值的體系當(dāng)中。社會(huì)民眾就是在認(rèn)同多樣性人權(quán)價(jià)值的過(guò)程中有序?qū)崿F(xiàn)人權(quán)價(jià)值，從而使其熵值不斷減少的。

第三，人權(quán)價(jià)值具有碎片化特征。人權(quán)價(jià)值的多樣性還可以通過(guò)碎片化的角度來(lái)理解。社會(huì)民眾是在實(shí)現(xiàn)碎片化的具體價(jià)值時(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人權(quán)價(jià)值是以碎片化的具體價(jià)值來(lái)呈現(xiàn)的。每一項(xiàng)具體的人權(quán)價(jià)值都反映著民眾對(duì)生活中某一方面的具體價(jià)值需求。民眾就是在實(shí)現(xiàn)碎片化具體人權(quán)價(jià)值的過(guò)程中感受著人權(quán)價(jià)值對(duì)其生活的意義。按照英國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑曼的說(shuō)法，現(xiàn)代性社會(huì)就是一個(gè)碎片化社會(huì)，民眾在“流動(dòng)的生活”中就是通過(guò)碎片化人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)確證自身，進(jìn)而認(rèn)同社會(huì)的。碎片化社會(huì)確實(shí)在一定程度上改變了民眾接受事物的方式，使得民眾以碎片化的方式來(lái)感受人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，來(lái)認(rèn)同人權(quán)價(jià)值。因此，把握這一特征有助于我們更好地認(rèn)識(shí)人權(quán)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。

第四，人權(quán)價(jià)值具有實(shí)踐性特征。人權(quán)價(jià)值產(chǎn)生于社會(huì)民眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，反映著他們最為基本的價(jià)值需要。民眾是以能否滿(mǎn)足自身的價(jià)值需要來(lái)認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的，這是理解人權(quán)價(jià)值的關(guān)鍵所在。國(guó)家就要為民眾踐行和實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值提供相應(yīng)的政策和法律支持。例如2015年12月9日，中央深改組會(huì)議審議通過(guò)了《關(guān)于解決無(wú)戶(hù)口人員登記戶(hù)口問(wèn)題的意見(jiàn)》，就體現(xiàn)了對(duì)無(wú)戶(hù)口人員人權(quán)價(jià)值的尊重，這里的人權(quán)價(jià)值就能對(duì)民眾的生活產(chǎn)生積極的正面作用，自然能引起民眾認(rèn)同我國(guó)的人權(quán)建設(shè)。然而就我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段而言，人權(quán)價(jià)值的建設(shè)還面臨著相當(dāng)大的壓力，保障人權(quán)價(jià)值還存在諸多漏洞，要想與西方發(fā)達(dá)國(guó)家人權(quán)發(fā)展接軌還需要建立完善的社會(huì)保障制度。

二、人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的兩個(gè)環(huán)節(jié)

在現(xiàn)實(shí)生活中，民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。為了能解釋清楚人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的作用機(jī)制，可以將之簡(jiǎn)單地劃分為內(nèi)化環(huán)節(jié)和外化環(huán)節(jié)，兩者在互動(dòng)中共同完成民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同，因此有必要專(zhuān)門(mén)進(jìn)行分析。

（一）人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)化環(huán)節(jié)

民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同首先存在一個(gè)把人權(quán)價(jià)值內(nèi)化為自身價(jià)值要求的過(guò)程。人權(quán)價(jià)值的存在具有客觀性，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體能否意識(shí)到而改變，只會(huì)隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富。并且，個(gè)體對(duì)人權(quán)價(jià)值的理解往往存在因人而異的現(xiàn)象，但是其對(duì)具體人權(quán)價(jià)值的需要卻是客觀的。這是由人權(quán)價(jià)值表征人類(lèi)生存和發(fā)展的基本價(jià)值的功能決定的。然而，由于各種現(xiàn)實(shí)主客觀條件的制約，人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶有不可避免的歷史局限性。尤其是當(dāng)民眾意識(shí)不到自己享有某些人權(quán)價(jià)值時(shí)，就更談不上在他們身上實(shí)現(xiàn)這些人權(quán)價(jià)值了。例如我國(guó)憲法第三十八條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。禁止用任何方法對(duì)公民進(jìn)行侮辱、誹謗和誣告陷害。”這是典型的保護(hù)具體人權(quán)價(jià)值（人格尊嚴(yán)的價(jià)值）的憲法條款。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人就意識(shí)不到別人對(duì)自己的侮辱、誹謗和誣告陷害是侵犯了自己的人權(quán)價(jià)值，可以據(jù)此條款通過(guò)法律途徑維護(hù)合法權(quán)益（2009年烏魯木齊女子偽造法醫(yī)鑒定就構(gòu)成了誣告陷害罪）。此類(lèi)的案例還有很多，都無(wú)一例外地涉及到人權(quán)價(jià)值應(yīng)如何通過(guò)被民眾所認(rèn)同，從而內(nèi)化為民眾日常生活中的基本價(jià)值問(wèn)題。

民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同會(huì)使其熵值減少，提升整個(gè)社會(huì)對(duì)人權(quán)的保護(hù)意識(shí)。民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)識(shí)水平和社會(huì)對(duì)人權(quán)價(jià)值的保護(hù)力度，是促使人權(quán)價(jià)值內(nèi)化為民眾價(jià)值信仰的兩個(gè)關(guān)鍵影響因素，對(duì)后一方面的投入力度也要轉(zhuǎn)化為對(duì)前一方面認(rèn)識(shí)的提升，才能說(shuō)是完成了內(nèi)化階段。社會(huì)對(duì)人權(quán)價(jià)值的保護(hù)是通過(guò)實(shí)現(xiàn)具體人權(quán)價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)的。而具體人權(quán)價(jià)值往往與生產(chǎn)生活中的民眾具體利益聯(lián)系在一起。民眾的正當(dāng)利益得到了滿(mǎn)足，就會(huì)對(duì)自身具體人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生一個(gè)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，并通過(guò)這一經(jīng)驗(yàn)感受他人人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而對(duì)人權(quán)價(jià)值的普遍實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生一個(gè)自我認(rèn)同感。這里的認(rèn)同就體現(xiàn)了社會(huì)多元價(jià)值主體之間，通過(guò)各自正當(dāng)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)而就基本人權(quán)價(jià)值及其合理性達(dá)成了一致看法，然后在接下來(lái)的生活中，就會(huì)用人權(quán)價(jià)值作為價(jià)值標(biāo)尺來(lái)衡量自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，社會(huì)對(duì)人權(quán)價(jià)值的保護(hù)主要就是通過(guò)實(shí)現(xiàn)民眾的利益來(lái)提升其對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)識(shí)水平，進(jìn)而引導(dǎo)其認(rèn)同人權(quán)價(jià)值，并在社會(huì)層面達(dá)成對(duì)基本人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同。因此，只有努力實(shí)現(xiàn)作為眾多個(gè)體的基本權(quán)益及其反映的人權(quán)價(jià)值，才能使整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同熵值逐漸減少。

（二）人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的外化環(huán)節(jié)

從外化環(huán)節(jié)來(lái)看，這一過(guò)程就是民眾認(rèn)同外在于自身的人權(quán)價(jià)值的過(guò)程。社會(huì)作為提供人權(quán)價(jià)值的主要場(chǎng)域，起著從外面向民眾輸送人權(quán)價(jià)值的作用。如果民眾認(rèn)同這種人權(quán)價(jià)值，就會(huì)使其熵值不斷減少；反之，則會(huì)起到逆向作用。因而，民眾能否認(rèn)同一定社會(huì)主導(dǎo)的人權(quán)價(jià)值就成為一個(gè)重要問(wèn)題。一般而言，社會(huì)向民眾輸送的人權(quán)價(jià)值會(huì)對(duì)民眾的生產(chǎn)生活起到正向的引領(lǐng)作用。這是由社會(huì)具有維護(hù)民眾生產(chǎn)生活的天然職責(zé)所決定的。然而，在許多具體的社會(huì)場(chǎng)域，其對(duì)人權(quán)價(jià)值的引導(dǎo)也可能起到負(fù)向的刺激作用，會(huì)使其熵值不斷增加。比如說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)提倡的三綱五常對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序起到了主要的倫理作用，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人權(quán)價(jià)值的主要表達(dá)。然而，三綱五常同樣是封建禮教禁錮人們思想和行為的主要倫理束縛。在這種倫理型的制度安排下，不同階級(jí)階層之間的社會(huì)地位不可能平等。社會(huì)底層的民眾更談不上享有完整的受教育權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等許多基本的人權(quán)，因而就不可能認(rèn)同社會(huì)所主導(dǎo)的人權(quán)價(jià)值。當(dāng)這種認(rèn)同的矛盾激化到必須通過(guò)武力斗爭(zhēng)的形式解決的時(shí)候，就開(kāi)始爆發(fā)大規(guī)模的農(nóng)民起義?？梢?jiàn)，社會(huì)輸送的人權(quán)價(jià)值只有真正體現(xiàn)了民眾的價(jià)值需要，才會(huì)引起民眾的認(rèn)同。

從根本上說(shuō)，民眾的認(rèn)同是建立在自愿的基礎(chǔ)上。任何一個(gè)社會(huì)都不可能永遠(yuǎn)強(qiáng)制民眾接受一定的社會(huì)價(jià)值觀念，這是因?yàn)橥庠诘膹?qiáng)制力量絕不可能取代民眾內(nèi)在的認(rèn)同力量。正如同恩格斯所說(shuō)的：“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想?！保?］463社會(huì)所輸送的人權(quán)價(jià)值要想被民眾自愿接受，就應(yīng)該體現(xiàn)民眾的價(jià)值需要，而不能靠簡(jiǎn)單的外在強(qiáng)制使人民臣服。認(rèn)同只能發(fā)生在民眾對(duì)某一價(jià)值有強(qiáng)烈情感共鳴的情況下。人權(quán)價(jià)值只要能表達(dá)民眾的現(xiàn)實(shí)利益，并滿(mǎn)足民眾的價(jià)值需要，就能在民眾情感上產(chǎn)生認(rèn)同的共鳴，從而被民眾所接受。因此，自愿原則是外化環(huán)節(jié)的基本要求。社會(huì)的主要任務(wù)就是為民眾實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，從而使民眾能通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)感受到人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這是社會(huì)在努力減少人權(quán)價(jià)值認(rèn)同熵值的過(guò)程中發(fā)揮能動(dòng)性的體現(xiàn)。尤其是在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，從我國(guó)近幾十年來(lái)司法案件的爆炸性增長(zhǎng)就能看出，民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的追求已經(jīng)進(jìn)入了白熱化階段。社會(huì)更要為有序?qū)崿F(xiàn)民眾的人權(quán)價(jià)值提供更好的環(huán)境場(chǎng)域。

（三）認(rèn)同兩個(gè)環(huán)節(jié)的基本關(guān)系

學(xué)界個(gè)別論點(diǎn)總堅(jiān)持，認(rèn)同就是自我認(rèn)同，不包括社會(huì)認(rèn)同。而筆者則認(rèn)為，認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同的統(tǒng)一。具體到本文而言，民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同，既離不開(kāi)社會(huì)輸送人權(quán)價(jià)值的過(guò)程，又要把人權(quán)價(jià)值內(nèi)化為自身的價(jià)值要求。前一個(gè)環(huán)節(jié)（外化環(huán)節(jié)）反映了人權(quán)價(jià)值作為社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)個(gè)體的影響，而后一個(gè)環(huán)節(jié)（內(nèi)化環(huán)節(jié)）則反映了人權(quán)價(jià)值作為個(gè)體確證自身價(jià)值的表征對(duì)個(gè)體的影響。進(jìn)而言之，民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同，既是對(duì)人權(quán)價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同（外化環(huán)節(jié)的主要任務(wù)），又是對(duì)人權(quán)價(jià)值的自我認(rèn)同（內(nèi)化環(huán)節(jié)的主要任務(wù)）。這兩個(gè)環(huán)節(jié)共同構(gòu)成了民眾認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的完整過(guò)程。作為個(gè)體的民眾在認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的過(guò)程中，既讓自身價(jià)值成為體現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的一部分，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值客體化的過(guò)程；又讓人權(quán)價(jià)值成為體現(xiàn)自身價(jià)值的一種表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值主體化的過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程分別是民眾認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的同一過(guò)程的兩個(gè)環(huán)節(jié)，揭示了民眾認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的作用機(jī)制。并且這同一過(guò)程的兩個(gè)環(huán)節(jié)在不斷地相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中，深化了民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同。

在民眾認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的兩個(gè)環(huán)節(jié)中，內(nèi)化環(huán)節(jié)起著主要作用。這也是某些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)同就是自我認(rèn)同的原因。這是由于在認(rèn)同的過(guò)程中，無(wú)論是外化還是內(nèi)化環(huán)節(jié)都表達(dá)了人權(quán)價(jià)值對(duì)個(gè)體的影響。只不過(guò)外化環(huán)節(jié)側(cè)重揭示作為社會(huì)價(jià)值的人權(quán)價(jià)值對(duì)個(gè)體的影響，而內(nèi)化環(huán)節(jié)側(cè)重揭示作為自身價(jià)值的人權(quán)價(jià)值對(duì)個(gè)體的影響，兩者的方向都指向個(gè)體對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同。然而并不能因此否定外化環(huán)節(jié)的重要作用。個(gè)體總是社會(huì)的一員，必然會(huì)受到社會(huì)輸送的人權(quán)價(jià)值的影響。個(gè)體也只有成為社會(huì)的一部分，才會(huì)認(rèn)同客觀存在的人權(quán)價(jià)值。即便是在孤島上生活的魯濱遜也總是按照人類(lèi)社會(huì)的要求來(lái)生活。這說(shuō)明他認(rèn)同外在于自身的人權(quán)價(jià)值，社會(huì)向他輸送的人權(quán)價(jià)值就在此時(shí)顯示出強(qiáng)大的生命力?？梢?jiàn)，外化環(huán)節(jié)同樣能對(duì)人的生活產(chǎn)生持久而深刻的影響。尤其是在價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)里，國(guó)家更加注重輸入與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人權(quán)價(jià)值，以此來(lái)強(qiáng)化人們的社會(huì)認(rèn)同感。在當(dāng)下中國(guó)，倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是中國(guó)社會(huì)引導(dǎo)民眾認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的重要努力，反映了外化環(huán)節(jié)對(duì)民眾認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的重要影響。

三、人權(quán)價(jià)值認(rèn)同中的共識(shí)

認(rèn)同不等于共識(shí)，前者是個(gè)體為了在社會(huì)中確認(rèn)自身而認(rèn)可異于自身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)單一個(gè)體對(duì)某一價(jià)值的認(rèn)可；后者則是不同個(gè)體或社會(huì)主體之間對(duì)同一或不同價(jià)值通過(guò)某種方式達(dá)成一致看法的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)不同主體對(duì)同一或不同價(jià)值的認(rèn)可。因而，可以把認(rèn)同理解為是微觀層面的單一個(gè)體與某一價(jià)值之間的認(rèn)可關(guān)系；而共識(shí)是宏觀層面的不同主體與同一或不同價(jià)值之間的認(rèn)可關(guān)系。換言之，也可以把共識(shí)理解為是不同個(gè)體之間的認(rèn)同在社會(huì)層面尋求一致看法的結(jié)果。根據(jù)這一理解，對(duì)人權(quán)價(jià)值認(rèn)同中的共識(shí)可作以下分析。

（一）人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同向共識(shí)轉(zhuǎn)化

人權(quán)價(jià)值的內(nèi)化環(huán)節(jié)主要指向個(gè)體對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同，而外化環(huán)節(jié)則是不同個(gè)體之間的認(rèn)同在社會(huì)層面尋求共識(shí)的表達(dá)。于是，在眾多個(gè)體對(duì)人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程中，就存在著整個(gè)社會(huì)對(duì)人權(quán)價(jià)值形成共識(shí)的情況。羅爾斯的“重疊共識(shí)”理念正好能揭示這一現(xiàn)象。他認(rèn)為，“重疊共識(shí)”的形成是不同價(jià)值主體能超越各自認(rèn)同的局限性即“超出自己觀點(diǎn)的狹小圈子”，從而“發(fā)展各種他們可以依此面對(duì)更廣闊的公共世界來(lái)解釋和正當(dāng)化其所偏好”［3］175。這一思想體現(xiàn)在眾多個(gè)體尋求人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的共識(shí)中，有如下啟發(fā)。

第一，作為個(gè)體的民眾通過(guò)自身利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)人權(quán)價(jià)值形成“重疊共識(shí)”。個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中是通過(guò)實(shí)現(xiàn)自身利益來(lái)認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的。要使人權(quán)價(jià)值在個(gè)體的認(rèn)同中發(fā)生作用，就要使人權(quán)價(jià)值所表達(dá)的利益變化與個(gè)體所需要的利益相一致。人權(quán)價(jià)值就是通過(guò)體現(xiàn)不同個(gè)體之間的基本利益，使個(gè)體在認(rèn)同中形成對(duì)人權(quán)價(jià)值的共識(shí)。最典型的例子是改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家對(duì)社會(huì)基本溫飽問(wèn)題的解決，以及為實(shí)現(xiàn)民眾的幸福生活而努力，是民眾認(rèn)同我國(guó)人權(quán)建設(shè)的價(jià)值基石。第二，人權(quán)價(jià)值的“重疊共識(shí)”是民眾認(rèn)同的意志表達(dá)。民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同具有復(fù)雜性，不是用簡(jiǎn)單的一元價(jià)值代替多元價(jià)值的過(guò)程。人權(quán)價(jià)值只是對(duì)民眾在生存和發(fā)展過(guò)程中所需要的基本價(jià)值的理論抽象，而這些基本價(jià)值就反映了不同個(gè)體在生存和發(fā)展中的不同意志。從社會(huì)層面來(lái)看，人權(quán)價(jià)值就是不同個(gè)體意志的共性表達(dá)，反映了不同個(gè)體在理解他人利益和價(jià)值的過(guò)程中，形成可以相互共享的價(jià)值理念，從而體現(xiàn)為共識(shí)性的社會(huì)意志。第三，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的共識(shí)是民眾認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的意志表達(dá)。在社會(huì)層面，民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成共識(shí)的基礎(chǔ)，這是由人權(quán)價(jià)值在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中處于內(nèi)核位置所決定的。民眾在對(duì)人權(quán)價(jià)值形成共識(shí)性的社會(huì)意志時(shí)，就在社會(huì)層面不斷地強(qiáng)化了對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的共識(shí)，這是兩個(gè)共識(shí)在同一過(guò)程中的確立。

（二）人權(quán)價(jià)值認(rèn)同中的人文精神

人文精神是人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同向共識(shí)轉(zhuǎn)化的根據(jù)。人權(quán)價(jià)值要為民眾所認(rèn)同，成為社會(huì)層面的價(jià)值共識(shí)，就必須反映人文精神的時(shí)代特征。自從有了人，就可以說(shuō)有了體現(xiàn)人的生命價(jià)值的人文精神。人之所以稱(chēng)之為“人”，就是因?yàn)槿四芾硇缘乩斫庾约海米约捍嬖诘膬r(jià)值和意義。人文精神就是人在存在過(guò)程中展開(kāi)生命活動(dòng)的精神表達(dá)。只不過(guò)到了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，才開(kāi)始有了人文精神的正式提法。在此之前，人能意識(shí)到自己作為類(lèi)存在物而以自為的方式存在著，正是人文精神的體現(xiàn)。人權(quán)價(jià)值就是人在生命展開(kāi)過(guò)程中對(duì)人文精神的價(jià)值追求。對(duì)于個(gè)體而言，人權(quán)價(jià)值與人文精神統(tǒng)一于人對(duì)生命理解和把握的過(guò)程中。

人文精神在不同時(shí)代有不同的人權(quán)價(jià)值要求。按照馬克思的社會(huì)三階段論，在人類(lèi)最初的社會(huì)形態(tài)，人文精神就表現(xiàn)為擺脫人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系，人權(quán)價(jià)值就通過(guò)自由和平等的具體價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)；在人對(duì)物的依賴(lài)階段，人文精神就表現(xiàn)為擺脫人被物所異化的局面，人權(quán)價(jià)值就通過(guò)超越于物的多元價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)；在人能自由而全面發(fā)展的階段，人文精神就表現(xiàn)為人的個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)，人權(quán)價(jià)值就通過(guò)全面實(shí)現(xiàn)人本身而得以體現(xiàn)。中國(guó)目前處于第一階段向第二階段的過(guò)渡，人權(quán)價(jià)值在這個(gè)特殊階段就呈現(xiàn)出疊加實(shí)現(xiàn)的要求，既要滿(mǎn)足人在走向獨(dú)立過(guò)程中的自由和平等的基本價(jià)值要求，又要滿(mǎn)足除此之外的其他具體人權(quán)價(jià)值要求，這就是人文精神在當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代特征。

個(gè)體對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同固然會(huì)受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，反映到社會(huì)層面，由個(gè)體結(jié)合而成的民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的共識(shí)固然會(huì)受到時(shí)代局限性的制約，然而最終都要體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征，才能實(shí)現(xiàn)特定時(shí)代的具體人權(quán)價(jià)值。這是因?yàn)槿藱?quán)價(jià)值必須體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征，才能與該時(shí)代民眾現(xiàn)實(shí)利益的具體價(jià)值訴求聯(lián)系在一起，才能被個(gè)體所認(rèn)同，并成為民眾在社會(huì)層面的價(jià)值共識(shí)。人權(quán)價(jià)值所體現(xiàn)的人文精神時(shí)代特征就是個(gè)體層面認(rèn)同向社會(huì)層面共識(shí)轉(zhuǎn)化的根據(jù)。在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，人文精神的時(shí)代特征還能反映出人權(quán)價(jià)值認(rèn)同熵值的變化情況。從整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，二者呈現(xiàn)為負(fù)相關(guān)的關(guān)系，即人文精神的發(fā)展會(huì)使熵值不斷減少，反之則會(huì)上升。這就要求中國(guó)在推動(dòng)人權(quán)發(fā)展的過(guò)程中，各項(xiàng)工作都要努力符合人文精神的時(shí)代特征，才能更好地實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值。

（三）信仰對(duì)人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的作用

從發(fā)展方向來(lái)看，對(duì)人權(quán)價(jià)值的信仰是對(duì)其認(rèn)同和共識(shí)的現(xiàn)實(shí)趨向。不管是對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同還是共識(shí)，都要上升為信仰才能使其從外在的要求內(nèi)化為心中的信念。信仰就是民眾相信某一對(duì)象的持續(xù)性信念?！靶拍钍侨藢?duì)某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)”［4］201，信仰就反映了民眾在思想上對(duì)對(duì)象的信任和在行動(dòng)上要將觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的精神狀態(tài)。個(gè)體對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同總要上升為信仰，才能不僅在觀念上認(rèn)可，而且在內(nèi)心使其成為指導(dǎo)行動(dòng)的精神力量。民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的共識(shí)也離不開(kāi)個(gè)體對(duì)人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的信仰。在實(shí)現(xiàn)自身利益的生活實(shí)踐中，人權(quán)價(jià)值會(huì)反復(fù)地在眾多個(gè)體的內(nèi)心形成積淀，使個(gè)體對(duì)其由理性的認(rèn)可變成非理性的信任，然后在社會(huì)層面以社會(huì)心理、社會(huì)思潮或社會(huì)意識(shí)形態(tài)等共識(shí)形式確認(rèn)下來(lái)。民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值形成共識(shí)性的信仰，就能內(nèi)化為生活實(shí)踐中的自覺(jué)價(jià)值取向，并將之轉(zhuǎn)化為推動(dòng)人類(lèi)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。

具體而言，人權(quán)價(jià)值是通過(guò)表征民眾的現(xiàn)實(shí)生活權(quán)益而逐漸形成認(rèn)同的社會(huì)心理，進(jìn)而達(dá)成社會(huì)共識(shí)，再上升為社會(huì)信仰的。人權(quán)價(jià)值以社會(huì)心理形式在民眾內(nèi)心升華為信仰，就為一定時(shí)代人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)奠定了廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)心理是社會(huì)民眾在某一時(shí)代的整體心理狀態(tài)，具有自發(fā)性、凌亂性和強(qiáng)制性，是社會(huì)意識(shí)的初級(jí)表現(xiàn)形式。對(duì)人權(quán)價(jià)值的信仰就是從形成一定的社會(huì)心理形式開(kāi)始的。然后，一定社會(huì)階級(jí)或階層就用一定的思想理論形態(tài)表達(dá)時(shí)代對(duì)人權(quán)價(jià)值的要求，從而在社會(huì)上形成與之呼應(yīng)的社會(huì)思潮。社會(huì)思潮就反映了人權(quán)價(jià)值影響民眾社會(huì)生活的思想趨勢(shì)。人權(quán)價(jià)值以社會(huì)心理和社會(huì)思潮形式在社會(huì)層面達(dá)成的共識(shí)必然要反映到上層建筑領(lǐng)域，從而以社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形式確認(rèn)下來(lái)。人權(quán)價(jià)值一旦在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中形成，就意味著其已經(jīng)從“自下而上”的社會(huì)信仰上升到“自上而下”的國(guó)家信仰。

需要指出的是，對(duì)人文精神的信仰是對(duì)人權(quán)價(jià)值認(rèn)同和共識(shí)的必然結(jié)果。對(duì)人權(quán)價(jià)值的信仰在精神層面就指向?qū)θ宋木竦男叛?。人文精神的時(shí)代特征總是反映著該時(shí)代民眾對(duì)自身利益的價(jià)值訴求，這種價(jià)值訴求的本質(zhì)是民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，民眾在對(duì)人權(quán)價(jià)值由價(jià)值需要上升為價(jià)值信仰的過(guò)程中，就在精神層面確立了對(duì)人文精神的信仰。反過(guò)來(lái)，民眾對(duì)人文精神的信仰又會(huì)進(jìn)一步確立具有人文精神的人權(quán)價(jià)值信仰。于是民眾就是在對(duì)人權(quán)價(jià)值和人文精神的認(rèn)同、共識(shí)和信仰中，對(duì)社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

四、人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的啟示

（一）把握人權(quán)價(jià)值認(rèn)同中的“熵”，使之符合人文精神的時(shí)代特征

人權(quán)價(jià)值認(rèn)同中“熵”的變化反映了人權(quán)價(jià)值在民眾現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)現(xiàn)程度。熵值的變化是與人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度聯(lián)系在一起的。人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度越高，就越能得到民眾的認(rèn)同，在社會(huì)層面達(dá)成越來(lái)越多的共識(shí)，熵值就會(huì)不斷減少；反之，人權(quán)價(jià)值在得不到有效實(shí)現(xiàn)的情況下，民眾的認(rèn)同和共識(shí)就會(huì)降低，熵值就會(huì)不斷增加?？疾烊藱?quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其程度必須把握熵值的變化情況，將熵值控制在合理的范圍之內(nèi)，避免因其過(guò)高而出現(xiàn)認(rèn)同混亂的局面。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的熵值過(guò)高時(shí)，只能說(shuō)明這個(gè)社會(huì)存在著普遍侵犯人權(quán)的現(xiàn)象。至于采用什么樣的方法來(lái)制定熵值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)際上沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的做法。人權(quán)價(jià)值在不同地域、不同時(shí)代和不同文明當(dāng)中的復(fù)雜性也決定了，每個(gè)國(guó)家或地區(qū)只能制定適合本國(guó)國(guó)情的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人權(quán)價(jià)值的進(jìn)步情況。然而，這并不意味著否定人權(quán)價(jià)值存在的客觀性。在國(guó)際范圍內(nèi)，針對(duì)人權(quán)價(jià)值的保護(hù)存在一些普遍性的國(guó)際公約。《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》，乃至一些區(qū)域性的公約，如《歐洲人權(quán)公約》《美洲人權(quán)公約》等都表明，對(duì)人權(quán)價(jià)值的保護(hù)存在客觀上的普遍性。那么如何來(lái)把握熵值變化的度？人文精神的時(shí)代特征就是認(rèn)識(shí)這個(gè)度的關(guān)鍵。

人文精神與人權(quán)價(jià)值統(tǒng)一于人對(duì)自身本質(zhì)的把握當(dāng)中。人在實(shí)踐中把握自身的本質(zhì)時(shí)，是在與反人性的“獸性”、非人性的“物性”和超人性的“神性”的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程中來(lái)體現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的。人文精神的具體形態(tài)就存在于實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的過(guò)程之中。人文精神作為人權(quán)價(jià)值在具體時(shí)代中的精神表達(dá)，體現(xiàn)著該時(shí)代對(duì)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的具體要求。因此，要想減少人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的熵值，就必須研究人文精神在中國(guó)語(yǔ)境中的實(shí)現(xiàn)情況。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，人文精神的時(shí)代特征要求，通過(guò)破除特權(quán)勢(shì)力，擺脫人對(duì)人的依附關(guān)系；通過(guò)解決人的生存發(fā)展問(wèn)題，擺脫人被物異化的關(guān)系，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的過(guò)程中，達(dá)到人對(duì)自身解放的目的。我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中。社會(huì)面臨著劇烈的轉(zhuǎn)型和變遷，必然伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和觀念的一系列轉(zhuǎn)變，只有立足這一基本國(guó)情，明確人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的中國(guó)語(yǔ)境，才能使熵值變化的度符合人文精神在當(dāng)下中國(guó)的時(shí)代特征。

（二）有效銜接內(nèi)化和外化環(huán)節(jié)，構(gòu)建人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的合力體系

恩格斯在分析單個(gè)意志對(duì)創(chuàng)造歷史的作用時(shí)曾說(shuō)過(guò)，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物……每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！保?］605這段話在一定程度上揭示了唯物史觀的核心論題：民眾是如何創(chuàng)造了歷史。根據(jù)他的分析，歷史就是由作為眾多個(gè)體組成的民眾依據(jù)“許多單個(gè)的意志”的合力，而創(chuàng)造出一個(gè)綜合了“許多單個(gè)的意志”的“歷史結(jié)果”。民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同過(guò)程與民眾創(chuàng)造歷史過(guò)程的原理具有一致性。借用這一原理就可推知，人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)化和外化環(huán)節(jié)就是整合“許多單個(gè)的意志”的過(guò)程，使之最終成為認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的合力體系。因而這兩個(gè)環(huán)節(jié)是構(gòu)建認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的合力體系缺一不可的必要組成部分。

具體說(shuō)來(lái)，在人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)化環(huán)節(jié)，任何單個(gè)意志對(duì)人權(quán)價(jià)值的理解都不一樣，在認(rèn)同人權(quán)價(jià)值時(shí)也會(huì)受到其他單個(gè)意志的影響。在眾多單個(gè)意志的相互作用下，人權(quán)價(jià)值就朝著民眾對(duì)其共性部分的認(rèn)同方向發(fā)展，最后出現(xiàn)的情況就是在社會(huì)層面達(dá)成對(duì)人權(quán)價(jià)值認(rèn)同中的共識(shí)。這一過(guò)程反映到外化環(huán)節(jié)就是，所有單個(gè)意志都希望人權(quán)價(jià)值朝著能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的方向發(fā)展，雖然人權(quán)價(jià)值不可能完全符合單個(gè)意志的努力，但每個(gè)意志都對(duì)形成和實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值作出了自己的貢獻(xiàn)，因而是包括在構(gòu)建人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的合力體系里面的。因此，這一合力體系的構(gòu)建是這兩個(gè)環(huán)節(jié)中民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的不斷相互作用的結(jié)果。這一動(dòng)態(tài)過(guò)程揭示了構(gòu)建合力體系的復(fù)雜性，必須將對(duì)形成人權(quán)價(jià)值有影響的價(jià)值都考慮進(jìn)去。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，會(huì)出現(xiàn)多元價(jià)值并存的局面，就需要注意構(gòu)建這一合力體系的動(dòng)態(tài)性、可理解性、包容性和實(shí)踐性，讓多元價(jià)值在有張力的競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)民眾認(rèn)同人權(quán)價(jià)值有所貢獻(xiàn)。

（三）重視信仰在認(rèn)同中的作用，提升民眾實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的自覺(jué)性

信仰是認(rèn)同的最高階段，培養(yǎng)民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的信仰，是提升民眾實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值自覺(jué)性的必經(jīng)之路。人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主體責(zé)任的承擔(dān)和落實(shí)。國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體都是實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的社會(huì)力量。首先從國(guó)家視角來(lái)看，承認(rèn)其具有實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的政治責(zé)任，并通過(guò)積極合理地管控和引導(dǎo)增強(qiáng)民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的信仰，是其合法存在的價(jià)值證明。國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)略決策和頂層設(shè)計(jì)能為一定區(qū)域內(nèi)社會(huì)民眾對(duì)人權(quán)價(jià)值的整體信仰提供方向性的共同準(zhǔn)則。其次在國(guó)際社會(huì)上，一些重要的非政府人權(quán)組織為推動(dòng)國(guó)際人權(quán)事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。而我國(guó)目前的人權(quán)組織僅以中國(guó)人權(quán)官方保障機(jī)構(gòu)、具有濃厚官方色彩的非政府機(jī)構(gòu)和研究組織構(gòu)成，并沒(méi)有自發(fā)的非政府社會(huì)組織，就在人權(quán)保障和實(shí)現(xiàn)方面造成了國(guó)家的單向主導(dǎo)現(xiàn)狀，難以與社會(huì)之間建立起持續(xù)性的有效互動(dòng)機(jī)制。于是在社會(huì)層面，培育具有公共責(zé)任的社會(huì)組織，并為這些組織自覺(jué)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而引導(dǎo)民眾增強(qiáng)對(duì)人權(quán)價(jià)值的社會(huì)信仰，是當(dāng)下亟需發(fā)力的一個(gè)重要內(nèi)容。再者就個(gè)體而言，人權(quán)價(jià)值只有成為個(gè)體對(duì)自身價(jià)值訴求的表征，進(jìn)而上升為個(gè)體自覺(jué)性的價(jià)值信仰，才能在個(gè)體的觀念和行動(dòng)上產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的自覺(jué)性。

國(guó)家已經(jīng)注意到，要在社會(huì)層面提升服務(wù)的質(zhì)量和效率，有意識(shí)地引導(dǎo)民眾認(rèn)同和信仰人權(quán)價(jià)值，從而提升民眾自覺(jué)認(rèn)同人權(quán)價(jià)值的重要意義。以習(xí)近平總書(shū)記對(duì)2020年貧困地區(qū)邁進(jìn)全面小康的系列講話為例，中國(guó)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值就應(yīng)優(yōu)先解決中西部落后地區(qū)社會(huì)弱勢(shì)群體的生存和發(fā)展問(wèn)題。只有通過(guò)國(guó)家整體規(guī)劃，社會(huì)組織有效配合，民眾積極互動(dòng)參與，才能在解決民生問(wèn)題的過(guò)程中建立起多元社會(huì)主體對(duì)人權(quán)價(jià)值的認(rèn)同、共識(shí)和信仰。這就同時(shí)要求國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體在不同層面上增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的自覺(jué)性，進(jìn)而帶動(dòng)更廣泛的力量參與其中，在全中國(guó)形成實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的強(qiáng)大合力。這既是人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的目標(biāo)，又是實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的必然要求。

【參考文獻(xiàn)】

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［責(zé)任編輯 吳震華］

中圖分類(lèi)號(hào)：D621.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-394X（2016）05-0023-08

收稿日期：2016-02-29

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科重大課題（14ZDC005）；中國(guó)博士后科學(xué)基金第五十九批面上資助項(xiàng)目（2016M591612）

作者簡(jiǎn)介：任帥軍，復(fù)旦大學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，法學(xué)博士，從事人權(quán)價(jià)值、法律評(píng)價(jià)等研究。

On the Identity of the Value of Human Rights

REN Shuaijun
（School of Maxism，F(xiàn)udan University，Shanghai 200433，China）

Abstract：The identity of the value of human rights is the foundation of its understanding and realization.Pro-gress of human rights and the entropy changes of the identity are connected with each other，which reflects the char-acteristics of the value of human rights.The identity mechanism is embodied in the process of its internalization and externalization.The public consensus on the value of human rights results from the recognition of the individuals who seek consensus at the social level.The humanistic spirit is the basis of the transformation of the identity of hu-man rights value into the consensus.The faith of humanistic spirit is the inevitable result of the understanding and recognition of the human rights value.In order to realize the value of human rights，we should grasp the“entropy”of the identity of the value of human rights，and make it accord with the characteristics of humanistic spirit，effec-tively cohere the internal and external links to build the identity system of the value of human rights，pay attention to the role of belief in the identity of human rights value，and enhance the public consciousness of realizing the val-ue of human rights.

Key words：the value of human rights；identity；consensus；entropy；links；faith；humanistic spirits