淺析中國安樂死問題

溫瀚墨　尚鵬翔

云南大學(xué)，云南　昆明650000

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淺析中國安樂死問題

溫瀚墨尚鵬翔

云南大學(xué)，云南昆明650000

摘要:隨著社會和時代的發(fā)展，安樂死問題在世界范圍內(nèi)頗受關(guān)注。隨著越來越多的安樂死案例的發(fā)生，安樂死是否應(yīng)當(dāng)合法在我國一直處于爭議之中。在本文中，筆者將對我國安樂死問題提出一些淺見，望能對安樂死立法有所幫助。

關(guān)鍵詞:安樂死;合法化;立法;阻礙

在中國刑法界，安樂死被認(rèn)為是犯罪行為，但是隨著社會的發(fā)展，中國接觸到眾多的“安樂死”合法化運(yùn)動和越來越多的“安樂死”案例，“安樂死”合法化的問題也是頗具爭議。誠然，死亡是每個人都必然會面對且無法避免的問題，作為有自我意識的獨(dú)立人，都希望能夠完全掌握自己的生命，而安樂死這種結(jié)束自己生命的行為，到底能否由人自己把控?

一、中國安樂死問題現(xiàn)狀

安樂死源于希臘文enthanasia，意思指“快樂的死亡”或“無痛苦的死亡”。在西方國家，關(guān)于安樂死的有關(guān)爭論從上個世紀(jì)三十年代就已經(jīng)開始了。2001年4月10日，荷蘭正式通過了安樂死法案，成為世界上第一個將安樂死合法化的國家。

在中國，安樂死是一個敏感話題。如今主流聲音是將安樂死合法化，也有人在實踐安樂死，但依據(jù)我國現(xiàn)行法律，醫(yī)生為患者實施或者家屬朋友幫助患者安樂死與《刑法》規(guī)定的故意殺人罪，其四要件完全一致，其并未在違法阻卻事由范圍內(nèi)。不過國家審判機(jī)關(guān)在對該類行為的犯罪人在量刑時都會從輕、減輕或免除處罰。我們必須注意，近年認(rèn)為安樂死應(yīng)當(dāng)合法化的各界學(xué)者日益增多，不僅如此，普通大眾也在逐步接受安樂死意識。有資料顯示，我國首例安樂死案件后一年起，歷屆人大會議都有提出過安樂死立法方面的議案。這些事實，足以推動我國安樂死的立法進(jìn)程。

二、安樂死實施的條件

安樂死行為直接決定了一個人的生命，其用法律規(guī)定為合法行為，必須慎之又慎，才能保證病人的生命權(quán)得到應(yīng)有的保障和尊重。故在安樂死行為的實施上，其程序必須有嚴(yán)格的限制。結(jié)合荷蘭法律規(guī)定的安樂死程序，筆者總結(jié)出以下幾個安樂死的實施條件。

(一)申請安樂死的病人必須瀕臨死亡且以現(xiàn)有醫(yī)學(xué)水平無法救治，這是安樂死實施的主體條件。生命權(quán)是一個人最基本、也是具有最大法益的權(quán)利。但當(dāng)一個人在瀕臨死亡且無法逆轉(zhuǎn)時，其自身的生命意義也會降低，最大法益會發(fā)生轉(zhuǎn)變，只有這樣的病人才能選擇進(jìn)行安樂死。故為保證這一主體條件，必須經(jīng)由多名專業(yè)醫(yī)師進(jìn)行多方面的求證，窮盡一切救治辦法，確診病人處于這樣一種無法救治的狀態(tài)，才能對其進(jìn)行安樂死。

(二)申請安樂死的病人必須真誠明示有進(jìn)行安樂死的意愿，這是安樂死實施的主觀條件，也是極其重要的條件。首先，安樂死的病人必須是自愿進(jìn)行安樂死。我國法律并未規(guī)定自殺是不允許的，故根據(jù)“法無明文規(guī)定即可為”，法律默許公民有自由處分生命的權(quán)益。故人的生命除了他本人，任何人都不能剝奪，安樂死的實施是對生命的剝奪，其必須是出于病人本人真實的意愿。其次安樂死的病人必須是明確表示愿意進(jìn)行安樂死。在實踐中，有的病人不具有意識無法正確表達(dá)自身的想法，而被默認(rèn)為愿意進(jìn)行安樂死。為避免此類情況的發(fā)生，只有得到了病人真實的明確表示才能進(jìn)行安樂死。任何默許或者暗示都不能成為剝奪病人生命的理由。最后，對安樂死的病人的申請必須進(jìn)行反復(fù)確認(rèn)是否深思熟慮。大部分病人之所以愿意進(jìn)行安樂死，僅僅是對一時痛苦所折磨，或者是望以自身死亡減輕家屬負(fù)擔(dān)節(jié)約醫(yī)療成本，并沒有經(jīng)過反復(fù)的思考，對死亡并不堅定。故醫(yī)護(hù)人員及家屬需對病人進(jìn)行開導(dǎo)，確認(rèn)其申請安樂死的真實想法且是否是經(jīng)過深思熟慮。

(三)對于病人申請安樂死，必須進(jìn)行嚴(yán)密的申請、審批和執(zhí)行，這是安樂死實施的程序條件。(1)申請。病人需對自身安樂死的意愿向有關(guān)部門進(jìn)行書面申請，并需附有其主治醫(yī)師及其他專業(yè)醫(yī)師的診斷報告證明病人處于瀕臨死亡且不可逆轉(zhuǎn)狀態(tài)，安樂死是處于其自身真實明確的意思表示。(2)審批。相關(guān)部門收到病人安樂死的申請后，需對申請的真實性進(jìn)行嚴(yán)格的求證，必須親自探訪病人以確定病人是否能夠成為安樂死的對象，是否有必要一定要進(jìn)行安樂死。(3)執(zhí)行。對審批后符合安樂死條件的申請者，在完成其最后愿望后，即可實施安樂死。在實施安樂死前，必須再次充分征求申請人的意見，給予其一段考慮時間是否確定實施安樂死。

由此可見，安樂死的實施十分復(fù)雜。但是，其關(guān)乎一個人的生命權(quán)是否能夠得到充分保障，也關(guān)乎一個人是否能有效的行使自身的生命支配權(quán)，所以，盡管安樂死的實施程序如此嚴(yán)苛，但卻是必不可少的。

三、安樂死合法化在我國實施的阻礙

盡管如今對于安樂死合法化的呼聲越來越高，司法審判機(jī)關(guān)在對該類案件被告人量刑時也是相對輕微，從側(cè)面反應(yīng)了國家對于安樂死的默許。但是，安樂死行為對于目前我國法律來說是禁止的，其實施還存在著一定阻礙。

(一)從理論上說，法律對于安樂死沒有統(tǒng)一明確的定義。法學(xué)學(xué)者的觀點各有不同，且不能作為正式的法律解釋適用，而法律法規(guī)也為對此做出解釋，使得安樂死的實施從理論上就不能進(jìn)行。

(二)從倫理道德上說，安樂死的實施仍有爭議。在中國孝悌觀念和醫(yī)療道德的要求下，反對安樂死的聲音也一直存在。在孝悌思想下，同意在自己身上適用安樂死的群眾，對自己的父母親人卻表示反對。在醫(yī)療道德的要求下，醫(yī)生用治病救人的雙手去結(jié)束生命，讓他們認(rèn)為與自己的使命相違背。

(三)從醫(yī)患現(xiàn)狀上說，緊張的醫(yī)患關(guān)系不利于安樂死的實施。如今醫(yī)患糾紛越來越多，醫(yī)生與病人及病人家屬相互之間的不信任導(dǎo)致了二者之間的矛盾重重。如若此時實施安樂死，不僅不能減輕病人的痛苦，還會加劇醫(yī)患矛盾。

綜上，安樂死在立法上還有諸多問題需要解決。在此筆者提出自己對安樂死的一點淺見，望以粗陋建議，能夠?qū)Π矘匪赖牧⒎ㄓ幸恍椭?/p>

［參考文獻(xiàn)］

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［2］李莎莎.淺論刑法中生命權(quán)的承諾——安樂死問題.法制與社會，2010.10.

中圖分類號:D920.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1006-0049-(2016)05-0166-01