中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在罪犯心理矯治中的價值與應(yīng)用

摘 要 利用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化來矯治罪犯，是對傳統(tǒng)文化方式的改造與創(chuàng)新。以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為內(nèi)容和改造的方式，突破傳統(tǒng)矯治的簡單粗暴性，改變了強制性思想灌輸?shù)某C治方式，調(diào)動了罪犯改造的積極性，契合了罪犯心靈的內(nèi)在需要。利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對罪犯進行矯治，是經(jīng)過實踐檢驗的切實可行的矯治方式。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng) 優(yōu)秀文化 心理矯治 罪犯教育

作者簡介：朱訓(xùn)明，廣東司法警官職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：罪犯心理矯正與測評、戒毒康復(fù)與機理研究。

中圖分類號：D917 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.12.008

一、文化的價值整合與教化功能

（一）文化的概念

文化具有一個寬泛的概念， “從寬泛的意義上來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和 。”文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予巨大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！敝祟悓W(xué)家萊斯利·懷特認為，文化是以使用符號為基礎(chǔ)的現(xiàn)象體系，而人類符號能力的最重要的形態(tài)都是通過語言展現(xiàn)的，懷特進一步認為：人類行為變量是文化變量的函數(shù)，真實的文化變量反映出來的是具體內(nèi)容，而行為變量反映出來的只是外部輪廓 。這句話的意思在很大程度上與文化決定論有關(guān)聯(lián)。1871年，英國化學(xué)家泰勒在原始文化一書中提出了人和文化都是存在于社會中的因需要存在而習(xí)得能力與習(xí)慣的復(fù)雜物種，文化的類型包括道德、法律、習(xí)俗、信仰、藝術(shù)、知識。這是片面理解文化的經(jīng)典定義。

文化有外顯和內(nèi)隱兩部分：外顯部分為各種物化實體、符號、行為方式，內(nèi)隱部分則是價值體系和意義系統(tǒng)，文化的功能主要體現(xiàn)為整合價值觀念，使人們適應(yīng)現(xiàn)實社會并影響社會。距今3000多年的《周易》中就有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，可見“以文教化”的“價值整合”作用和“社會秩序與倫理形成”功能十分明顯，即：文化深刻影響并塑造著人們的價值選擇，深刻影響著社會秩序和倫理。

（二）中國傳統(tǒng)文化與罪犯心理矯治

傳統(tǒng)文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化。

早在兩千多年的春秋時期，就出現(xiàn)了諸子百家爭鳴的局面，他們通過深入探究人與人，人與自然，人與社會的緊密聯(lián)系，提出了博大進深的思想觀念。他們提出的很多理念，至今仍然深深影響著中國人的生活。

儒釋道三教文化在幾千年的歷史中，深入影響到中國各個階層。這種文化對于維護社會的和諧穩(wěn)定具有深遠的意義，它具有法律無法起到的作用。

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為心理矯治的內(nèi)容和方式，兩者是密切聯(lián)系在一起的。罪犯心理矯治的所要達成的目標可以借助中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的強大內(nèi)容來實現(xiàn)。所謂心理矯治，從狹義的角度來說，罪犯心理矯治是指監(jiān)獄在執(zhí)行刑罰的條件下，運用心理學(xué)的原理、技術(shù)與方法，對罪犯實施影響，從而提高其適應(yīng)生活的能力，促進心理健康發(fā)展，重塑人格，實現(xiàn)罪犯再社會化的一種活動；廣義的心理矯治，泛指罪犯的改造與矯治。對罪犯進行中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為內(nèi)容的心理矯治，可以讓罪犯把文化中滲透的道德、價值吸收，并與社會的主流價值保持一致，讓罪犯能夠知廉恥、懂榮辱、辨是非?？傊?，以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為心理矯治的方式是必要和可行的。

二、運用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進行心理矯治的意義與價值

一是當今的種種社會問題，如信仰缺失、道德失范、心理失衡的狀態(tài)等等，從大的方面說，都是因為割裂中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)致的；脫離文化的母體，我們就不能完成文化認同，甚至?xí)ノ幕孕?。我們需要找到滋養(yǎng)中華民族幾千年的養(yǎng)分和那些活在我們靈魂深處的思想和觀念?！皣裰辏囊曰?；國家之魂，文以鑄之”，文化的價值和意義永遠都在于它對人類社會的思想啟迪、精神引導(dǎo)與道德提升。

二是從罪犯犯罪的演變過程來說，罪犯有其自身的成長經(jīng)歷，他們犯罪往往是從量變到質(zhì)變的過程，也就是說他們一開始往往是從違俗、違德、違紀開始，逐漸變?yōu)楦鼑乐氐姆缸镄袨槎氇z，其根源卻在于價值觀念扭曲，道德淪喪，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰恰含有明顯的道德勸誡與價值導(dǎo)向，包含著做人的基本準則，注重人的本性和品行的培養(yǎng)。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在人與自然的關(guān)系上，講究道法自然，天人合一；在人與社會的關(guān)系上，偏重集體價值取向，重視認同；在人與人的關(guān)系上，講“和為貴”；在人與自身關(guān)系上，講究自律、自省。我們以儒家思想為例進行闡釋，《論語》對于君子的闡述，如：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”“君子義以為上?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄熬犹故幨?，小人長戚戚?！薄熬佑谐扇酥?，不成人之惡?！薄熬雍投煌∪送缓?。”等體現(xiàn)了孔子的君子觀，孔子所說的君子主要是用來指有道德、有修養(yǎng)的，具有完善人格的和高尚的情操人。如果罪犯能吸收這些思想精華，這會極大促進服刑人員的人格整合，有助于他們反思自己的思想道德、行為問題。

在日常管理教育罪犯的過程中，監(jiān)獄民警引導(dǎo)他們圍繞孝敬父母、尊老敬長、誠信守約、勤勞儉樸、樂群利群等作為教育主題，使他們受到中華傳統(tǒng)美德的陶冶。

三是反思傳統(tǒng)矯治方法與手段，我們認為傳統(tǒng)的矯治內(nèi)容略顯陳舊，強制性地灌輸較多，罪犯個人改造的積極性沒有調(diào)動起來，罪犯參與性不夠。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為心理矯治的內(nèi)容，對服刑人員來說是相當新穎的，容易引起服刑人員的興趣，并調(diào)動其改造的積極性，這些內(nèi)容內(nèi)化后，罪犯逐漸學(xué)會自律，這是治本之策。

四是法律法規(guī)支持。教育改造罪犯實施綱要 中明確提出：要讓罪犯知曉良好的民族禮儀，優(yōu)良的民族情感，崇高的民族精神，優(yōu)秀的民族品質(zhì)。要使罪犯以科學(xué)的角度認識世界，進而明確人生目的，吸取人生教訓(xùn)，端正人生態(tài)度；正確的樹立世界觀，人生觀，價值觀，對待在人生道路上遇到的困難與失敗。教育罪犯善于從小事做起，進行自我剖析，嚴格對待自己，掌握良好的道德修養(yǎng)方法，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

五是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在罪犯矯治中的實踐。《三字經(jīng)》、《論語》、《增廣賢文》等成為了服刑人員教育的課本；國學(xué)經(jīng)典是佛山監(jiān)獄服刑人員“必修課”：佛山監(jiān)獄在國學(xué)經(jīng)典教育這塊“認準了理”，佛山監(jiān)獄成為運用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進行罪犯矯治的知名樣板。東方早報許珈于2009年11月30日以《上海監(jiān)獄國學(xué)熱盛行服刑人員憧憬于丹開講》為題，報道了上海監(jiān)獄系統(tǒng)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的情況。

三、消除對于中國傳統(tǒng)文化的認識誤區(qū)

（一）認為只要是傳統(tǒng)文化就是落后的東西、無用的東西

中國傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，是因為維系了中華民族延續(xù)了幾千年的歷史。但也要明確其中的不可以被借鑒的東西，即它的歷史局限性。但不能認為只要是傳統(tǒng)文化就是糟粕的東西，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨特的東方內(nèi)質(zhì)與形態(tài)，是具有鮮活生命的東西。它所包含的各種思想文化、政治文化、語言文化、藝術(shù)文化等不僅得到了傳承，且在此過程中不斷注入新鮮的活水，得到充實和發(fā)展。

（二）厘清現(xiàn)代法律文化與運用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化在監(jiān)獄的日常管理中作用越來越被人們所重視，而現(xiàn)代法治文化卻要求依法治監(jiān)。徒法不足以自行，是故在守住法治底線的前提下，應(yīng)善用傳統(tǒng)文化。鑒于此，需要提醒監(jiān)獄各級領(lǐng)導(dǎo)：切莫將西方社會的法治教條化、片面化。民國時期服刑人員陳志禧在他寫給《監(jiān)獄雜志》的一篇題為《入獄七年之回顧》一文中，記述了許典獄長和其他管理人員無微不至的仁慈、包容，使其“良心死而復(fù)生”。服刑人員并非全部窮兇極惡，他們?nèi)诵灾械恼嫔泼佬枰俊叭饲?、關(guān)系、面子”等傳統(tǒng)文化因素的滋養(yǎng)。

四、總結(jié)

文化是人類生存的必要條件。文化的荒漠必將導(dǎo)致服刑人員的精神、心靈的退化。

實踐證明，利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對罪犯進行教育改造，是對傳統(tǒng)教育改造方式的充實、改革和創(chuàng)新，是切實可行的。體現(xiàn)了“懲罰與改造相結(jié)合，以改造人為宗旨”的監(jiān)獄工作方針；利用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在對罪犯進行矯治的同時，注意克服簡單粗暴的管理方式，注重啟發(fā)與身教。

注釋：

辭海編輯委員會編.辭海（1979年版）.上海：上海辭書出版社.1980.

[美]L·A·懷特著.沈原、黃克克、黃玲伊譯.文化的科學(xué)——人類與文明的研究.濟南：山東人民出版社.1988.