新媒體文化之于當(dāng)代中國發(fā)展的理論創(chuàng)新

□張殿元

?

新媒體文化之于當(dāng)代中國發(fā)展的理論創(chuàng)新

□張殿元

【摘要】新媒體文化敲響了創(chuàng)新的時(shí)代最強(qiáng)音，以情懷、興趣和信息分享，而非物質(zhì)刺激、壟斷和集中化管理來激發(fā)創(chuàng)新精神。網(wǎng)絡(luò)社會中，蔑視傳統(tǒng)邊界和等級、反權(quán)威、非逐利的新媒體文化實(shí)踐，必將引向以尊重多元、共享和混雜為基礎(chǔ)的新文化心態(tài)，形成強(qiáng)調(diào)分享、尊重生態(tài)、關(guān)心人權(quán)的新公民文化。新媒體文化對于當(dāng)代中國發(fā)展的理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在文化邏輯、文化基因和文化模式三個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】新媒體文化；國家發(fā)展；文化邏輯；文化基因；文化模式

公平、正義，人文關(guān)懷和道德理想是當(dāng)代中國發(fā)展面臨的主要課題，而建立一套新的價(jià)值體系，探索新的社會發(fā)展模式是破題之道，這一切都需要一種新的時(shí)代精神相呼應(yīng)。傳統(tǒng)社會是由管理精英和資本精英所主導(dǎo)的，強(qiáng)調(diào)的是理性、逐利和權(quán)威主義，而新時(shí)代是由個(gè)體主導(dǎo)的，重視的是反叛、分享和平民意識。新媒體文化敲響了創(chuàng)新的時(shí)代最強(qiáng)音，以情懷、興趣和信息分享，而非物質(zhì)刺激、壟斷和集中化管理來激發(fā)創(chuàng)新精神。網(wǎng)絡(luò)社會中，蔑視傳統(tǒng)邊界和等級、反權(quán)威、非逐利的新媒體文化實(shí)踐，必將引向以尊重多元、共享和混雜為基礎(chǔ)的心態(tài)，形成強(qiáng)調(diào)分享、尊重生態(tài)、關(guān)心人權(quán)的新公民文化。

一、當(dāng)代中國發(fā)展的文化邏輯

發(fā)展理論告訴我們，任何國家的發(fā)展都應(yīng)該是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)的全面共進(jìn)和成長，但在資源有限、時(shí)不我待的特定歷史環(huán)境下，這種發(fā)展又必須做出優(yōu)先序列的戰(zhàn)略選擇。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是所有發(fā)展的基礎(chǔ)，改革開放以來，我們確立以經(jīng)濟(jì)增長為中心，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，并取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，極大地增強(qiáng)了中國的綜合國力，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行和“一帶一路”戰(zhàn)略的啟動(dòng)、實(shí)施，贏得了國際社會的好評，提高了中國的國際地位，中國的戰(zhàn)略回旋空間增大。但是，當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)增長進(jìn)入新常態(tài)，要調(diào)整結(jié)構(gòu)、提質(zhì)增效、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。就某種程度而言，這種改革的深化并非主動(dòng)行為，而是面對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展長期積累的問題的被迫回應(yīng)。

（一）當(dāng)代中國發(fā)展從經(jīng)濟(jì)邏輯到文化邏輯

中華人民共和國成立以來，長期奉行的是國家發(fā)展的政治邏輯，對國際和國內(nèi)形勢的誤判，造成了對意識形態(tài)和階級斗爭的過分強(qiáng)調(diào)，極度的內(nèi)耗嚴(yán)重束縛了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和解決民生問題的手腳，自上而下形成了封閉、保守、僵化的國家發(fā)展觀。如果當(dāng)年沒有“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，沒有解放思想、實(shí)事求是的作風(fēng)改變，就不會有后來的改革開放，也就不會有國家發(fā)展的經(jīng)濟(jì)邏輯的確立。30多年來，中國發(fā)展的環(huán)境并不太平，雖歷經(jīng)波折，但以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本國策從未改變。如今，中國已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)總量僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)體，為下一個(gè)30年全面深化改革，布局落實(shí)“五位一體”的綜合發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

經(jīng)過快速增長，中國經(jīng)濟(jì)自身和由經(jīng)濟(jì)衍生出的社會問題越來越突出，比如權(quán)力和關(guān)系的介入對經(jīng)濟(jì)公平和自由競爭規(guī)則的傷害，唯利是圖、損人利己、誠信喪失、奢侈炫富之風(fēng)盛行，等等。這些問題的產(chǎn)生很容易被歸罪于市場改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，其實(shí)，忽視文化引領(lǐng)和精神建設(shè)才是根本。文化是在社會發(fā)展和文明進(jìn)步的過程中逐漸形成的，并貫穿在政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展之中，但文化同時(shí)又具有一種獨(dú)立于物質(zhì)之外的超然力量，對經(jīng)濟(jì)法則、行為標(biāo)準(zhǔn)和秩序建立具有規(guī)約和引領(lǐng)作用。當(dāng)前社會中的種種問題往往和法制理念、契約精神以及權(quán)利意識缺失直接相關(guān)，而制度疲弱的根源是價(jià)值迷失、倫理喪失和傳統(tǒng)盡失等精神世界的塌陷。中國在未來全球經(jīng)濟(jì)競爭中的地位取決于文化自覺，中華民族命運(yùn)共同體的建立取決于道德重建。

回望中國改革開放的30多年，從當(dāng)初制度供給邊際效益最大化，經(jīng)濟(jì)充滿生機(jī)和活力，到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào)，舉措失當(dāng)，文化因素在其中發(fā)揮了重要作用。改革開放初期，政策解放了生產(chǎn)力，與此相適應(yīng)，媒體側(cè)重宣傳勞動(dòng)致富光榮、生產(chǎn)英雄可敬，中華民族勤勉、刻苦、節(jié)儉和精打細(xì)算的傳統(tǒng)被激活，整個(gè)社會蒸蒸日上、朝氣蓬勃，這很像韋伯考察的宗教倫理和資本主義精神的關(guān)系，只不過在這里取代宗教倫理的是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是這種文化的力量讓我們完成了早期的經(jīng)濟(jì)資本積累。從20世紀(jì)90年代后期開始，中國進(jìn)入了產(chǎn)能過剩的年代，消費(fèi)取代生產(chǎn)成為解決中國經(jīng)濟(jì)問題的藥方，為了刺激消費(fèi)，媒體大肆宣傳非理性、享樂的生活觀念，一系列問題隨之產(chǎn)生：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，銳意進(jìn)取、誠實(shí)守信、改革創(chuàng)新的企業(yè)家精神嚴(yán)重缺失，快掙錢、掙快錢成為經(jīng)營信條；在社會領(lǐng)域，世風(fēng)日下、人心不古，遍布整個(gè)社會的失落感和危機(jī)感，動(dòng)搖了個(gè)人對社會的信仰；政治領(lǐng)域，吏治腐敗、權(quán)力斗爭、政令不暢。這些問題并非簡單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、利益調(diào)整就能夠解決。面對“丹尼爾·貝爾式”的難題，化解文化矛盾仍舊要從文化自身入手，放棄“唯GDP論”的錯(cuò)誤發(fā)展觀，呼喚企業(yè)家精神、抑制腐化墮落、重建社會道德、倡導(dǎo)核心價(jià)值觀是關(guān)鍵?？梢?，中國發(fā)展的動(dòng)力轉(zhuǎn)型已經(jīng)由過去的政治邏輯、經(jīng)濟(jì)邏輯發(fā)展到了今天的文化邏輯。

（二）文化邏輯視野中的新媒體文化

在以印刷媒體為主導(dǎo)的時(shí)代，文字符號所表征的是理性思維、批判意識和反思精神。從20世紀(jì)中葉開始，以廣播、電視為代表的電子媒介的影響力超過了印刷媒介，視聽符號所表征的是感性思維、自我意識和欲望邏輯。電子媒介文化展現(xiàn)了官能滿足、休閑娛樂的奇觀美學(xué)，描繪了光鮮亮麗的生活世界，釋放了消費(fèi)主義意識形態(tài)。加之19世紀(jì)末20世紀(jì)初，尼采、叔本華的非理性主義思潮迅速崛起，顛覆了西方長期以來的理性傳統(tǒng)，生命沖動(dòng)、個(gè)人體驗(yàn)、張揚(yáng)自我在現(xiàn)代文明中取得了合法地位。

人類的需求和欲望是社會發(fā)展的根本驅(qū)動(dòng)力，消費(fèi)則是喚醒這種力量的有效手段。馬克思說，沒有需要就沒有生產(chǎn)，而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來。在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外貿(mào)、投資、消費(fèi)的三駕馬車中，消費(fèi)無疑扮演著重要的角色。從20世紀(jì)80年代中期開始，以電視為代表的視覺化媒體通過商業(yè)化運(yùn)營，憑借廣告、時(shí)尚、娛樂和購物等節(jié)目刺激消費(fèi)需求，完成了商業(yè)社會發(fā)展的閉環(huán)，中國經(jīng)濟(jì)一系列漂亮的數(shù)據(jù)證明了電子媒介塑造商業(yè)文化的合法性。但在市場經(jīng)濟(jì)大潮的裹挾下，媒介文化在踐行商業(yè)邏輯時(shí)劍走偏鋒，將促進(jìn)適度消費(fèi)演變成倡導(dǎo)消費(fèi)至上主義。一時(shí)間，犬儒主義、虛無主義盛行，創(chuàng)新意識、拼搏進(jìn)取的企業(yè)家精神被消解，山寨經(jīng)濟(jì)大行其道。傳統(tǒng)媒介文化陷入到了生產(chǎn)與消費(fèi)構(gòu)筑的歷史悖論中不能自拔。

中國當(dāng)前面臨著利益格局和群體訴求的多元和異質(zhì)，價(jià)值觀念和意識形態(tài)的撕裂和斗爭，物質(zhì)和精神世界的混亂無序，嚴(yán)重制約著中國的健康發(fā)展。破解之道既不是放任不管，更不是打壓和禁聲?！耙匀嗣竦睦鏋楹诵摹笔冀K是中國國家治理的基本原則，面對操著不同“聲音”的人民，我們要努力建成“多種聲音”下的“一個(gè)世界”，要在可控的范圍內(nèi)，允許充分的意見表達(dá)和利益訴求，只有這樣，才能在明確各方需要的前提下，進(jìn)行利益協(xié)調(diào)、政策評估，構(gòu)建和諧社會。傳統(tǒng)媒體是在政治和經(jīng)濟(jì)兩種力量的支配下運(yùn)行的，官方和資本的利益能夠得到有效傳達(dá)，但是，弱勢群體和邊緣群體的聲音往往被遮蔽。去中心化和再中心化的新媒體構(gòu)建了一種完全不同的文化景觀，網(wǎng)絡(luò)世界的開放性和開源性可以包容更多的群體及其聲音，互聯(lián)網(wǎng)反控制的設(shè)計(jì)初衷讓操弄和欺騙難度增加，虛擬世界的象征市場具有強(qiáng)大的自清功能，正義、公平、良知和真相終能浮出水面。技術(shù)并不僅僅是文化生產(chǎn)和流通的變革力量，它本身即是一種影響巨大的文化存在，媒介融合、交往革命、模式創(chuàng)新并不是技術(shù)問題，其背后是觀念再造和思想迭代。新媒體帶來的文化表達(dá)的平民化也導(dǎo)致了文化價(jià)值的重估，過去被忽視和排斥的情懷、自發(fā)、靈活和非正式再次占據(jù)文化的核心位置。而正是這些新文化形態(tài)促進(jìn)了中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：從過去以產(chǎn)品和價(jià)格為重點(diǎn)到今天的以知識和夢想為重點(diǎn)，從過去經(jīng)濟(jì)增長的投資和出口拉動(dòng)型到今天的技術(shù)和服務(wù)拉動(dòng)型。當(dāng)前中國包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域的改革創(chuàng)新最缺乏的就是想象力，而新媒體文化的多樣性和不確定性蘊(yùn)含著豐富的想象力。

二、當(dāng)代中國發(fā)展的文化基因

任何社會的發(fā)展必然受思想文化的指導(dǎo)，在社會大變革的當(dāng)代中國，我們努力開創(chuàng)這個(gè)時(shí)代所需要的新文化，而這種新文化不是無中生有，也不會突然降臨，它一定是來自于支撐中國走過數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，這種文化蘊(yùn)藏在中華民族每一個(gè)人的生命中，綿延不斷、生生不息。文化的傳承性讓我們探尋傳統(tǒng)文化具有了可能性，我們也應(yīng)該系統(tǒng)把握傳統(tǒng)文化來開創(chuàng)時(shí)代的新文化，完成時(shí)代的新使命。

（一）支撐中國發(fā)展的傳統(tǒng)文化基因

在討論中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的影響時(shí)，很多人更傾向于認(rèn)為貢獻(xiàn)不大，甚至認(rèn)為正因?yàn)槲覀兏鎰e了傳統(tǒng)文化，才取得了今天的成就。這種理解一方面和“五四”以來的激烈反傳統(tǒng)及中國哲學(xué)反思、“文化大革命”的強(qiáng)行阻斷、改革開放對物質(zhì)文化的強(qiáng)調(diào)有關(guān)；另一方面也和對中國傳統(tǒng)文化之于當(dāng)代中國發(fā)展的體察、分析和研究的不足，缺少文化自覺和文化自信有關(guān)。近現(xiàn)代以來，東西方文明碰撞，中華文化式微，一些仁人志士、革命先輩探索救亡圖存、謀求建設(shè)國家的同時(shí)，一些文化精英、知識分子也展開了東西方文化對比研究，致力于在西方文化的沖擊下為中國傳統(tǒng)文化尋找新的出路，在吸收、借鑒西方優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，采用“中體西用”抑或“西體中用”的策略，重建當(dāng)代中國的精神家園。其實(shí)，在社會生活、科學(xué)研究普遍西化的背景下，文化重建最重要的是重返我們民族的文化傳統(tǒng)，尋找當(dāng)代中國發(fā)展的傳統(tǒng)文化基因。

自西方文藝復(fù)興以來，人的主體性被激活，講求科學(xué)、理性，以人為本的觀念得以確立，世界被帶進(jìn)現(xiàn)代文明中。歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，人類在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，精神生活卻沒能安寧充盈，沮喪、疏離、空虛、焦慮、恐懼、末日情結(jié)等負(fù)能量充斥人心，恐怖主義、戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、氣候變化、大國博弈更是讓這個(gè)世界不太平，現(xiàn)代化陷入到了二律悖反的窘境。中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，被動(dòng)地卷入到了世界現(xiàn)代性的浪潮中，同樣遭遇了現(xiàn)代化的陷阱。源于西方文化的現(xiàn)代化無法斷腕自救、刮骨療傷，很多有識之士將目光轉(zhuǎn)向了東方，沉睡已久的中國傳統(tǒng)文化被喚醒，用來破解西方現(xiàn)代性觀念系統(tǒng)的局限，強(qiáng)調(diào)整體觀的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的“超現(xiàn)代”性，可以幫助我們確立一個(gè)現(xiàn)代人的宇宙觀、人生觀和價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道和理、性和命、德和行、氣和運(yùn)等龐大的思想體系可以作為建立新的世界觀、形而上學(xué)與價(jià)值體系的根據(jù)，中國文化對人生、人際、人性和天人之間關(guān)系的理解，與現(xiàn)代社會大力倡導(dǎo)的生態(tài)主義、自由開放、平等精神等多方面相契合。

從新中國成立至今，我們發(fā)現(xiàn)，什么時(shí)候能夠結(jié)合時(shí)代所需真正堅(jiān)持并落實(shí)傳統(tǒng)文化精神，什么時(shí)候的發(fā)展就比較順利；什么時(shí)候脫離甚至悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)文化精神，什么時(shí)候的發(fā)展就會遇到挫折。尤其是近些年來，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我們大力倡導(dǎo)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，善待環(huán)境和自然，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之路；在政治領(lǐng)域，從“三個(gè)有利于”“三個(gè)代表”“三為”到今天大刀闊斧，重整吏治，建立風(fēng)清氣正、依法治國的政治文明；在社會領(lǐng)域，提出“八榮八恥”，講求誠實(shí)守信、樂群敬業(yè)，狠剎奢靡之風(fēng)；在生態(tài)領(lǐng)域，退耕還林、整治霧霾，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)；在文化領(lǐng)域，構(gòu)建以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的社會主義核心價(jià)值觀。當(dāng)然，這一過程中，也出現(xiàn)過形式主義，走回頭路、開倒車的現(xiàn)象。

（二）新媒體文化對傳統(tǒng)文化的激活、變革、豐富和發(fā)展

中華民族有著悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，它是國家發(fā)展的精神支撐，社會前進(jìn)的價(jià)值基礎(chǔ)，在不同的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)文化或成為需要革除的思想負(fù)擔(dān)，或成為促進(jìn)社會進(jìn)步的精神動(dòng)力，其結(jié)果取決于能否在適應(yīng)社會發(fā)展需要的前提下，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇性激活和轉(zhuǎn)換。不同的時(shí)代會做出不同的文化選擇，這與時(shí)代吁求和傳播能力有關(guān)。在新媒體時(shí)代，博大精深的傳統(tǒng)文化能夠獲得多元的、癥候式的表達(dá)，在裂變、分化和重構(gòu)中，傳統(tǒng)文化會完成自己的社會選擇過程。強(qiáng)大的自主性、整合性和適應(yīng)性讓符合時(shí)代所需的文化傳統(tǒng)被喚醒和轉(zhuǎn)型，在這里，新媒體塑造的傳播環(huán)境構(gòu)成了一種文化選擇和價(jià)值判斷的機(jī)制。新媒體生態(tài)及文化表征帶來了傳統(tǒng)文化價(jià)值建構(gòu)方式和內(nèi)涵的調(diào)整，新的目標(biāo)導(dǎo)向和認(rèn)同系統(tǒng)得以確立，并從中提煉出當(dāng)代社會發(fā)展的核心價(jià)值觀，進(jìn)而占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)。此外，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，新媒體文化提供了話語方式變革的技術(shù)可能性，互聯(lián)網(wǎng)豐富了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手段和呈現(xiàn)方式，多媒體、跨平臺、音視頻、流行語、H5、動(dòng)圖、VR等，這些貼近大眾的話語表達(dá)方式和意識形態(tài)修辭，更容易吸引當(dāng)下主流年輕人群的關(guān)注，入眼入耳、入腦入心。

在利用新媒體技術(shù)所進(jìn)行的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，一定要注意兩個(gè)問題：一是在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的時(shí)候，需要對傳統(tǒng)文化做建設(shè)性的評價(jià)、需要萃取傳統(tǒng)文化精華并與現(xiàn)代人所需相適應(yīng)，需要深刻理解中國傳統(tǒng)文化高遠(yuǎn)的精神和博大的智慧，需要結(jié)合實(shí)際進(jìn)行變通；二是警惕由于缺乏對開放哲學(xué)觀念的真正接受、缺乏對傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的深刻認(rèn)識、缺乏對現(xiàn)代化本身的充分了解，新媒體、新技術(shù)可能成為控制社會的工具，造成壟斷和集權(quán)。［1］

三、當(dāng)代中國發(fā)展的文化模式

民族國家的文化在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上進(jìn)行兩種敘事，即在時(shí)間維度上的現(xiàn)代性敘事和在空間維度上的全球化敘事。全球化為文化的現(xiàn)代性提供了展開的背景和前提，中國文化要在全球化形成的國際文化的宏大空間里尋找自己的方位，確立自己的文化模式，在與國際文化的交往和融合中建立有中國特色的社會主義文化。而媒介化的時(shí)代，新媒體所主導(dǎo)的傳播在人類的文化結(jié)構(gòu)和人類心智的形成中居于非常重要的位置，因此，新媒體文化成了考察當(dāng)下國際文化和中國文化的關(guān)鍵。

（一）新媒體文化與國際文化的匯流

源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化進(jìn)程已經(jīng)擴(kuò)散到政治、社會和文化領(lǐng)域，在全球化的視野中，參與主體的身份標(biāo)簽在很大程度上是由文化賦予的，文化實(shí)踐處于全球化的中心位置，只有從文化的角度出發(fā)，才能理解當(dāng)今世界的發(fā)展變遷和人類的文明進(jìn)程。基于歷史和現(xiàn)實(shí)的國家、地區(qū)和民族之間的交流和互動(dòng)形成了國際文化，國家文化的現(xiàn)代性敘事正越來越多地受到國際文化的影響，而國際文化的融通、共享、連接的特性正是新媒體文化與生俱來的基因。互聯(lián)網(wǎng)一出生就是用來打破邊界的，國家之間、族群之間、個(gè)體之間的邊界，借助于網(wǎng)絡(luò)傳播的遠(yuǎn)程交互、自由開放、全球同步和全民參與的信息處理模式，不斷被抹平。這還只是物理意義上的空間超越，相比傳統(tǒng)媒體，新媒體在更大程度上延伸著我們的神經(jīng)系統(tǒng)和身體，也在更廣泛的意義上擴(kuò)展著我們的心理，當(dāng)人們精神邊界的隔斷被打通后，人類社會就真正成為一個(gè)復(fù)雜的連接系統(tǒng)，也為各種文化的發(fā)展與溝通開辟了更為廣闊的空間。國家文化的現(xiàn)代性在國際文化的涵化培育下被賦予新的意義，同時(shí)也在新媒體文化的滋養(yǎng)扶持中實(shí)現(xiàn)著自身的超越。

網(wǎng)絡(luò)新媒體正在世界范圍內(nèi)構(gòu)建一種超越個(gè)人能力的集體心智，以此為基礎(chǔ)形成的國際文化從一開始就指向全球化政治。新媒體文化塑造了一個(gè)復(fù)雜的、需要不斷調(diào)節(jié)和重新規(guī)劃的真實(shí)世界，揭露了被現(xiàn)行傳播體系掩蓋的事實(shí)，讓人們看清了霸權(quán)的操弄、中心對邊緣的侵犯和世界消費(fèi)主義的虛偽，并激發(fā)了人們建設(shè)命運(yùn)共同體的想法。新媒體、新技術(shù)成為政治、經(jīng)濟(jì)之外左右國際文化和全球化進(jìn)程的重要力量，新的國際文化將啟動(dòng)人類未來的民主程序，在避免技術(shù)全能主義的同時(shí)，設(shè)定并遵守文化資源共享、互動(dòng)接觸、有效參與、對等責(zé)任、相互調(diào)整等交往原則，肯定并尊重人類共同體的價(jià)值，讓獨(dú)立的個(gè)體和文化共同體和諧共存。

新媒體不僅僅是媒介發(fā)展的一個(gè)階段，它正在顛覆和改造舊有文化，發(fā)展出一個(gè)嶄新的世界文化，而創(chuàng)造的新文化會將人類帶向何處尚未可知。在這個(gè)事關(guān)人類未來走向的關(guān)鍵歷史時(shí)刻，我們不能任由技術(shù)來支配，而是要通過設(shè)計(jì)技術(shù)來掌握自己的命運(yùn)。在由新媒體塑造的文化新時(shí)代，人類迄今為止的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不應(yīng)該被拋棄，而是應(yīng)該依托互聯(lián)網(wǎng)平臺，在數(shù)字化轉(zhuǎn)型后有機(jī)地嵌入到新的世界文化之中，應(yīng)該避免各種權(quán)力體的宰制和操控，始終承繼互聯(lián)網(wǎng)反控制、去中心的基因，努力堅(jiān)守思想自由、民主協(xié)商、公平正義的不變追求，整體提升人類的精神境界。

（二）在與國際文化的匯流中創(chuàng)造自己的文化模式

時(shí)間和空間規(guī)定了這個(gè)世界的關(guān)系和邊界，隨著媒介技術(shù)發(fā)展起來的現(xiàn)代傳播活動(dòng)，使時(shí)間和空間的概念日漸虛化，世界在物理的意義上變成了“地球村”，在精神的意義上形成了國際文化。國際文化超越了時(shí)空和地域生活方式的限制，但其并非區(qū)域文化的簡單集合，其中包括了權(quán)力關(guān)系。在這個(gè)特殊的場域中，有些國家掌握著更多的話語權(quán)，能領(lǐng)導(dǎo)潮流、發(fā)起運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了國家文化的國際化；有些國家則處于被動(dòng)接受的一端，甚至還受它制約，是國家文化的被國際化。

文化是一套價(jià)值觀念系統(tǒng)，它在一個(gè)國家的發(fā)展中具有舉足輕重的地位，中華文明延續(xù)數(shù)千年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這套系統(tǒng)應(yīng)該是開放而又相對穩(wěn)定的。在不同的歷史時(shí)期，這套系統(tǒng)既要維護(hù)自身的核心價(jià)值，也要不斷地吸納外部的新觀念、新意識，既具有傳承性，又具有時(shí)代性。隨著中國國力的整體提升，中華文化要增強(qiáng)文化自覺、文化自信和文化認(rèn)同，在國際文化中標(biāo)明自己的文化身份。新媒體文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性、平等和參與，為傳統(tǒng)文化找尋自己的方位提供了絕佳的機(jī)會，在明顯被打上西式烙印的國際文化中，借助中國的互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢凸顯中華文化的特色，利用全球文化貿(mào)易平臺提升中國文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化在國際文化中的話語權(quán)，提升中國的文化軟實(shí)力。

對于發(fā)展中國家而言，在國際社會中受到了不公正待遇的時(shí)候，往往會采取回避拒斥、閉關(guān)鎖國的政策。其實(shí)，面對人類共同創(chuàng)造的文明成果，應(yīng)該在堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則下，正確面對、積極參與、有效利用，戰(zhàn)略性地吸收西方的科技和文化，使之成為本土的東西。在社會發(fā)展和文明進(jìn)步的過程中，有許多東西超越了地域和民族特性，成為人類發(fā)展具有普遍意義的素質(zhì)，并讓整個(gè)世界融為一體。新媒體文化中包含了這樣的素質(zhì)，我們要對這些因素加以鑒別和吸收，為我所用，并在此基礎(chǔ)上將自身融入國際社會中，即以“和而不同”的文化態(tài)度形成具有中國特色的開放、包容的文化模式。

［本文為“國家形象建構(gòu)與跨文化傳播戰(zhàn)略研究”研究課題成果（批準(zhǔn)號：11&ZD027）］

參考文獻(xiàn)：

［1］成中英.論中西哲學(xué)精神［M］.上海：東方出版中心，1991.

［作者為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授、復(fù)旦大學(xué)國家文化創(chuàng)新研究中心（籌）研究員］

編校：鄭艷