舞蹈人類學(xué)視角下湘西土家族擺手舞的文化基因解碼

王元翠

[摘要]擺手舞是土家族人民千百年來所創(chuàng)造的精神財(cái)富，有“東方迪斯科”之稱，是最具土家族民族特色、最能反映土家族古老風(fēng)俗的民間舞蹈。本文結(jié)合舞蹈人類學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)湘西土家族擺手舞的動(dòng)作動(dòng)律特點(diǎn)、藝術(shù)特色及民族文化意蘊(yùn)進(jìn)行了分析，指出擺手舞是土家族人棲居環(huán)境的文化印記、民族歷史的身體語言書寫，是其社會(huì)組織結(jié)構(gòu)形態(tài)藝術(shù)表達(dá)與民族信仰的舞臺(tái)展示。

[關(guān)鍵詞]舞蹈人類學(xué)；擺手舞；土家族；文化基因

流傳于湘西龍山、古丈、永順等地的土家族擺手舞，集舞蹈藝術(shù)與體育健身于一體，是土家族人民千百年來所創(chuàng)造的精神財(cái)富，被譽(yù)為“東方迪斯科”，已經(jīng)被列為我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于其悠久的歷史傳承、鮮明的藝術(shù)特色，吸引不少學(xué)者的目光，并對(duì)其動(dòng)作特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格以及起源與傳承進(jìn)行了較詳細(xì)的研究。伴隨著土家族人生存發(fā)展的古老舞種，擺手舞的舞蹈組織形式、動(dòng)作動(dòng)律特點(diǎn)以及藝術(shù)風(fēng)格，都與這一民族的生活方式、社會(huì)組織形態(tài)、文化構(gòu)成以及精神底蘊(yùn)息息相關(guān)。從舞蹈人類學(xué)的視角對(duì)擺手舞的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行形態(tài)和文化方面的分析，進(jìn)一步對(duì)土家族人生活方式、民族文化進(jìn)行深入的探討，以揭示土家族生存發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)及深層文化意蘊(yùn)，對(duì)于挖掘土家族擺手舞的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。

一、舞蹈人類學(xué)的形成與發(fā)展

人類學(xué)家對(duì)于舞蹈的關(guān)注與研究由來已久。早在19世紀(jì)90年代，人類學(xué)家在《美國(guó)人類學(xué)家》雜志上發(fā)表了關(guān)于舞蹈方面相關(guān)的文章，這是最早從人類學(xué)角度對(duì)舞蹈問題的研究。最初，研究者主要運(yùn)用人類學(xué)的研究方法對(duì)舞蹈形態(tài)、文化等方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述，偏重于關(guān)注印第安人的太陽舞、熊舞、蛇舞、巫術(shù)舞等，其內(nèi)容主要是記跳舞的時(shí)間、地點(diǎn)與過程，舞蹈者的服飾、目的及其與宗教、歷史的聯(lián)系等。20世紀(jì)初，研究者開始注重對(duì)舞蹈進(jìn)行跨文化比較研究。在早期，受歷史學(xué)派的影響，博厄斯等開始將舞蹈作為人類文化的重要組成部分進(jìn)行分析。他認(rèn)為人類對(duì)于秩序與韻律有一種基本的需求，以此來解釋藝術(shù)中包含的普遍規(guī)律。與現(xiàn)代社會(huì)舞蹈表演者與觀眾相互分離的情況不同，在社會(huì)原始社會(huì)中，舞蹈是直接與群體社會(huì)的生活連接在一起的，一些功用主義學(xué)者因此將舞蹈理解為“增進(jìn)共同情感的一種方式”，為釋放社會(huì)各類不良情緒提供了重要契機(jī)。如馬林諾夫斯基認(rèn)為“藝術(shù)的要求，原是一種基本的需要，從這方面看，可以說人類有機(jī)體根本有這種需求，而藝術(shù)的基本功能，就在于滿足這種需求”。

舞蹈人類學(xué)真正起源于20世紀(jì)60年代。1960年，舞蹈人類學(xué)之父，美國(guó)人類學(xué)家Gertrude Kurath在《當(dāng)代人類學(xué)》雜志上發(fā)表了一篇富有社會(huì)影響的論文《舞蹈民族學(xué)概論》，總結(jié)了舞蹈人類學(xué)的基本理論和主要研究方法。她從學(xué)科內(nèi)容、學(xué)科特點(diǎn)、研究范疇、研究方法以及具體的調(diào)查方法運(yùn)用等對(duì)舞蹈人類學(xué)進(jìn)行了較為深入的探討，她指出舞蹈人類學(xué)的基本研究方法主要應(yīng)當(dāng)包括七個(gè)方面：（1）田野調(diào)查法，即對(duì)舞蹈形態(tài)、內(nèi)涵等進(jìn)行的觀察、描述等記載；（2）實(shí)驗(yàn)研究法，通過展示、對(duì)比等辨析舞蹈的形態(tài)結(jié)構(gòu)與律動(dòng)風(fēng)格；（3）質(zhì)的分析法，即通過咨詢本土人，從其民族文化角度理解舞蹈的寓意風(fēng)格；（4）圖文觀察法，通過對(duì)舞蹈的圖形進(jìn)行分析；（5）結(jié)構(gòu)分析法，通過分步對(duì)舞蹈的基本動(dòng)作、舞步以及表達(dá)主題進(jìn)行分析；（6）音樂分析法，通過舞蹈表演過程中的歌詞與音樂進(jìn)行綜合，以研究舞蹈的文化表達(dá)；（7）比較分析法，通過不同民族的舞蹈進(jìn)行比較，形成相關(guān)的理論見解。Gertrude Kura K的研究主要印第安人舞蹈和歐洲舞蹈作為研究對(duì)象，由于其理論與方法均較為嚴(yán)密，從而使舞蹈人類學(xué)真正成為人類學(xué)的一個(gè)重要分支。

因此，從舞蹈人類學(xué)視角賞析舞蹈，除了描述舞蹈的動(dòng)作、音律、舞蹈的律動(dòng)風(fēng)格等物質(zhì)形態(tài)特征外，更加注意舞蹈對(duì)社會(huì)組成、民族特征、風(fēng)俗習(xí)慣等等方面社會(huì)文化價(jià)值的解讀。從舞蹈人類學(xué)視角對(duì)湘西土家族擺手舞進(jìn)行分析，也正是在對(duì)這一舞種動(dòng)作特征、體態(tài)特征、服飾風(fēng)格等外在物質(zhì)形態(tài)研究的基礎(chǔ)上，深入理解其起源、傳承與發(fā)展的過程，基于文化歷史背景的考察，研究擺手舞藝術(shù)表征的文化意蘊(yùn)與社會(huì)價(jià)值。

二、湘西土家族擺手舞的藝術(shù)特色

土家族是一個(gè)有著悠久歷史的民族。兩千多年前，他們就定居于現(xiàn)在的湘西、鄂西一帶，自稱“畢茲卡”，即本地人之意?，F(xiàn)主要分布在湘、鄂、渝、黔比鄰地區(qū)，以武陵東脈和清江流域?yàn)橹行?，與漢、苗等族雜居，方圓在10萬平方公里左右。土家族人普遍能歌善舞，他們?cè)谌粘趧?dòng)生活中創(chuàng)造了光輝燦爛的民族藝術(shù)文化，古老的“擺手舞”，即是最具土家族民族特色、最能反映土家族古老風(fēng)俗的民間舞蹈。

湘西土家族擺手舞產(chǎn)生于土家族古老的祭祖儀式，現(xiàn)主要流傳于湘西龍山、保靖、永順等地。據(jù)清代八部大王廟殘碑與縣志的記載，擺手舞已有近千年的歷史。在土家人聚居之地，大都有跳擺手舞的專用場(chǎng)地——“廊場(chǎng)”，土家人稱其為“擺手堂”。“擺手堂”也稱“神堂”，通常有用條石鑲嵌而成的大地坪，地面平坦光滑，正中栽有一棵高大的松柏樹或桂花樹?！皵[手堂”原本是供奉祖先神位的地方，每年農(nóng)歷正月初三至十五，土家族人就在這里舉行祭祀活動(dòng)，跳擺手舞就是祭禮活動(dòng)的主要形式。祭祀活動(dòng)期間，土家族人吃罷晚飯之后，扶老攜幼，高舉燈籠火把，手撐五彩錦旗，身披各種花色被面，在鳴銃鞭炮聲中相繼涌進(jìn)精心擺設(shè)的“擺手堂”。此時(shí)，中間的桂樹或松柏樹上已經(jīng)懸燈掛彩，樹下懸掛一大銅鑼，擺放一大鼓，當(dāng)們開始舞動(dòng)時(shí)，便有專人擊鼓敲鑼，大家便根據(jù)鑼鼓的節(jié)奏圍繞大樹紛紛起舞。

擺手舞的組織程式是相對(duì)固定的，主要有大擺手和小擺手兩大類。小擺手，在土家族語時(shí)稱之為“Sevbax（舍巴）”或者“Sevbaxbax（舍巴巴）”；大擺手，在土家族語中被稱為“Yevtixh-hex（葉梯黑）”。大擺手是多族系人共同參加的活動(dòng)，通常就在擺手堂前面進(jìn)行，參與者有時(shí)可多達(dá)萬人，內(nèi)容、程序也相對(duì)固定，祭祀的主神一般為“八部大王”，固有較為明顯的“軍事”項(xiàng)目。小擺手則以村寨或者宗姓為單位，參與者一般在數(shù)十人，多者可達(dá)百人，內(nèi)容主要是生產(chǎn)生活的場(chǎng)景為主，所敬奉的主神一般是土王或本宗族的先祖。由于“小擺手”活動(dòng)時(shí)間和場(chǎng)地不太受限制，舞蹈人數(shù)不固定，年齡不受限制，且開放性較強(qiáng)，跳舞過程中可能夠自由出入，因而流傳相對(duì)更普遍。事實(shí)上，大多數(shù)擺手都屬于此類。跳舞過程中，首先要吹大號(hào)與嗩吶，同時(shí)敲打鑼、镲、鼓，燃放三眼炮和大鞭炮；之后，眾人便圍成一個(gè)圓圈（通常是男在外圈，女在內(nèi)圈，偶爾也有縱隊(duì)、“人”字形隊(duì)等隊(duì)形），由一人在前面領(lǐng)舞，眾人跟隨其節(jié)奏開始舞動(dòng)，美妙的舞蹈隨之表演出來，供圍觀者欣賞。

擺手舞的舞蹈的基本動(dòng)作包括單擺、雙擺與回旋擺。所謂“單擺”，就是當(dāng)雙腳停止不動(dòng)時(shí)，雙手重復(fù)擺動(dòng)一次；所謂“雙擺”，就是每走3步，原地轉(zhuǎn)半圈，雙手交叉擺動(dòng)一次；而所謂“回旋擺”，則為先向圓圈隊(duì)形的一個(gè)方向擺，再返回向另一方向擺。土家擺手舞另一個(gè)非常獨(dú)特的動(dòng)作是“同邊擺手”，就是無論在舞姿上如何變化，手腳都是在同邊同時(shí)出動(dòng)。膝部的彎曲動(dòng)作也與眾不同，一般在整個(gè)舞蹈曲目中，膝蓋始終都呈彎曲狀，尤其是在每一動(dòng)作的最后的節(jié)拍，膝部彎曲相對(duì)會(huì)更深。手的擺動(dòng)幅度則相對(duì)較小，通常不會(huì)高出肩膀；臂膀與手的動(dòng)作連接，一般是伸直或呈固定的彎曲弧度，重拍時(shí)上擺，弱拍時(shí)下擺，同時(shí)雙手和上身隨著節(jié)拍顫動(dòng)一下。概括而言，擺手舞的動(dòng)律與韻律綜合起來表現(xiàn)為四個(gè)方面特點(diǎn)：順拐（甩同邊手），重拍下沉，雙腿屈膝，全身顫動(dòng)。這些動(dòng)作特質(zhì)，呈現(xiàn)了擺手舞粗獷隨性的民族風(fēng)格，顯得質(zhì)樸而風(fēng)趣，蘊(yùn)含了豐厚的民族生活氣息。

擺手舞將歌與舞渾然一體，舞動(dòng)過程配有《擺手歌》，歌詞簡(jiǎn)單質(zhì)樸，表現(xiàn)出土家族人樸素的生活理想和崇拜英雄的生活態(tài)度。其音樂也表現(xiàn)出鮮明的民族藝術(shù)特質(zhì)，伴奏主要以打擊樂為主，使用的樂器主要包括為大鼓與大鑼。演奏開始時(shí)，一人或兩人率先在擺手堂的中央擊鼓鳴鑼，用以統(tǒng)領(lǐng)全場(chǎng)；具體曲目一般使用單擺、雙擺、磨鷹閃翅以及撒種等曲牌。鑼鼓點(diǎn)的節(jié)奏強(qiáng)弱相間、平穩(wěn)厚沉，音色雄渾深醇。舞到熱烈處，舞者還會(huì)伴隨鑼鼓聲發(fā)出“呀嗬嗬”的唱聲，進(jìn)一步營(yíng)造了雄渾剛健、莊重激昂的舞樂氛圍。

三、湘西土家族擺手舞的文化基因

從舞蹈人類學(xué)的視角而言，作為伴隨著民族傳承發(fā)展的舞蹈，湘西擺手舞的組織形式、動(dòng)作動(dòng)律特點(diǎn)以及藝術(shù)風(fēng)格，反映出土家族悠久的民族文化，通過身體語言的藝術(shù)沉淀、創(chuàng)造性表達(dá)與不斷創(chuàng)新，更加呈現(xiàn)其文化價(jià)值。在人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，擺手舞已成為土家族人生產(chǎn)生活的縮影，也是其民族發(fā)展進(jìn)步的藝術(shù)性的表達(dá)。

（一）擺手舞是土家族人棲居環(huán)境的文化印記

相比其他民族舞蹈，擺手舞動(dòng)作動(dòng)律特點(diǎn)鮮明。其中側(cè)身、順拐等動(dòng)作特點(diǎn)，以及屈膝、顫動(dòng)等獨(dú)特的動(dòng)律特征，正是土家族人生活生產(chǎn)環(huán)境在擺手舞中的文化呈現(xiàn)。土家族主要分布在今天的湖南西北部、湖北的西南部、重慶的東南部以及貴州省的東北部。當(dāng)年，為躲避戰(zhàn)亂，土家人歷經(jīng)多次遷徙，但大都棲居于崇山峻嶺之間，與此相適應(yīng)，其生活方式當(dāng)然不能離開大山這個(gè)居所。雍正《永順縣志》中記載土家人“無論男女，崇高峻嶺健步如飛”，揭示了土家人山居生活形成的民族烙印。其舞蹈文化當(dāng)然受到山區(qū)環(huán)境的影響，表現(xiàn)出山區(qū)生活的文化特征，故其基本的舞姿、動(dòng)作的律動(dòng)特征等，也體現(xiàn)了山居的環(huán)境特點(diǎn)。事實(shí)上，擺手舞的具體動(dòng)作及其動(dòng)率特點(diǎn)，大部分是土家人長(zhǎng)期山居生活的經(jīng)驗(yàn)積累逐步融入舞蹈的結(jié)果。如擺手舞中的側(cè)身、順拐、屈膝與重心向下，正是人們?cè)谏仙脚榔聲r(shí)，基于省力及安全而維持身體平衡而采用的行動(dòng)姿勢(shì)；重心后仰，表現(xiàn)的則是下山時(shí)為防止下滑的而采用的姿勢(shì)；每一動(dòng)作中所伴隨的顫動(dòng)，則是下陡坡時(shí)通過身體的顫動(dòng)與悠蕩以化解重力帶來的巨大沖擊。所以，從舞蹈人類學(xué)的視角來看，擺手舞的大部分舞姿與動(dòng)作的動(dòng)律特點(diǎn)，實(shí)際上是土家人以體態(tài)表演對(duì)其棲居環(huán)境的藝術(shù)書寫與身體語言記錄。

（二）擺手舞是土家族人民族歷史的身體語言書寫

擺手舞已經(jīng)傳承數(shù)千年，不是某一個(gè)歷史階段的產(chǎn)物，而且歷代土家族人繁衍發(fā)展的記載，是土家人民族歷史不斷發(fā)展傳承的見證。劉刈在《土家族傳統(tǒng)藝術(shù)微探》一書中指出，土家族擺手舞的源頭系“漁獵舞”?！皾O獵舞”的舞蹈內(nèi)容表現(xiàn)的是土家人祖先從事漁獵的勞動(dòng)過程，如“跳蛤蟆”的動(dòng)作表現(xiàn)的是模仿捕蛤蟆。“空拳斗虎”、“弄虎”等舞蹈動(dòng)作，則表現(xiàn)了地家祖先打獵的生活場(chǎng)景。這些古老的動(dòng)作，有的已經(jīng)因年代久遠(yuǎn)而逐漸失傳，目前存有流傳的有“木鷹閃翅”、“拖野雞尾巴”等動(dòng)作。伴隨著歷史的逐步發(fā)展，在土家人進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期之后，進(jìn)入了“刀耕火種農(nóng)業(yè)”生活的時(shí)代。這一時(shí)期，擺手舞的動(dòng)作則融入這一生活的特色。如土家族人在狩獵活動(dòng)中觀察模擬禽獸的行動(dòng)姿態(tài)時(shí)，逐步演化而成的狩獵舞，包括“趕猴子”、“蛤蟆跳”、“犀牛望月”、“拖野雞”、“磨鷹閃翅”等，有十多個(gè)動(dòng)作之多；漁獵舞則反映了土家族人農(nóng)耕活動(dòng)的另一生活場(chǎng)景，主要包括“砍火渣”、“挖土”、“燒灰積肥”、“撒種”等動(dòng)作。隨著農(nóng)耕生活的進(jìn)一步豐富，土家族人的生產(chǎn)生活方式日益多彩。相應(yīng)的，擺手舞反映生產(chǎn)方式變革的動(dòng)作中便出現(xiàn)了插秧”、“織布”、“種包谷”、“紡棉花”、“挽麻蛇”等，反映日常休閑生活的舞蹈動(dòng)作有“擦背”、“比腳”、“打蚊子”、“掃地”、“打粑粑”、“抖虼蚤”、“水牛打架”等。從舞蹈人類學(xué)的視角可見，擺手舞的各類動(dòng)作，正是一部完整記錄土家族人生產(chǎn)生活方式演變的生活秘史。

在“大擺手”舞蹈的各類動(dòng)作中，有很多類似于軍事活動(dòng)的展示。在這類舞蹈中，舞者分東西兩列，間隔約一丈余。人員結(jié)構(gòu)組成上，五人列為一排，兩排組成“一比”，四排即成為“一隊(duì)”，一“比擺”共計(jì)二十人，一“隊(duì)擺”共計(jì)四十人。每個(gè)舞者均手執(zhí)持長(zhǎng)矛或齊眉棍等兵器，并用紅纓或黃帛作為兵器的裝飾物。舞者斜掛兵器，以一擺三躍的舞蹈動(dòng)作沖向?qū)Ψ?，在交?huì)時(shí)進(jìn)行數(shù)個(gè)回合的交鋒，然后跳轉(zhuǎn)至對(duì)方原來所在位置。隨后，逐次重復(fù)原來的動(dòng)作跳回自己原先所在位置，這樣，就完成了一次的“擺動(dòng)”。此時(shí)，音樂也不停伴奏，一般會(huì)狂熱秦響“十二月”、“龍戲水”等鼓樂，音調(diào)雄渾高亢，激越入云。此類擺手舞，實(shí)際上是土家族通過舞蹈語言，感性地記錄了這個(gè)民族經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)的極端苦難，以及在這種苦難的斗爭(zhēng)中頑強(qiáng)抗?fàn)幍钠床?。與文字記載相比，擺手舞以身體語言的形式進(jìn)行記錄，更加動(dòng)人心，激勵(lì)人心。從這個(gè)角度說，擺手舞也是一部記載土家族人歷經(jīng)苦難、頑強(qiáng)奮斗、善于拼搏的斗爭(zhēng)秘史。

（三）擺手舞是土家族人社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的藝術(shù)表達(dá)

彭曲在《土家族擺手舞蹈的禮俗精神》一文中敏銳地指出，從另一方面來看，“擺手舞蹈是土家族社群力量的祭祀表演，是土家族人社區(qū)結(jié)構(gòu)以及身份認(rèn)同的儀式性的象征表達(dá)”。如擺手舞隊(duì)列的組成，一般是將各地族人編成五至八排的小隊(duì)，每排代表的是不同姓氏的土家族人。在行列前是以“梯瑪”作為“領(lǐng)擺者”，行列后則以各姓氏的掌堂師或本族享有威望的長(zhǎng)者作為“壓擺者”。另外，擺手舞隊(duì)列組成還體現(xiàn)了性別的區(qū)分，將擺手堂分為一堂、二堂。起初，男女一起聚集在一堂繞圈而舞，男在外圈女在內(nèi)圈，伴隨音樂節(jié)奏向前推進(jìn)，男的仍留在一堂繼續(xù)跳舞祈福，女的則轉(zhuǎn)入二堂活動(dòng)。因此，擺手舞中各類不同的角色扮演，往往反映了扮演者實(shí)際生活中的角色身份及其社會(huì)地位，從這個(gè)角度看，擺手舞本身正是土家族人社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)通過舞蹈的形式進(jìn)行的全面展示。

（四）擺手舞是土家族人民族信仰的舞臺(tái)展示

一個(gè)民族舞蹈的起源，往往與其圖騰的崇拜密切關(guān)聯(lián)。土家族最為崇拜的就是他們的祖先，所以，其擺手舞誕生的根本目的就是為了祭祀其共同的祖先——“八部大王”舉行的民族圣典。它一方面表現(xiàn)了他們祖先的生存環(huán)境、勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活方式等內(nèi)容，也以舞蹈的形式記載了他們祖輩在民族遷徙、保衛(wèi)家園、文化發(fā)展等重要事件。因此，擺手舞體現(xiàn)了土家兒女對(duì)他們祖先豐功偉績(jī)發(fā)自內(nèi)心的無限敬仰和由衷贊頌，也表達(dá)了希望得到祖先庇佑以及進(jìn)一步傳承民族文化的思想。在對(duì)“八部大王”紀(jì)念的同時(shí)，還包含了盛大的祭神儀式，還有存在由“梯瑪”主持的祭祀活動(dòng)?！疤莠敗?，是從事祭神驅(qū)鬼巫術(shù)的人常是土老司，“梯瑪”主持祭祀活動(dòng)，表達(dá)了敬神驅(qū)鬼，祛兇納吉的美好愿望，反映了土家人樸素的宗教觀念。因此，通過舞蹈人類學(xué)的視角考察土家族擺手舞的文化源流，可以看出擺手舞與民族宗教已經(jīng)深度融合，各種看似與宗教無關(guān)的舞蹈組織形式及舞蹈動(dòng)作，已經(jīng)鮮明地反映了土家族的基本世界觀和鮮明的宗教意識(shí)。

四、結(jié)語

擺手舞是廣泛流傳于土家族的原始祭祀舞蹈，記載著這個(gè)民族的家園遷徙、日常生活、勞動(dòng)生產(chǎn)方式的發(fā)展變化，展示了這一民族獨(dú)特的社會(huì)組織形態(tài)、民族信仰和文化心理素質(zhì)，是土家族民間文化的綜合載體和生活史書。今天，土家人的生活方式發(fā)生了急劇的變化，擺手舞也從文化記載功能轉(zhuǎn)向商業(yè)化發(fā)展，很多動(dòng)作也會(huì)因商業(yè)化的演出而逐漸嬗變，這一局勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)。因此，如何保存擺手舞這一民族文化遺產(chǎn)，并對(duì)其文化意蘊(yùn)進(jìn)行深入解析，是舞蹈研究者的需要注意的問題。