網(wǎng)絡(luò)游戲中的表演與自我呈現(xiàn)
——基于戈夫曼擬劇理論的觀察和分析

廖克凱

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網(wǎng)絡(luò)游戲中的表演與自我呈現(xiàn)
——基于戈夫曼擬劇理論的觀察和分析

廖克凱

摘要：本文借助戈夫曼擬劇理論，把現(xiàn)代傳播條件下的網(wǎng)絡(luò)游戲和日常生活視為個(gè)體活動(dòng)區(qū)域的網(wǎng)絡(luò)前區(qū)與現(xiàn)實(shí)后區(qū)，認(rèn)為個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)游戲中進(jìn)行的游戲行為，如語(yǔ)言表達(dá)、玩家對(duì)游戲角色的外觀打扮等就是一種前區(qū)的角色扮演，而游戲玩家在現(xiàn)實(shí)生活之中則是一種后區(qū)的角色扮演。在網(wǎng)絡(luò)游戲中的角色的呈現(xiàn)有時(shí)與現(xiàn)實(shí)后區(qū)的個(gè)人形象相符，有時(shí)卻存在較大差距。本文針對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲中個(gè)人前區(qū)的角色扮演與個(gè)人后區(qū)的現(xiàn)實(shí)角色進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)游戲；擬劇理論；自我呈現(xiàn)

現(xiàn)代傳播條件下出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)游戲，在為互聯(lián)網(wǎng)用戶提供游戲娛樂等服務(wù)的同時(shí)，以一種開放的理念與廣闊的匿名平臺(tái)造就了一種類似真實(shí)世界而又實(shí)際虛擬的機(jī)制。在網(wǎng)絡(luò)游戲中尤其符合“由于身體的缺場(chǎng)、匿名和時(shí)空的區(qū)隔，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中顯得十分糾結(jié)的角色扮演行為變的直接而又簡(jiǎn)單了”的情況。[1]游戲玩家可以有選擇地傳遞個(gè)人信息，通過(guò)聲音、文字、表情符號(hào)等一系列符號(hào)表現(xiàn)自我。這樣的自我和真實(shí)世界里的自我也許存在相同的地方，然而又因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲具有虛擬性的傳播特征，這樣的自我也可以是完全虛擬的表演出來(lái)的自我。

一、戈夫曼的擬劇理論和行為分析

戈夫曼在其著作《日常生活的自我呈現(xiàn)》中，提出并闡釋了擬劇理論的相關(guān)概念，且試圖用這個(gè)理論來(lái)解釋社會(huì)和人們的互動(dòng)行為之間的一些基本過(guò)程。戈夫曼認(rèn)為，人在社會(huì)生活中與他人的互動(dòng)行為在某種程度上可視作一種表演，而表演的目的是為了表達(dá)某種意義。在戈夫曼看來(lái)表演分為兩類，一是借助各種語(yǔ)言符號(hào)或者非語(yǔ)言符號(hào)所進(jìn)行的明顯的表達(dá)，二是通過(guò)故意的行動(dòng)展現(xiàn)的隱含意義。他認(rèn)為日常生活中的每個(gè)人都可以被看成一位個(gè)體表演者，表演者在某種特定的場(chǎng)景，按照一定的規(guī)則在觀眾的注視下進(jìn)行表演。對(duì)于他們而言，正在扮演的角色是更為重要的，他們?cè)噲D讓大家相信他所展現(xiàn)的就是他們最為本質(zhì)、真實(shí)和特有的品性。然而，當(dāng)演出結(jié)束之后，他回到后臺(tái)才顯現(xiàn)出他本來(lái)的面目，恢復(fù)到真實(shí)的自我。表演展現(xiàn)出來(lái)的世界與真實(shí)的世界是被隔離開的。

戈夫曼借用了戲劇表演中的“舞臺(tái)”概念，將生活的表演場(chǎng)也稱作舞臺(tái)，并且又把舞臺(tái)分為前臺(tái)和后臺(tái)。前臺(tái)是一種制度化的社會(huì)存在，而人們扮演的角色通常是具有一定程度的理想化和社會(huì)化的自我。而后臺(tái)活動(dòng)由于不存在前臺(tái)中社會(huì)規(guī)范里種種所謂的布景限制，更多的是“自發(fā)性主我的流露”。人們不用像在前臺(tái)那樣注重自身形象，而是自然放松的狀態(tài)。不過(guò)，前臺(tái)和后臺(tái)只是一組相對(duì)的概念，可以相互轉(zhuǎn)化。許多區(qū)域在之前的情境中作為前臺(tái)，在另一種情境中又可能會(huì)作為后臺(tái)出現(xiàn)。

戈夫曼還提出了“印象管理”的概念。他認(rèn)為不管個(gè)體在人際中抱有何種目的，他的出發(fā)點(diǎn)總是在于管理別人對(duì)自己的反饋和應(yīng)對(duì)方式。這種控制主要是通過(guò)影響他人所認(rèn)識(shí)到的情境的定義而達(dá)到的。他能通過(guò)自己的表演來(lái)影響情境，從而影響別人對(duì)情境的定義，并由此給他人留下一種印象。所以說(shuō)，由于這些印象構(gòu)成了個(gè)人事實(shí)上的社會(huì)存在，其真實(shí)的本性與品質(zhì)因?yàn)椴卦诒硌莸谋澈蠖缓鲆暳恕?/p>

總之，擬劇理論既是戈夫曼學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)也是他最具有代表性的學(xué)說(shuō)。難能可貴的是，他的思想在如今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)依然有一定的價(jià)值和指導(dǎo)意義。

二、個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)游戲中的角色表演

生活中有著各種各樣的社會(huì)規(guī)則，這些規(guī)則和社會(huì)規(guī)范的限定往往具有現(xiàn)實(shí)的約束力，但是由于互聯(lián)網(wǎng)打破了現(xiàn)實(shí)世界的物理空間限制，個(gè)人可以勇敢地嘗試平常不敢嘗試的各種事物，人與人之間的交往也不再存在面對(duì)面交談的后顧之憂。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們可以塑造現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的自我認(rèn)同。于是，在網(wǎng)絡(luò)游戲這一虛擬舞臺(tái)中，人們開始根據(jù)自己的興趣和愛好，在個(gè)人能力和想象力所及的范圍之內(nèi)利用虛擬身份自由地進(jìn)行“自我呈現(xiàn)”。

戈夫曼提到，“舞臺(tái)設(shè)置”是前臺(tái)的第一部分，它包括舞臺(tái)設(shè)施、裝飾品、布局以及其他一些為人們?cè)谖枧_(tái)空間各處進(jìn)行表演活動(dòng)提供舞臺(tái)布景和道具的背景項(xiàng)目。只有置身于適當(dāng)?shù)脑O(shè)置當(dāng)中才能開始各自的表演，而離開了舞臺(tái)，表演也就隨之結(jié)束了。網(wǎng)絡(luò)游戲本身，正是一個(gè)完美“舞臺(tái)設(shè)置”部分，表演者在短期內(nèi)將其看到的各種符號(hào)裝備的集合與自我形象聯(lián)系到一起。網(wǎng)絡(luò)游戲的設(shè)計(jì)模擬了許多的現(xiàn)實(shí)生活卻又充滿想象的元素，這樣的舞臺(tái)設(shè)置無(wú)疑能夠充分地滿足到所有玩家的表演欲。如2015年5月28日啟動(dòng)全面公開測(cè)試的《天涯明月刀》是由騰訊公司制作的第一款大型多人在線角色扮演游戲，這款游戲以古龍所著的武俠小說(shuō)《天涯明月刀》的故事劇情為背景。在游戲中，玩家把自己當(dāng)作生活在“天刀世界”中的一員。游戲利用3D模型技術(shù)，無(wú)論是建筑物的刻畫還是NPC人物的制作，游戲?yàn)橥婕姨峁┝艘粋€(gè)視覺感逼真的“大宋盛世”。玩家操縱角色行走其間，還能看到活躍的鳥獸，感受到天氣與氣候季節(jié)的變更，這一切都似乎重新再現(xiàn)了一千多年前的大宋。當(dāng)一個(gè)新玩家進(jìn)入游戲，一種特定的前臺(tái)已經(jīng)為他設(shè)置好了，然而這并不是一種全新的情境，一些熟悉的社會(huì)規(guī)則在這里同樣適用。玩家們共同在這個(gè)世界中探索冒險(xiǎn)、交易商品、完成各種各樣的任務(wù)。然而游戲進(jìn)程告訴你，在這個(gè)世界里，你是一位身懷絕技的俠士。玩家可以自由選擇武功門派，在這個(gè)世界里匡扶正義、除暴安良。玩家可以擁有超凡的武功套路和踏水無(wú)痕的輕功，這是現(xiàn)實(shí)中無(wú)法被實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)獨(dú)立的玩家被特殊地設(shè)置成了一個(gè)不平凡的人，他有條件去戴上面具再穿上一套戲服去呈現(xiàn)出自己所期望的角色。

在網(wǎng)絡(luò)游戲中，多舞臺(tái)表演是可能的，而且每個(gè)舞臺(tái)都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生存空間。網(wǎng)民可以同時(shí)扮演多重角色甚至可以同時(shí)擁有并扮演多個(gè)交叉或平行的角色身份。在游戲服務(wù)商提供的游戲場(chǎng)景中，網(wǎng)民可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲中的角色扮演來(lái)進(jìn)行自我整飾。作為游戲玩家，網(wǎng)民可以通過(guò)購(gòu)買游戲道具來(lái)裝扮虛擬人物的虛擬形象，以此來(lái)表達(dá)喜好品位。而且，在許多網(wǎng)絡(luò)游戲里，玩家還可以通過(guò)“捏臉”系統(tǒng)，根據(jù)自己的喜惡，自由地去塑造虛擬的人物形象。其他網(wǎng)民也在登錄游戲的那一刻擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的角色。他們或是通過(guò)游戲內(nèi)的對(duì)話和任務(wù)系統(tǒng)，共同完成游戲目標(biāo)，和其他玩家完成虛擬社會(huì)中的角色互動(dòng)，或是以表現(xiàn)出與自己的審美價(jià)值判斷或者自己角色塑造需求相匹配的言辭迎合或拒絕某些玩家。這些玩家呈現(xiàn)出的形象有時(shí)與他們現(xiàn)實(shí)中的自身形象一致，有時(shí)卻存在較大差距。一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中用度節(jié)儉的人，可能在游戲中揮金如土，一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中處處示弱的人，可能在游戲中展現(xiàn)的十分強(qiáng)勢(shì)。但無(wú)論怎樣,前臺(tái)中角色都是表演者理想化自我的一部分，是運(yùn)用印象管理的手段盡情表演的結(jié)果。

三、個(gè)人在后區(qū)的現(xiàn)實(shí)角色

媒體好比是現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)濾器，因?yàn)榘殃P(guān)行為的存在，媒體所報(bào)道的總是現(xiàn)實(shí)的某些方面。因?yàn)樾侣劦谋举|(zhì)屬性所追求的新鮮和特殊性，媒體需要的是事件典型和理想化的形象，人們的普通生活明顯是不具備太高的新聞價(jià)值的。所以人們很難接觸到所有網(wǎng)絡(luò)游戲玩家真實(shí)的后區(qū)狀態(tài)。然而，通過(guò)個(gè)別的報(bào)道我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新聞主角和他在網(wǎng)絡(luò)游戲中的前區(qū)角色之間的巨大差距。如常州市武進(jìn)區(qū)城管局戶外廣告管理科的科長(zhǎng)丁某，兩三年間在網(wǎng)游中投入超1500萬(wàn)元，而這里面很多錢，都是他貪污受賄所得。然而他在網(wǎng)絡(luò)游戲內(nèi)曾經(jīng)兩次拿過(guò)游戲內(nèi)年度決賽的冠軍。①另有一位沉迷在勁舞團(tuán)(一種舞蹈模擬類網(wǎng)絡(luò)游戲)中的21歲女子小夢(mèng)，只身從上海來(lái)到新疆，只為了會(huì)見那個(gè)令自己心儀的“舞伴”。然而，“舞伴”從最初的友善變得面目可憎，挾持小夢(mèng)企圖逼迫她進(jìn)行違法活動(dòng)。②與他們?cè)谟螒騼?nèi)叱咤風(fēng)云、問(wèn)鼎江湖的英雄形象或者是風(fēng)趣幽默、體貼細(xì)致的紳士形象相比，現(xiàn)實(shí)中的他則是一名利用職權(quán)之便索賄貪污的小人或者是一名心懷不軌的無(wú)恥之徒?，F(xiàn)實(shí)中的這個(gè)角色并不具有他所扮演的那個(gè)角色所展示的品性。

戈夫曼認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)表演者想要觀眾相信自己的表演是真實(shí)的，他必須首先有充分的自信認(rèn)為自己對(duì)場(chǎng)景以及自我概念的把握是正確的。因此，戈夫曼并不關(guān)心客觀世界的實(shí)際情況，而是關(guān)心這個(gè)世界在人們心目中的狀況。由此可見，如果一個(gè)人沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，前區(qū)的表演與網(wǎng)絡(luò)游戲這個(gè)特殊的情境則有可能影響他對(duì)自我的認(rèn)知，從而導(dǎo)致后區(qū)的消逝。據(jù)報(bào)道，深圳一名年僅14歲的犯罪嫌疑人張某，小學(xué)三年級(jí)便輟學(xué)在家，沉溺于網(wǎng)吧，因幾十元車資與藍(lán)牌車司機(jī)發(fā)生口角，遂用隨身攜帶的匕首將司機(jī)殺害。張某在審訊過(guò)程中交代，其以為被殺害的司機(jī)能像網(wǎng)絡(luò)游戲中的人物一樣，通過(guò)某種方式再次復(fù)活。③在他的認(rèn)識(shí)中，網(wǎng)游游戲中的虛擬世界已經(jīng)是他心目中的真實(shí)世界。在虛幻的情境定義中，張某做出了他認(rèn)為合適的行為決策，然而卻傷害到了被他所遺棄的現(xiàn)實(shí)中的自我和社會(huì)。

時(shí)至今日，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深入我們生活的方方面面，互聯(lián)網(wǎng)日漸成為一個(gè)真實(shí)的虛擬世界。我們發(fā)現(xiàn)人們的網(wǎng)絡(luò)前區(qū)和現(xiàn)實(shí)后區(qū)的界限并非如想象中的那般明確，玩家如果混淆了網(wǎng)絡(luò)游戲的前區(qū)和現(xiàn)實(shí)后區(qū)，過(guò)分沉溺于自己的角色與自己的表演，也同樣會(huì)對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)形象和現(xiàn)實(shí)世界造成各種創(chuàng)傷。

四、結(jié)語(yǔ)

“容器人”是由日本學(xué)者中野牧提出的概念，他描述了在大眾媒介傳播時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代人的心理狀態(tài)，稱其內(nèi)心類似一種孤立、封閉的罐狀容器。“容器人”為了擺脫孤獨(dú)也希望與他人交流，但這種接觸只是容器外壁的碰撞，堅(jiān)硬的保護(hù)壁壘讓他們無(wú)法深入到彼此的內(nèi)心世界。這種尷尬的狀態(tài)正好反映了人們渴望表現(xiàn)自我又不愿意暴露自己后臺(tái)的現(xiàn)實(shí)狀況卻希望了解真實(shí)的他人及其后臺(tái)行為的欲望。然而在網(wǎng)游游戲完美的“舞臺(tái)設(shè)置”之下，人們就可以通過(guò)自己的表演來(lái)完成自己的“印象管理”來(lái)控制他人的行為，尤其是他們對(duì)他的看法和應(yīng)對(duì)他的方式，從而完成他所期望的“自我呈現(xiàn)”。盡管人人都可以在任何的場(chǎng)景中進(jìn)行表演，然而與現(xiàn)實(shí)中的表演行為相比，在網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)榍芭_(tái)中的表演無(wú)疑是更為輕松的，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲提供了奢華刺激的舞臺(tái)和諸多現(xiàn)實(shí)中并不具備的規(guī)則。因此，一個(gè)玩家往往可以以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)榍芭_(tái)，通過(guò)自己的表演給其他人制造一個(gè)現(xiàn)實(shí)后臺(tái)中他不可能完成的印象管理，并且讓人相信，那就是真實(shí)的他。也許正是這種虛擬世界中的表演可能帶來(lái)真實(shí)的自我呈現(xiàn)，從而滿足了自己的表演欲望和接觸世界的需求，才使得許多人沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的世界。

注釋：

①http://www.china.com.cn/cppcc/2015-07/16/content_36072879. htm.

②http://game.zol.com.cn/117/1171703.html.

③ http://sz.southcn.com/content/2015-08/26/content_131498680. htm.

參考文獻(xiàn)：

[1](美)馬克?波斯特著.信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語(yǔ)境[M].范靜嘩譯.北京:商務(wù)印書館,2000.

[2]歐文?戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[3]丁道群.網(wǎng)絡(luò)空間的自我呈現(xiàn)—以網(wǎng)名為例[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2005(3).

[4]黃建生.戈夫曼的擬劇理論與行為分析[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001(7).

（作者系重慶大學(xué)新聞學(xué)院研究生）

中圖分類號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-(2016)05-2-0064-03