試論青少年道德教育的三個著力點

燕連福

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安　710049)

?

【倫理學(xué)研究】

試論青少年道德教育的三個著力點

燕連福

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安710049)

摘要：青少年道德教育，關(guān)乎著祖國的未來。對青少年的道德教育，其著力點應(yīng)該區(qū)別于對大學(xué)生和成年人的道德教育。如果說對成年人的道德教育，需要側(cè)重于糾偏式教育、守紀(jì)式教育、現(xiàn)實性教育，那么，對青少年的道德教育，則更應(yīng)加強道德規(guī)范教育、加強道德示范教育、加強道德理想教育，從糾偏式教育轉(zhuǎn)向規(guī)范教育、從守紀(jì)式教育轉(zhuǎn)向示范式教育、從現(xiàn)實性教育轉(zhuǎn)向理想性教育，從而把青少年培養(yǎng)成未來合格的接班人。

關(guān)鍵詞：青少年道德教育；道德規(guī)范；道德示范；道德理想

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，道德領(lǐng)域的問題也愈益凸顯，尤其是青少年的道德教育問題已成為社會關(guān)注的焦點。因青少年道德教育，關(guān)乎著祖國的未來，關(guān)系著中國特色社會主義事業(yè)的千秋大業(yè)。那么，在市場經(jīng)濟條件下，我們更應(yīng)該告訴青少年不做什么，還是告訴他們應(yīng)該做什么？我們應(yīng)強調(diào)中規(guī)中矩、不溫不火的守規(guī)范，還是強調(diào)積極作為的示范和表率？我們應(yīng)強調(diào)著眼實利的道德現(xiàn)實主義，還是應(yīng)強調(diào)超越功利的道德理想主義？本文試圖就這幾個問題展開一些初步的探討。

一、加強道德規(guī)范教育：從糾偏式教育到規(guī)范式教育

人的道德觀究竟是如何形成的？有的哲學(xué)家從人的內(nèi)心去尋找，比如柏拉圖說，人的知識源于內(nèi)在世界，源于人的“回憶”；同樣，人的道德也源于內(nèi)在的回憶。盡管柏拉圖的思想受到洛克和休謨的抨擊，但得到了笛卡爾和萊布尼茨的捍衛(wèi)及康德和喬姆斯基的重新解讀。笛卡爾就說，人有天賦觀念，人的知識是由天賦而來；同樣，人的道德也是由天賦而來?！拔铱吹皆谖倚膬?nèi)的某些思想既不是從外部對象而來的，也不是由我的意志所決定的，而完全是從我心中的思維能力來的；所以，我將‘天賦的’一詞用于作為這些思想之形式的觀念或概念上，以便將它們同其他所謂的‘外來的’或‘構(gòu)成的’觀念和概念加以區(qū)分”。[1]

也有的哲學(xué)家從外部世界去尋找，如亞里士多德就認(rèn)為，人的知識更多地源于外部世界，源于人的感覺，因為人的心靈恰如“蠟塊”，當(dāng)刻有圖紋的金屬作用于它的時候，它接受的是印紋而不是其他什么東西。人的道德也更多地是從外界得到，不是自發(fā)產(chǎn)生的。再比如，洛克認(rèn)為，心靈是一張白紙，或一間黑屋，或一間空室。心靈在并沒有任何天賦的道德原則和邏輯原則印在上面，在認(rèn)識開始的時候，心靈是一個空的被動的東西，是一個容器，等待著由經(jīng)驗而來的觀念。萊布尼茨寫道：“(按照洛克的思想)靈魂本身……是完全空白的，好像一塊尚未寫上任何字跡的寫字板?！盵2]兩種觀點各有千秋，各有解釋力，但對于青少年的道德觀問題，我更愿意從外部世界、外部教育的層面來看來解讀。

如果說成年人的心靈是一塊彩色板，那么青少年的心靈就是一塊白板。當(dāng)成年人接受道德教育時，其對道德已經(jīng)有著一定的感性認(rèn)知。這種認(rèn)知，既有權(quán)威的傳遞，也有經(jīng)驗的積淀，亦有教化的滲透。其對道德也許有著完全正面的接受、也許有著部分的負(fù)面認(rèn)知。故此，對成年人的道德教育，需要更多的是“糾偏式教育”，需要給成年人強化的是：哪些是不能做的，哪些是應(yīng)該不斷改進(jìn)的。正因如此，《周易》坤卦的爻辭才說，“直方大，不習(xí)無不利”，強調(diào)只要道德方面不斷糾偏，即使不學(xué)習(xí)知識也沒有什么不利的；老子才說，“為學(xué)日益，為道日損”，意思是說，求知需要每天不斷增加新知識，但在道德修養(yǎng)方面，每天要做的是不斷減損自己的不足。正因如此，曾子才說，“吾日三省吾身”，以防在道德上做錯事。三省的目的，也是不斷地減少自己的不足。而這些，顯然更適用于對成年的人道德教育。

既然青少年的內(nèi)心世界是一塊白板，那么我們在上面涂抹上什么顏色，他就會接受什么樣的顏色；我們給其施以什么樣的道德教育，他或許就會接收什么樣的道德思想。青少年很少有對社會的負(fù)面認(rèn)知、很少有對道德的負(fù)面認(rèn)知、很少有對做人的負(fù)面認(rèn)知，因此，我們教育青少年哪些道德知識、哪些道德規(guī)范，他往往會照單接受，在接收的基礎(chǔ)上再去認(rèn)知、再去反思、再去實踐。故此，老子說“為道日損”，并不完全適用于青少年；曾子說的“吾日三省吾身”其所強調(diào)的對自己的反思，也許也不一定適用于青少年。青少年首先需要的，也許是道德的“是什么”，什么是善，什么是道德規(guī)范。

所謂道德規(guī)范，實際上是一種道德契約，是青少年在進(jìn)入社會之后，與他人之間應(yīng)該遵守的一種契約。只不過這種契約更多的是一種超越功利的道德契約，而不是買賣式的交易的契約。人們遵守這種契約所得到的是社會的和諧、人與人之間的友好，而非名利、社會地位、金錢、財富和物質(zhì)利益。

那么，如何加強對青少年的道德規(guī)范教育呢？筆者以為，對成年人而言，我們更多地要教育他不要做什么，但是對青少年則不然，我們既要有實然的教育，也要有應(yīng)然的教育；我們既要有糾偏式的教育，更要加強規(guī)范式教育，告訴他應(yīng)該做什么。需要加強對青少年的公民道德規(guī)范教育、社會主義榮辱觀的教育、社會主義核心價值觀的教育。中國的公民道德規(guī)范“愛國守法，明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，這短短20字，其實就是一種對如何做人的最佳的公民規(guī)范教育；每一個青少年學(xué)生，都應(yīng)接受并按照這20字的規(guī)范去做一個有道德的人。社會主義榮辱觀，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”，其中“八榮”就是典型的規(guī)范，而“八恥”則是糾偏；這種規(guī)范，主要是一種做人的榮辱規(guī)范；社會主義核心價值觀，“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，同樣也是規(guī)范，這種規(guī)范，主要是一種做人的價值規(guī)范。如果青少年很好地接受并實踐了做人的公民規(guī)范、榮辱規(guī)范、價值規(guī)范，相信他一定能夠順利成長為一個有道德的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格接班人。

二、加強道德示范教育：從守紀(jì)式教育到示范式教育

加強青少年的道德教育，不能僅僅停留在讓他們懂得如何評價善惡、如何評價對與錯這個知識的層面。有時候，在道德認(rèn)知上的僅僅“知道”，不一定代表能夠遵守相應(yīng)的規(guī)范，不一定能夠使人的行為表現(xiàn)為有道德的，出現(xiàn)所謂的知行不合一的現(xiàn)象。這種“知道”，也許會導(dǎo)致一種新的“道德被動者”的出現(xiàn)。在傳統(tǒng)看來，一個知道道德規(guī)范、一個有理性的人，往往是一個道德的“積極行動者”，因為他們能夠?qū)ψ约旱男袨樨?fù)責(zé)。而一個邊緣人、一個兒童、一個腦損傷者就不是一個道德的積極行動者，因為他們不能對自己的行為負(fù)責(zé)。我無意反對這種觀點，我想進(jìn)一步補充的是，一個有理性的人、一個知道道德規(guī)范的人，可能有時候在真正行動的時候，在道德困境面前，并不會積極作出道德的行為，這似乎是另一種“道德被動者”。換句話說，當(dāng)人們過多地看到了世態(tài)炎涼的時候，當(dāng)人們過多地被一種明哲保身的思想所影響的時候，我們往往除了守紀(jì)、除了守住最低的底線之外，可能便不再前進(jìn)一步、不再有所謂的道德的示范和表率出現(xiàn)了。這就需要我們呼喚一種道德的示范主義、道德的積極主義。

其實，中國傳統(tǒng)道德不是過多地強調(diào)規(guī)范，而是強調(diào)道德的示范?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”；《后漢書》曰：“以身教者從，以言教者訟”；《宋史》有言：“人不率，順不從；身不先，則不信”。在中國人看來，示范勝于規(guī)范，身教優(yōu)于言教，榜樣的力量是無窮的。這種示范式思維，有點類似于“偶像”式思維。而西方人的“偶像”，指的是對普通人有強烈影響但其存在卻沒有現(xiàn)實根據(jù)的任何東西，這種“偶像”在宗教、文化、社會和經(jīng)濟生活中廣泛存在，但往往被作為負(fù)面的東西加以批評。我們所講的榜樣，不僅僅等同于“偶像”，因其是一種高尚道德的具體承擔(dān)者，體現(xiàn)著高尚的道德行為。人們對其不是仰望，而是可以模仿、跟隨、照著做的。榜樣的可貴之處在于其率先垂范的高尚行為。

就青少年的道德教育而言，在強化道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強化示范和表率作用；在加強守紀(jì)式教育的基礎(chǔ)上，還須著力于示范式教育。規(guī)范式教育要求每一個人要守規(guī)范，示范式教育要為被教育者起到模范帶頭作用。規(guī)范式教育是基礎(chǔ)，在此前提下還要對青少年有更高的道德要求，因青少年代表著發(fā)展的方向，是祖國的未來。正如梁啟超在《少年中國說》之中所言：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！泵珴蓶|鄭重指出：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上”。鄧小平也說：“計算機的普及要從娃娃抓起”。其實，道德的示范教育更應(yīng)該從娃娃抓起，從青少年抓起。青少年既應(yīng)該堅守道德規(guī)范，更應(yīng)該成為一個道德的模范和榜樣。

那么，如何加強對青少年的道德示范教育呢？一是要不斷向道德模范學(xué)習(xí)。作為道德典范，榜樣是先進(jìn)思想的承載者。他在人格上具有理想的一面，是一個國家、一個社會、一個民族、一個政黨理想人格的體現(xiàn)，是一個人應(yīng)該成為什么人的具體體現(xiàn)，是人在道德發(fā)展方面應(yīng)然性的體現(xiàn)；同時，榜樣又具有實然性的一面，他通過在自身實踐中不斷完善自己而形成一種境界比較高、為社會所認(rèn)可、為他人所佩服和效仿的現(xiàn)實人格。榜樣的先進(jìn)性是通過榜樣自身的理想化建構(gòu)和實踐性建構(gòu)而實現(xiàn)的。毛澤東在論及榜樣所具有的人格特質(zhì)時就曾指出：“這種先鋒分子是胸懷坦白的、忠誠的、積極的與正直的；他們是不謀私利的、唯一地為著民族與社會的解放；他們不怕困難，在困難面前總是堅定的，勇往直前；他們不是狂妄分子，不是風(fēng)頭主義者，而是腳踏實地富于實際精神的人們，他們在革命的道路上起著向?qū)У淖饔谩！盵3]習(xí)近平也強調(diào)：“道德模范是道德實踐的榜樣。要深入開展宣傳學(xué)習(xí)活動，創(chuàng)新形式、注重實效，把道德模范的榜樣力量轉(zhuǎn)化為億萬群眾的生動實踐，在全社會形成崇德向善、見賢思齊、德行天下的濃厚氛圍。要持續(xù)深化社會主義思想道德建設(shè)，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)，用社會主義核心價值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)?！盵4]青少年既要向雷鋒、張思德、焦裕祿學(xué)習(xí)，也要向新時期的道德模范學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)道德模范的先進(jìn)事跡，激勵自己崇德向善、見賢思齊，弘揚真善美、傳遞正能量。二是要做一個道德模范。青少年既要向道德模范學(xué)習(xí)，更應(yīng)該成長為一名道德模范。在中國歷史上，自古英雄出少年，少年英雄層出不窮；在中國革命和中國建設(shè)過程中，少年英雄也是不斷涌現(xiàn)，王二小，便是其中的一位；在改革開放的今天，少年模范也是隨處可見，如獲得全國道德模范提名、“帶著媽媽去上學(xué)”的中學(xué)生于統(tǒng)帥，如中央電視臺2014“尋找最美孝心少年”十人名單中，就包括吉林的王丹、河南的張俊兄弟、內(nèi)蒙古的梁蓉、甘肅的梁維月、天津的許卓婧、遼寧的鐘岳峰、湖南的游柘楠、安徽的袁德旗、湖南的向娜、黑龍江的吳金棋。這些最美孝心少年，既是中國的未來，也是青少年學(xué)習(xí)的榜樣。

三、加強道德理想教育：從現(xiàn)實性教育到理想化教育

如果說成年人更注重道德的現(xiàn)實、道德的處境，那么青少年更應(yīng)該注重道德的理想、道德的至善的一面。如果說成年人的道德素養(yǎng)既包含至善的一面，也包括功利的一面，道德有時候可能需要給功利讓步，但在青少年的心靈世界中，至善就是至善，美德就是美德，它不需要給功利讓步，它需要的就是不斷以道德的名義、以至善的名義，向著美德和理想大步邁進(jìn)。

青少年應(yīng)該做一個道德理想主義者，而不是一個道德實用主義者。當(dāng)今西方流行的存在主義思想，其在道德上是一種取消論者；當(dāng)今美國仍然主導(dǎo)的哲學(xué)思想，其在道德上是一種實用主義。中國古人在道德上，更多的是一種理想主義。道德理想既是激勵每一個個體的精神內(nèi)驅(qū)力，也是凝聚社會整體的重要精神力量。中國儒家把仁、義作為最高的道德理想，影響了中國人幾千年，孔子所謂的“殺身成仁”、孟子所謂的舍生取義，在今天依然具有重要的現(xiàn)實意義。墨家把“兼愛”作為最高的道德理想，希望人們能夠興天下之利、除天下之害，其思想仍然影響著當(dāng)代中國人。正因擁有這種道德理想主義情懷，古人才會有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的大愛之心，才會有心懷天下、利濟蒼生、追求道義、上下求索的巍巍壯志。

在繼承中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上，青少年更應(yīng)在道德上堅持一種馬克思主義的理想主義。這種理想主義的核心便是為人民服務(wù)，這種理想主義的原則便是集體主義；這種理想主義的當(dāng)前要求便是堅持社會主義核心價值觀，便是堅持“四個全面”發(fā)展戰(zhàn)略，全面推進(jìn)中國特色社會主義的建設(shè)。那么，如何加強對青少年的道德理想教育呢？一是不能給現(xiàn)實讓步，不能給現(xiàn)實妥協(xié)?，F(xiàn)在有一種觀點叫“道德妥協(xié)”。本杰明就說，“我們常常會缺乏時間、金錢、精力以及其他人力和自然資源來滿足每個人的權(quán)利或利益，更不用說他們的需求和欲望。當(dāng)因缺乏權(quán)利或利益發(fā)生沖突時，妥協(xié)似乎既是必要的也是適當(dāng)?shù)??！盵5]其實，道德就是道德，它之所以被人們所追求，就是因其對功利、現(xiàn)實及所謂的道德沖突的超越，故真正的道德是不能給現(xiàn)實妥協(xié)的。正如李開復(fù)于2008年在接受采訪時所言：“道德還是不可妥協(xié)的”。如果你創(chuàng)建一個沒有道德的公司，你的員工也會開始沒有道德，你對你的用戶沒有道德，你對你的競爭對手沒有道德，你的員工最后也會對你沒有道德。李開復(fù)說的，不僅適用于成年人，更適用于青少年。我想倡導(dǎo)的是，青少年務(wù)必不要在道德問題上給現(xiàn)實妥協(xié)。當(dāng)青少年看到老人跌倒時，不需要考慮更多的現(xiàn)實因素，不需要考慮萬一被碰瓷之后的麻煩，不需要考慮是否應(yīng)該明哲保身，不需要給現(xiàn)實讓步和妥協(xié)，需要的只是挺身而出、伸出溫暖的手，才能起到表率示范作用，才能喚起社會的良知，重建我們的道德秩序，凈化我們的道德人心。二是務(wù)必堅定道德的理想和道德的境界。不給現(xiàn)實妥協(xié)的另一面，就是對道德理想的執(zhí)著與追求。儒家關(guān)于“圣人”和“天下大同”的追求，就是一種道德理想主義的追求。正因如此，孔子才會做到“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，正因如此，顏淵才能做到“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”，正因如此，孟子才會強調(diào)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，才會倡導(dǎo)每個人都能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。道德的理想和境界，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人其實強調(diào)得很多，這種理想，既是毛澤東所強調(diào)的“做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”之理想；也是鄧小平所強調(diào)的“做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有新人之理想；更是習(xí)近平強調(diào)的做具有“中國精神”的人之理想。

總之，一個社會要想和諧有序，一個國家要想發(fā)展進(jìn)步，一定要有遵章守紀(jì)的人，還要有表率示范的人，更要有理想高遠(yuǎn)、道德品格超群拔俗的人。代表著未來的青少年應(yīng)在這些方面做得更好。

參考文獻(xiàn)：

[1]Descartes,Philosophycal Writings(trans. Cottingham,et al)[M].Cambridge:Cambridge University Press,1985,I：303.

[2]Leibniz,New Essays on Human Understanding (Preface)[M].Cambridge:Cambridge University Press,1996:48.

[3]毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1993：642.

[4]習(xí)近平對全國道德模范表彰活動作出重要批示[N].光明日報，2015-10-14(01).

[5]Martin Benjamin. Splitting the Difference: Compromise and Integrity in Ethics and Politics[M]. Lawrence: University of Kansas Press,1990：4.

[責(zé)任編輯王銀娥]

Three Main Focuses on Teenagers’ Moral Education

YAN Lian-fu

(SchoolofMarxism,Xi’anJiaotongUniversity,Xi’an710049,China)

Abstract:Teenagers’ moral education is crucial to a country’s future. Its main focus should different from that on university students and adults. If adults’ moral education focuses on rectification, discipline and reality, teenagers’ moral education should be oriented to the education of ethical code, moral demonstration and moral ideal, i.e. form rectification to ethical code, from ethical code to moral demonstration, from reality to moral ideal, so that teenagers can be trained to be qualified successors in the future.

Key words:teenagers’ moral education; code of ethics; moral demonstration; moral ideal

作者簡介：燕連福，男，甘肅甘谷人，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師，主要從事思想政治教育研究。

基金項目：2014年度教育部全國高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課擇優(yōu)資助項目：“微時代基礎(chǔ)課聽讀說研‘四微一體’教學(xué)模式研究”(14JDSZK101);2015年度教育部全國中青年思想政治教育杰出人才支持計劃項目：“社會主義核心價值觀比較解讀”

收稿日期:2015-11-20

中圖分類號：G631

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-0300(2016)01-0016-04