北方草原走廊民族優(yōu)秀文化的傳承與建設(shè)

林　丹,崔銀河

(大連理工大學(xué) 人文學(xué)部， 遼寧 大連 116024)

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北方草原走廊民族優(yōu)秀文化的傳承與建設(shè)

林丹,崔銀河

(大連理工大學(xué) 人文學(xué)部， 遼寧 大連 116024)

摘要：全面認識北方草原走廊民族優(yōu)秀文化，是建設(shè)北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系的前提和基礎(chǔ)。北方草原走廊民族精神體系包括本族認同價值觀念、民族倫理道德觀、民族創(chuàng)新基本價值觀、和諧共生民族理念、踐行開放民族精神五個維度。認為建設(shè)北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系，需要挖掘和闡發(fā)北方草原走廊民族優(yōu)秀文化精華及其當(dāng)代價值觀念。立足時代與實踐，提出建設(shè)北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系的根本路徑是強“魂”健“體”，主導(dǎo)路徑是建設(shè)國民教育網(wǎng)絡(luò)體系，實踐路徑是建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)帶動體系，集中路徑是現(xiàn)代交流傳播體系。

關(guān)鍵詞：北方草原走廊民族；優(yōu)秀文化；傳承體系

從歷史地理學(xué)劃分，北方草原走廊應(yīng)以內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)各草原地域為主體，包括東三省部分地區(qū)以及寧夏、甘肅高原地區(qū)。從遠古至近代社會，上述地域的生態(tài)環(huán)境、自然概貌、民族聚居、人文習(xí)俗等，有著許多本質(zhì)上的共同基點與相似屬性；上述地區(qū)各民族長久以來一直以北方草原為其生存地域，以游牧文化為基礎(chǔ)。今天的北方草原走廊則應(yīng)將范疇劃定內(nèi)蒙古自治區(qū)草原牧區(qū)地域內(nèi)，其他省區(qū)則由于原屬草原地域的地貌明顯改變或者其行政區(qū)域的重新劃分而不能再稱之為草原地區(qū)，因而也就不應(yīng)歸屬于北方草原走廊*新疆、西藏、青海、甘肅這些省區(qū)已被學(xué)術(shù)界劃定為西北草原區(qū)、青藏草原區(qū)，不再屬于北方草原走廊。。本文所指民族文化則是一個特定概念，是指北方草原走廊地域生存的各民族歷經(jīng)數(shù)千年所生成的本族文化；其中被廣為傳承與得到其他民族認可、欣賞與喜愛的文化內(nèi)容與形式則是該民族優(yōu)秀文化。具體到本論文所要闡述的觀點，北方草原走廊民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵主要指千百年間一直生活在北方草原走廊地域的蒙古族、滿族、達翰爾族、鄂倫春族、鄂溫克族等各少數(shù)民族創(chuàng)造出的本民族文化的精髓，像蒙古族經(jīng)典史詩《江格爾》、蒙古誦經(jīng)、蒙古族長調(diào)、呼麥，滿族古代神話、滿族服飾(旗袍)，鄂倫春族狩獵文化、樺樹皮文化，以及各民族極具特色的節(jié)慶文化。上述既是各自民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，同亦是北方草原文化的經(jīng)典，這些文化精髓在漸進的積累過程中不斷發(fā)展、成熟、由世代生活在北方草原的各民族百姓自覺地傳承了下來，最終形成了極具特色的本族文化。

北方草原走廊民族優(yōu)秀文化是中華民族的深厚基礎(chǔ)和重要支撐，如何使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，提升北方草原走廊民族優(yōu)秀文化創(chuàng)造活力，成為目前文化發(fā)展中的熱點和難點學(xué)術(shù)議題?；诖?，一方面要切實理清民族優(yōu)秀文化的精神特質(zhì)和崇高價值，促進民族優(yōu)秀文化與現(xiàn)代文明的契合，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力；另一方面從實證角度分析與研制、建設(shè)北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系的科學(xué)路徑，為推進文化產(chǎn)業(yè)、增強國家文化軟實力、增強國際社會競爭力及繁榮復(fù)興中華文化提供特定的精神動力與文化導(dǎo)向。

一、全面認識北方草原走廊民族優(yōu)秀文化

全面認識北方草原走廊民族文化，是建設(shè)北方草原走廊民族文化的前提和基礎(chǔ)。但并非所有北方草原走廊民族文化都是優(yōu)秀文化傳承體系的資源要素，甄別其中的精華(文化財富)和糟粕(文化包袱)，發(fā)掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值，維護民族文化基本元素，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，這是建設(shè)北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系的前提基礎(chǔ)和必要條件。

全面認識北方草原走廊民族文化，需要深刻系統(tǒng)地梳理北方草原走廊民族文化，取其精華、去其糟粕、古為今用、推陳出新，這是建設(shè)北方草原民族優(yōu)秀文化傳承體系的前提條件。每一個文化區(qū)的人群和社會具有大致相同的生活方式、民俗習(xí)慣、精神信仰和共同語言等特征。這些特征是各個民族人群和社會相對獨立的生存環(huán)境的反映，從而也造就了他們之間的文化差異。草原地區(qū)不同的民族生態(tài)環(huán)境中形成了不同民族文化適應(yīng)模式，如草原游牧方式，草原-森林游牧與采集狩獵混合方式，草原-森林邊緣種植、畜牧、采集混合方式等。在共同區(qū)域、共同文化作用下形成了區(qū)域-文化集團，即民族共同體，產(chǎn)生了共同的民族文化，形成民族文化的基本精神。北方草原走廊民族的傳統(tǒng)文化是該民族區(qū)別于其他民族的最本質(zhì)的特征，它凝聚著這個民族在其歷史發(fā)展過程中不斷形成的智慧、理性、創(chuàng)造力和自我約束力。在適應(yīng)本民族特殊的自然環(huán)境與社會環(huán)境方面具有獨特的價值和功能。建設(shè)與完善北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系，需要加大對北方草原走廊民族文化的整理、開發(fā)，處理好民族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，自覺實現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，賦予民族文化以時代精神；綜合歸納民族文化的精華，使其互相補充，取長補短。

全面認識北方草原走廊民族文化，需要科學(xué)準(zhǔn)確地評價北方草原走廊民族文化，厘清民族文化與優(yōu)秀民族文化的關(guān)系，這是建設(shè)北方草原民族優(yōu)秀文化傳承體系的重要基礎(chǔ)。北方草原走廊民族文化涵蓋對象是指整個內(nèi)蒙古自治區(qū)地區(qū)繁衍生息的蒙古族、滿族、錫伯族、達翰爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、朝鮮族、回族及漢族等多個民族時代累積、具有傳統(tǒng)意義的人類文化，是區(qū)別于外來文化、現(xiàn)代文化而言，主要指在歷史上曾經(jīng)存在的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識；包括在歷史發(fā)展的長河中一代一代的積淀，其影響于現(xiàn)在以至未來的那些具有根本性的內(nèi)隱與外顯要素。北方草原走廊民族文化所包含的思想內(nèi)容十分復(fù)雜，我們要認真對待祖先留給我們的寶貴財富，把評價北方草原走廊民族文化放到一定的高度來認識，為實現(xiàn)現(xiàn)代化提供有力的思想資源和保障。以政治性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)、歷史性與時代性相結(jié)合的審美標(biāo)準(zhǔn)塑造北方草原走廊民族優(yōu)秀文化獨特的價值魅力。緊扣“時代精神”之脈，立足當(dāng)代實踐和人的生活世界，從整體上、總體上對北方草原走廊民族文化作出相對獨到、客觀和公正的評價。

全面認識北方草原走廊民族文化，需要批判地繼承北方草原走廊民族優(yōu)秀文化，正確認識民族文化、先進文化和社會主義文化的關(guān)系，充分認清民族文化的復(fù)雜性，這是建設(shè)北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系的必然要求。早在5000年前，中國北方草原走廊民族就有了草原游牧文明，構(gòu)成中華民族先祖之一。中國著名人類學(xué)家李濟先生曾經(jīng)指出：“我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶：這些都是中華民族的列族列宗棲息坐臥的地方?！盵1]北方草原走廊民族文化以其內(nèi)涵的非凡的智慧和創(chuàng)造力，對中華文化乃至世界文明的發(fā)展進程產(chǎn)生著深刻影響，為整個人類社會歷史進步作出不可磨滅的貢獻。當(dāng)今時代，面對傳統(tǒng)文化的內(nèi)部流失和西方文明的嚴峻挑戰(zhàn)，北方草原走廊民族優(yōu)秀文化所蘊含的基本精神與深厚底蘊更加彰顯出其獨特優(yōu)勢和當(dāng)代價值，為當(dāng)今人類解決社會問題與矛盾困境開啟了一扇智慧之門。具有經(jīng)世處事大智慧的北方草原走廊民族優(yōu)秀文化不僅彰顯出中國乃至世界曾有的巨大影響力，以及對整個人類文明進步的巨大推動力；而且也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大精神源泉；此外，還是今后中國繼續(xù)發(fā)揮影響力，對人類文明作出新貢獻的最重要的“軟實力”潛力優(yōu)勢所在。

二、挖掘和闡發(fā)北方草原走廊民族優(yōu)秀文化精華及其當(dāng)代價值觀念

建設(shè)北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系，其中一項十分重要的也是基礎(chǔ)性的工作就是“加強對北方草原走廊民族優(yōu)秀文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素”。堅持保護利用、普及弘揚并重，歸納與提煉北方草原走廊民族文化的基本精神；注重對歷史事實的收集、統(tǒng)計、整理、分析，把北方草原走廊民族文化基本精神變得言之有物、言之有理、言之有據(jù)；讓陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。把北方草原走廊民族文化納入動態(tài)研究、功能研究、社會發(fā)展戰(zhàn)略研究的視野，努力實現(xiàn)北方草原走廊民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，推出一批對文化傳承創(chuàng)新具有重大影響的標(biāo)志性成果。

北方草原走廊民族優(yōu)秀文化基本精神，包括本族認同價值觀念、民族倫理道德觀、民族創(chuàng)新基本價值觀、和諧共生民族理念、踐行開放民族精神五個維度，細分為忠勇仁義、自我認同、人本主義、尊長孝親、 輪休生養(yǎng)、綜合創(chuàng)新、生命崇拜、兼收并蓄、征服共容、開放務(wù)實十個方面。這些文化精華對于推動人們樹立正確的國家觀、是非觀、義利觀、人生觀，推進社會主義核心價值體系建設(shè)具有積極意義。這里以“人本主義”和“綜合創(chuàng)新”為例作一分析。

早在成吉思汗統(tǒng)治北方草原時期，就形成了“天力論”文治思想。天力論是與有神論相對立的思想理念，從而形成以無神論為特征的“人本主義”。成吉思汗的“天力論”改變了天人的對位，從而形成“天人合一”的人本思想的萌芽。成吉思汗之后蒙古族統(tǒng)治者忽必烈則在“天力論”的基本思想觀上提出了“應(yīng)天至誠”觀，于理論與實踐兩方面突破了薩滿教義天命觀的禁錮，他提出“應(yīng)天者惟以至誠，拯民者莫如實惠”的思想理論，從“以誠配天”思想發(fā)展為“應(yīng)天至誠”觀，進而使“道協(xié)天人”演變成為一種人本哲學(xué)。這種帶有強烈無神論氣息和色彩的以人本主義精神理念為核心的草原走廊民族政治文化理論主張，其要義就在于，既承認事物的客觀規(guī)律性，同時強調(diào)客觀規(guī)律的可認知性和可掌控性，即承認人和人的智慧可以認識、掌握和運用事物的客觀規(guī)律。因此，充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，具有十分重要的意義。但是由于歷史條件的限制，古代的人本思想不可能在國家制度和法律層面確立“人”的主體地位。今天我們傳承北方草原走廊民族優(yōu)秀文化，借鑒古代的“以人為本”，需要在國家制度和法律層面牢固地確立“人”的主體地位，這意味著中華民族向一個高度文明和高度民主社會的跨越。

中國古代，與“人本主義”理念相聯(lián)系，還有“綜合創(chuàng)新”。北方草原走廊民族在長期的草原游牧過程中，創(chuàng)造出獨特的生存方式和文化類型，形成人與自然和諧的道德價值觀等傳統(tǒng)。在多次遷徙的洗禮后，草原民族文化仍能保持本族的文化特征，也是由于其承認各種文化模式之間的差異性，以寬容的態(tài)度對待外來文化，積極學(xué)習(xí)借鑒各民族先進文化，納他人優(yōu)良之處為己用。這種以博采眾長、積極創(chuàng)新為體現(xiàn)的綜合創(chuàng)新文化觀在草原文化的發(fā)展史上占據(jù)著主導(dǎo)地位?！懊晒抛寰C合了中原的火藥制作和阿拉伯人的物理學(xué)知識，組建了世界第一支炮兵部隊。蒙古族還翻譯了大量中原儒家經(jīng)典著作、史學(xué)著作、文學(xué)著作，從藏語翻譯了《大藏經(jīng)》《格薩爾》等宗教、文學(xué)作品，豐富了本民族的精神文化，促進了社會的發(fā)展?！盵2]北方草原走廊民族文化綜合創(chuàng)新還表現(xiàn)為域內(nèi)民族文化銳意吸融域外民族有益文化成分，這種文化吸融涉及經(jīng)濟、政治、科學(xué)、技術(shù)、宗教、認知觀念等領(lǐng)域，具有歷時長久、地域廣闊、內(nèi)容繁多等特點。“早在成吉思汗時就接受過漢族道士丘處機的意見，摒棄了單純的軍事占領(lǐng)理念，把打天下與鞏固天下結(jié)合起來，實行了關(guān)系到社會全面發(fā)展進步的軍事思想的大轉(zhuǎn)變。到忽必烈時期，還通過意大利旅行家馬可·孛羅的來訪等，引進了西方的數(shù)學(xué)和其他科學(xué)知識，促進了蒙古族和全國的科技進步?！盵3]這也佐證了北方草原走廊民族極其善于把這種文化吸融與主體創(chuàng)新相結(jié)合并應(yīng)用到本地區(qū)的生產(chǎn)、生活中，最終將它們?nèi)谌氡就廖幕小＿@種經(jīng)過吸收和融合創(chuàng)新而成的新文化，在北方草原走廊民族變動時期、穩(wěn)定發(fā)展時期乃至進入中原時期都呈現(xiàn)出其規(guī)模和質(zhì)量、以及向上發(fā)展的特質(zhì)。今天，我們傳承北方草原走廊民族文化仍然需要倡導(dǎo)“創(chuàng)新意識”，但并不是簡單地傳承古代“創(chuàng)新”理念，而是在新的歷史條件下加以提升發(fā)展，使之具有新的內(nèi)容，體現(xiàn)在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興、中國夢的實現(xiàn)這一目標(biāo)上。

毋庸置疑，在北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系的建設(shè)問題上,應(yīng)該充分地挖掘北方草原走廊民族優(yōu)秀文化獨特的文化資源,概括出由基本理念、核心價值、行為規(guī)范、理想信念等構(gòu)成的文化經(jīng)典，匯集成博大精深、底蘊深厚的中華文化傳統(tǒng)，構(gòu)成中華民族的脊梁、血脈和靈魂。通過語言、文字以及各種具體的文化活動將北方草原走廊民族優(yōu)秀文化滲透到百姓生活的方方面面，成為維系中華民族繁衍生息、不斷強盛的精神家園，展示中華民族的性格、氣節(jié)和氣魄。

三、建設(shè)北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系的具體路徑

建設(shè)北方草原走廊民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是一項系統(tǒng)工程，需要從不同方面進行努力。在文化開放和文化融合大視野下，提出建設(shè)北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系的具體路徑，推進北方草原走廊民族優(yōu)秀文化內(nèi)容、形式、傳播手段、業(yè)態(tài)、科技創(chuàng)新，煥發(fā)北方草原走廊民族文化內(nèi)在動力和生機活力，建構(gòu)全方位多層次寬領(lǐng)域的北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系建設(shè)格局。北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系的建立是不同文化發(fā)展路徑共同作用的結(jié)果，根本路徑、主導(dǎo)路徑、實踐路徑、集中路徑構(gòu)成“四位一體”建設(shè)北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系的發(fā)展戰(zhàn)略，它們相互依賴、相互作用、相互促進，每個路徑所起的作用是多樣的，在不同文化環(huán)境下也是變化的。其中根本路徑處于歸根結(jié)底的決定地位，主導(dǎo)路徑在系統(tǒng)中處于主要和引導(dǎo)地位，實踐路徑發(fā)揮促進功能，集中路徑起到強化作用。具體研究思路如下。

根本路徑是推動北方草原走廊民族優(yōu)秀文化的崇高精神價值廣為傳揚、深入人心(強魂)，推進中華傳統(tǒng)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播形態(tài)茁壯成長、健碩有力(健體)。北方草原走廊民族優(yōu)秀文化具有海納百川、地承萬物的氣魄，因兼收并蓄而博大精深，因求同存異而源遠流長，因歷史悠久而底蘊深厚，因推陳出新而獨領(lǐng)風(fēng)騷。但是隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，社會的經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式等日益多樣化，文化賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)、體制環(huán)境、社會條件等都發(fā)生了深刻變化。只有適應(yīng)新形勢新變化，不斷推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性、體現(xiàn)時代性?！斑@就要求我們加強文化典籍整理和出版工作，推進文化典籍資源數(shù)字化；加強國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護建設(shè)，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承；深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，挖掘與闡釋其藝術(shù)形式等?！盵4]緊密結(jié)合與時俱進的精神和日常生活的需求，對北方草原走廊民族優(yōu)秀文化進行全方位的改造與創(chuàng)新，挖掘其時代品質(zhì)，培育其時代精神，讓北方草原走廊民族優(yōu)秀文化積極因素成為中國先進思想文化的有機組成。

主導(dǎo)路徑是建設(shè)國民教育網(wǎng)絡(luò)體系。國民教育的特點一是完整性，它具有完整的教育體系和架構(gòu)，是人們接受教育最基本的途徑，也是文化傳承最基本的途徑；二是民族性和時代性，它是一種帶有鮮明民族特色和強烈時代精神的公共教育。建設(shè)民族優(yōu)秀文化傳承體系，離不開國民教育的基礎(chǔ)性作用，必須善于把民族優(yōu)秀文化融入國民教育。黨的十七屆六中全會《決定》強調(diào)了“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”等，這些要求揭示了文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展都必須作用于人，要內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)，以提高人的素質(zhì)為目的。把民族優(yōu)秀文化內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)的主導(dǎo)路徑，無疑是發(fā)揮國民教育網(wǎng)絡(luò)體系的作用。發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加民族優(yōu)秀文化課程內(nèi)容，加強民族優(yōu)秀文化教學(xué)研究基地建設(shè)。加強國民的民族文化教育，樹立國民的自尊心和自信心。

實踐路徑是強化認同效果，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)帶動體系。北方草原走廊民族文化是草原民族歷史發(fā)展的見證，是草原民族文化的結(jié)晶，承載著北方草原走廊民族民眾在特殊的自然環(huán)境和社會環(huán)境中形成的社會文明，以及其與自然、社會之間的一系列勞動實踐活動的成果。這些傳統(tǒng)文化表現(xiàn)了北方草原走廊民族多樣的生產(chǎn)、生活和行為方式，具有地域特色鮮明、體驗性強、休閑功能完備等特點，可以開發(fā)休閑功能突出、高參與性的文化產(chǎn)品。北方草原走廊民族文化展現(xiàn)了北方草原走廊民族民眾卓越的智慧和超凡的創(chuàng)造力，可以在保護、推廣的同時，著重轉(zhuǎn)變被動保護為主動保護、轉(zhuǎn)變單一保護為整體保護、轉(zhuǎn)變靜態(tài)保護為動態(tài)保護?；诖耍瑢⒎稚⒂诒狈讲菰呃让褡甯鞯貎r值較大的文化資源進行整合，建造以體驗豐富多彩、特色鮮明的北方草原走廊民族文化為中心的主題公園，既有助于北方草原走廊民族民俗文化旅游的快速發(fā)展，又利于草原文化的傳承及其文化傳播功能的實現(xiàn)。另一方面，以非遺作為北方草原走廊民族文化的核心文化符號，通過不斷豐富產(chǎn)業(yè)鏈元素，帶動相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。進行北方草原走廊民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)和利用的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，就是對文化資源進行合理配置、有效傳承和不斷積累文化資本?？梢酝ㄟ^借鑒國內(nèi)外生產(chǎn)的新形態(tài)，積極推進文化內(nèi)容創(chuàng)新，提煉非遺項目的核心文化符號，從而帶動旅游業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)、餐飲業(yè)、演出業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，努力提高市場占有率。盡可能豐富產(chǎn)業(yè)鏈元素，涉及范圍越廣，北方草原走廊民族非遺項目的影響力越大，傳播效果越好，參與度越高，產(chǎn)生的價值也越大。具體而言，北方草原走廊民族優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)鏈包括公共服務(wù)體系、技術(shù)介入、實體產(chǎn)品等多個層面。其中公共服務(wù)體系可以細分為平面、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的立體宣傳，普及基礎(chǔ)教育，國際交流，產(chǎn)品評估咨詢，保護項目研究基地和培訓(xùn)基地等；技術(shù)介入細分為提煉核心文化符號，制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)品等；實體產(chǎn)品細分為旅游景區(qū)，影視和演藝作品，博物館或文化館，紀(jì)念品等多個方面。每個層面、每個方面的不同網(wǎng)點都可以根據(jù)具體的北方草原走廊民族非遺項目的特點對接實現(xiàn)民族優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)化進程。在此基礎(chǔ)上，北方草原走廊民族優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)鏈之間的對接和協(xié)調(diào)還需要依靠科學(xué)規(guī)范的運營模式和政府、市場的監(jiān)督執(zhí)行；文化產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)與發(fā)展要堅持有主有次、有輕有重、有緩有急的基本原則；通過配套發(fā)展，依托實體產(chǎn)品，從而實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)營。例如以錫伯族文化、滿族文化為主題建立一個便于運作的實體項目，即旅游景區(qū)或博物館，非遺項目就是它們的主題文化，通過餐飲、交通、演出等產(chǎn)業(yè)進行主題化包裝，既突顯了非遺的文化符號，也能實現(xiàn)北方草原走廊民族優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；?、專業(yè)化和可持續(xù)性。

集中路徑是促進開放交流，建設(shè)現(xiàn)代交流傳播體系。開放包容、兼容并蓄是北方草原走廊民族文化的重要特征，具體表現(xiàn)在北方草原走廊民族在承認不同民族具有不同的文化背景、歷史傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵和文化價值取向，理解文化多元的合理性；同時，又能使本族文化與異質(zhì)文化相互融合，促進民族文化形成一種和而不同的良性發(fā)展?？梢哉f，正是在與外來文化的交流和碰撞中，北方草原走廊民族文化才獲得了新鮮的血液，不斷提升和發(fā)展自己。當(dāng)前，在建設(shè)北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系的進程中，“我們應(yīng)以更加自信的心態(tài)、更加寬闊的視野對待世界各國的文化，積極參與不同文化的對話和交流，吸收借鑒一切有利于推動北方草原走廊民族優(yōu)秀文化傳承體系建設(shè)的有益經(jīng)驗，一切有利于豐富國民文化生活的

積極成果，一切有利于發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和機制?！盵5]提高對外文化交流水平，完善人文交流機制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。拓展對外傳播平臺和載體，把當(dāng)代北方草原走廊民族價值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面。加強國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好北方草原走廊民族故事，傳播好北方草原走廊民族聲音，闡釋好北方草原走廊民族文化特色。積極運用先進技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，不斷豐富文化的生產(chǎn)方式和表現(xiàn)形式，特別是高度重視網(wǎng)絡(luò)等高新技術(shù)的運用，使優(yōu)秀民族文化不斷得到傳承發(fā)展。

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(責(zé)任編輯王莉)

Inheritance and Construction of the Excellent Ethnic Cultures along he Northern Grassland Corridor

LIN Dan, CUI Yin-he

(Faculty of Humanities & Social Sciences, Dalian Technology University, Dalian Liaoning 116024, China)

Abstract:The excellent ethnic cultures along the northern grassland corridor are the solid foundation and important support of the Chinese nation. A comprehensive understanding of the excellent cultures of these ethnic groups is the premise and the foundation for the construction of their excellent culture inheritance system. Their identification value of their own groups, the ethics of their ethnic groups, the basic values of national innovation, the harmonious coexistence of different ethnic groups, and the practice of open national spirit constitute their national spirit. The paper states that mining and describing the excellent cultures of these ethnic groups and their contemporary values is the key to the construction of their excellent culture inheritance system. From the perspectives of time and practice, the authors propose that strengthening their ‘bodies’ and ‘souls’ should be the fundamental path, building the network system of national education be the dominant path, constructing the driven system of cultural industry be the practical path, and constructing the dissemination system of modern exchange be the centralized path.

Key words:ethnic groups along the northern grassland corridor; excellent culture; inheritance system

收稿日期：2016-01-22；最后修回日期：2016-05-10

基金項目：國家社科基金項目(13XMZ048)；國家社科基金青年項目(15CZX002)。

作者簡介：林丹(1982-)，女，遼寧大連人，講師，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事文化哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、當(dāng)代西方思潮及其影響研究。 通訊作者：崔銀河(1962-)，男，遼寧海城人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)特聘教授，大連理工大學(xué)人文學(xué)部教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事民族文化、大眾傳媒與文化研究，E-mail:cuiyinhe66@sina.com。

文章編號：2096-1383(2016)04-0294-05

中圖分類號：C95

文獻標(biāo)志碼：A