近代金陵大學(xué)反帝愛(ài)國(guó)風(fēng)潮原因探析

趙飛飛

(魯東大學(xué) 政治與行政學(xué)院，山東 煙臺(tái)　264025； 南京大學(xué) 歷史學(xué)院，南京　210046)

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【博士論壇】

近代金陵大學(xué)反帝愛(ài)國(guó)風(fēng)潮原因探析

趙飛飛

(魯東大學(xué) 政治與行政學(xué)院，山東 煙臺(tái)264025； 南京大學(xué) 歷史學(xué)院，南京210046)

摘要：金陵大學(xué)是中國(guó)近代史上享有盛譽(yù)的教會(huì)大學(xué)，不僅其教育事業(yè)成績(jī)斐然，而且它還是一所有愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)校。為何一所注重培養(yǎng)“基督化人格”的教會(huì)學(xué)校，卻經(jīng)常站在反帝愛(ài)國(guó)風(fēng)潮的前列，從基督新教教義的包容性和世俗化的催生、非基督教運(yùn)動(dòng)和收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)、金大精神和校風(fēng)的孕育、中共地下工作者的組織和指導(dǎo)四個(gè)方面加以論述，可以藉此加深對(duì)中國(guó)近代史多維度的理解。

關(guān)鍵詞：金陵大學(xué);基督新教;非基督教運(yùn)動(dòng);金大精神

教會(huì)大學(xué)是伴隨西方的槍炮來(lái)到中國(guó)的，不可避免地帶有文化侵略的烙印。教會(huì)學(xué)校學(xué)生不少出身于資本家、地主和官僚家庭，加上受到西方文明和教會(huì)的影響，使得崇拜西方、追求個(gè)人發(fā)展、不問(wèn)政治成為教會(huì)大學(xué)學(xué)生的重要特點(diǎn)。但教會(huì)大學(xué)同時(shí)又是西方文明的傳播者和西方教育的樣板，辦學(xué)水平絲毫不遜于國(guó)立大學(xué)和其他私立大學(xué)。金陵大學(xué)更是教會(huì)大學(xué)中的佼佼者，金大不僅在教育事業(yè)上成績(jī)斐然，它同時(shí)又是一座有著愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)校。為什么一所注重培養(yǎng)“基督化人格”的教會(huì)學(xué)校，卻能經(jīng)常處于反帝愛(ài)國(guó)風(fēng)潮的風(fēng)口浪尖？探討這個(gè)問(wèn)題，更能深化我們對(duì)中國(guó)近代歷史復(fù)雜性和多維度的理解。

一、基督新教教義的包容性和世俗化的催生

19世紀(jì)末，美國(guó)基督教會(huì)派到中國(guó)來(lái)的傳教士很多，他們一面?zhèn)鹘滩嫉?，一面?chuàng)辦學(xué)校。金陵大學(xué)是美國(guó)教會(huì)在華最早開(kāi)辦的大學(xué)之一，也是規(guī)模較大的一所。它由南京的匯文書(shū)院、基督書(shū)院和益智書(shū)院三所教會(huì)學(xué)校合并而成，傳教士分別來(lái)自于美國(guó)教會(huì)中的美以美會(huì)、基督會(huì)和長(zhǎng)老會(huì)。這幾個(gè)差會(huì)都屬于基督新教。而基督新教的傳教政策和方法，勢(shì)必會(huì)影響到教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)方針和對(duì)學(xué)生思想的浸潤(rùn)。

歐洲16世紀(jì)宗教改革后出現(xiàn)的新教神學(xué)和新教精神與耶穌會(huì)士的天主教有著本質(zhì)意義上的區(qū)別，它否定教會(huì)和僧侶階層的特權(quán)，以人本主義思想代替中世紀(jì)的神本主義思想，標(biāo)志著神權(quán)時(shí)代的結(jié)束和人權(quán)時(shí)代的到來(lái)。把批判精神和懷疑精神引入基督教，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由理性思維的尊重和異端思想的寬容。湯因比曾說(shuō)：“17世紀(jì)在西歐基督教世界中確立了宗教寬容，這是西方歷史上劃時(shí)代的重要事件之一。”[1]寬容精神并不僅僅局限于神學(xué)范圍，也滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面，容許別人有思想和判斷的自由以及寬容與自己或傳統(tǒng)不同的見(jiàn)解，新教改革提倡理性、懷疑和寬容的精神，成為新教與近代科學(xué)調(diào)和的思想基礎(chǔ)。

世俗化和社會(huì)化是宗教改革以來(lái)基督教發(fā)展的又一趨勢(shì)。在福音運(yùn)動(dòng)影響下，通過(guò)教育、慈善和社會(huì)改良活動(dòng)在人間建立公正、合理的上帝之國(guó)成為教會(huì)和每一個(gè)教徒的使命。新教的這些特點(diǎn)使來(lái)華的傳教士在進(jìn)行宗教布道同時(shí)，還從事了積極的文化傳播和社會(huì)改革活動(dòng)，從而有可能促進(jìn)近代中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。來(lái)華的傳教經(jīng)歷使傳教士深刻意識(shí)到，基督教社會(huì)與非基督教社會(huì)在行為方式、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣方面的差異是傳教運(yùn)動(dòng)的最大障礙，基督教要想在中國(guó)廣泛傳播，只能有兩個(gè)選擇：一是獵取優(yōu)勢(shì)文化元素，即借助于已被中國(guó)人認(rèn)可的先進(jìn)西方科學(xué)和文化來(lái)抬高基督教的地位；二是對(duì)基督教進(jìn)行改造，以適應(yīng)中國(guó)社會(huì)和文化。因此必須通過(guò)教育、出版、醫(yī)療、慈善等間接布道方式來(lái)改造中國(guó)社會(huì)。“傳道必先獲華人之尊，以為最善之法，莫若漸以學(xué)術(shù)收攬人心”[2]，于是教會(huì)學(xué)校的紛紛興起，教會(huì)教育擺脫作為福音布道附屬物的地位，開(kāi)始走向?qū)I(yè)化和正規(guī)化。

從文化傳播學(xué)角度來(lái)看，新教傳教士的政策符合文化傳播規(guī)律，當(dāng)一種文化傳播到另一種文化圈時(shí)，它必須適合受體文化的特殊情形，就好像一棵樹(shù)要移植到它地，必須先適應(yīng)那里的土壤。沒(méi)有這種適應(yīng)，就會(huì)引起強(qiáng)烈的拒斥反應(yīng)，傳播就很難進(jìn)行。新教傳教士致力于介紹西方文化知識(shí)，試圖用西方文化改造中國(guó)文化，這在一定程度上有助于營(yíng)造基督教傳播的文化環(huán)境。他們認(rèn)為，基督教是西方文化的核心，中國(guó)人接受了西方文化也就朝著福音化邁進(jìn)了一步，但這只是傳教士的一廂情愿，歷史是不以人的主觀意志發(fā)展的，這對(duì)西方文化的接受者，中國(guó)近代知識(shí)分子并沒(méi)有約束力。正如保羅·科恩評(píng)論的那樣，“中國(guó)在接受西方知識(shí)的同時(shí)拒絕西方宗教，不但證明是可行的，而且前者甚至可以變成反對(duì)后者的武器。”[3]617新教傳教士從事的新聞、出版和教育活動(dòng)雖然在一定程度上有利于消除中國(guó)民眾盲目的排外和反教情緒，但在另一方面也刺激了知識(shí)分子理性主義的反教運(yùn)動(dòng)。他們發(fā)現(xiàn)并不像傳教士宣傳的那樣，“西方的知識(shí)和制度及其相伴隨的富強(qiáng)源出于基督教”[3]634。基督教對(duì)近代科學(xué)的摧殘的例證也使得新教傳教士的傳教效果大打折扣。趙紫宸指出：“宣教會(huì)原來(lái)的策略是要用教育醫(yī)藥服務(wù)文字機(jī)構(gòu)作為傳教的工具，沒(méi)有想到工具造成了，用工具的教會(huì)卻被削弱了?！盵4]此語(yǔ)可謂一語(yǔ)中的。

近代基督新教的包容性及其社會(huì)化和世俗化，培育了教會(huì)大學(xué)學(xué)生的科學(xué)、自由、民主的精神，他們不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“天下歸主”的祈愿，反而利用手中掌握的科學(xué)和理性的武器，在民族主義精神的感召之下，成為突破舊勢(shì)力和壓迫勢(shì)力的重要力量。

二、非基督教運(yùn)動(dòng)和收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)人民的民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒，基督教作為異質(zhì)文化，在反帝運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，勢(shì)必會(huì)成為打擊的對(duì)象，終于發(fā)生了1922—1927年的非基督教運(yùn)動(dòng)。

1922年3月，上海學(xué)生聽(tīng)說(shuō)世界基督教學(xué)生同盟將在北京清華學(xué)堂召開(kāi)第11次大會(huì)，由此決定成立非基督教學(xué)生同盟，從而掀起自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)最大的非宗教風(fēng)潮。這一期間來(lái)華的著名學(xué)者杜威和羅素，對(duì)宗教也持否定的態(tài)度，強(qiáng)化了中國(guó)知識(shí)界的非基督教情結(jié)。如羅素所言：“現(xiàn)代社會(huì)不需要宗教，宗教只能慫恿人們爭(zhēng)吵，維持現(xiàn)狀，阻礙個(gè)性發(fā)展以及用感情代替客觀依據(jù)?！盵5]

蔡元培也主張以美育代替宗教，著文抨擊教會(huì)學(xué)校，1922年的“非基督教運(yùn)動(dòng)”逼迫教會(huì)大學(xué)不得不改變辦學(xué)方針。美國(guó)芝加哥大學(xué)神學(xué)院教授巴頓率團(tuán)考察中國(guó)教育，寫(xiě)成了《基督教教育在中國(guó)》這篇調(diào)查報(bào)告中指出：“教會(huì)學(xué)校的機(jī)會(huì)：在性質(zhì)上徹底地基督化，在氛圍上徹底地中國(guó)化，把效率提到一個(gè)新的高度”[6]，并為教會(huì)學(xué)校的改革提出了一個(gè)口號(hào)：更加有效率、更加基督教化、更加中國(guó)化。雖然當(dāng)中含有本土化的傾向，但更加基督化更能引起人們關(guān)注。

非基督教運(yùn)動(dòng)也給中國(guó)教會(huì)的自立提供了動(dòng)力和機(jī)會(huì)，教會(huì)中的中國(guó)領(lǐng)袖人物和知識(shí)分子以及廣大的信徒都認(rèn)識(shí)到，基督教信仰對(duì)中國(guó)人而言不能是“拾西人的遺唾”，而必須建立中國(guó)人自己的教會(huì)，使中國(guó)基督教“本色化”，即真正本色的中國(guó)教會(huì)。1922年5月，全國(guó)基督教大會(huì)在上海召開(kāi)，揭開(kāi)了中國(guó)基督教“本色化”運(yùn)動(dòng)的序幕。通過(guò)并發(fā)表了《教會(huì)的宣言》，正式提出中國(guó)本色教會(huì)將由中國(guó)人“自養(yǎng)、自治、自傳”的“三自”原則。受這一運(yùn)動(dòng)的影響，不少教會(huì)學(xué)校也將原被外國(guó)人掌握的在華教育權(quán)轉(zhuǎn)歸中國(guó)人所有，辦理在華立案登記手續(xù)，接受中國(guó)教育法規(guī)及制度的管理。

收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)是非基督教運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分，這是中國(guó)人民對(duì)近百年來(lái)帝國(guó)主義侵略、壓迫在教育方面的一種強(qiáng)烈反應(yīng)。而教會(huì)學(xué)校是異質(zhì)文化滲入中國(guó)的中轉(zhuǎn)站，異質(zhì)文化對(duì)本土文明的滲入，無(wú)不引起激烈的排異反應(yīng)。而且教會(huì)學(xué)校是得到不平等條約的保護(hù)在中國(guó)植根的，享有治外法權(quán)，可以不受中國(guó)教育行政當(dāng)局的管轄，儼然成為“文化租界”。

1924年，隨著中國(guó)民族、民主革命的不斷高漲，各地教會(huì)學(xué)校學(xué)生參加愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)此起彼伏。如1924年4月，廣州“圣三一”學(xué)校的師生要求組織學(xué)生自治會(huì)，舉行“五九國(guó)恥”紀(jì)念，被該校校長(zhǎng)拒絕，師生憤而罷課，直接點(diǎn)燃“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”的導(dǎo)火索，呼吁收回一切外人在華所辦學(xué)校的教育權(quán)。1925年的“五卅”慘案使教會(huì)學(xué)校學(xué)生的抗議行動(dòng)更趨激烈，退學(xué)成為廣泛采取的行動(dòng)。在這種背景下，1925年11月6日，北京臨時(shí)政府教育部針對(duì)教會(huì)大學(xué)頒布了《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》，規(guī)定外人捐資設(shè)立各等學(xué)校，需向教育行政廳請(qǐng)求認(rèn)可；學(xué)校名稱應(yīng)冠以“私立”字樣；校長(zhǎng)須為中國(guó)人或以中國(guó)人充任副校長(zhǎng)；中國(guó)人應(yīng)占學(xué)校董事會(huì)董事名額之過(guò)半數(shù)；學(xué)校不得以傳教為宗旨；不得將宗教課列入必修課。[7]其后國(guó)民政府關(guān)于教會(huì)學(xué)校的原則，基本上是它的繼承。

金陵大學(xué)在收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)中沒(méi)有受到大規(guī)模的直接沖擊，但宗教活動(dòng)只能改在凌晨或黑夜進(jìn)行，參加禮拜的人數(shù)也驟減?！督鹆旯狻窂?923年起，不再刊登宗教活動(dòng)的消息和宗教論文。但中國(guó)迅猛發(fā)展的民族革命，特別是1926—1928年爆發(fā)的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，逼迫教會(huì)大學(xué)不得不加快“更中國(guó)化”的步伐，以維持自身的生存和發(fā)展。尤其是金陵大學(xué)地處南京，而1927年3月23日，北伐軍占領(lǐng)南京，直魯軍敗退之際，南京完全是一種紊亂狀態(tài)，在戰(zhàn)亂中，副校長(zhǎng)文懷恩遭亂兵殺害，貝德士死里逃生，其他員工亦有不同程度的傷亡。英美軍隊(duì)隨即進(jìn)行報(bào)復(fù)，發(fā)炮百余，并以機(jī)關(guān)炮射擊，南京城內(nèi)死傷頗重。金大校舍受損，西籍職員紛紛逃離，此時(shí)華籍教工成立金大校務(wù)委員會(huì)來(lái)維持校務(wù)，戰(zhàn)亂也為中國(guó)人收回金大教育權(quán)奠定了基礎(chǔ)。1927年11月，金大理事會(huì)推舉陳裕光為校長(zhǎng)，陳裕光由此成為第一位教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)，金大學(xué)生會(huì)代表表示：金大原為教會(huì)學(xué)校，一切教育行政，皆操外人之手，經(jīng)同仁努力奮斗，已將本校教育權(quán)收回。學(xué)生會(huì)代表還宣布將改組金大董事會(huì)，“將原來(lái)之基本組織盡行推倒，而此后校內(nèi)一切行政權(quán)，及教育方針皆由華人主持”[8]。

陳裕光擔(dān)任校長(zhǎng)后，第一件事就是向中國(guó)政府申請(qǐng)立案。1928年9月20日，國(guó)民政府大學(xué)院以訓(xùn)令688號(hào)批準(zhǔn)金大立案，金大成為第一個(gè)獲準(zhǔn)立案的教會(huì)大學(xué)，這是金大“本土化”的關(guān)鍵一步。之后在宗教課程的設(shè)置方面，經(jīng)由各方面的角力，最終決定宗教課程不作為必修課，而作為選修課，在課程設(shè)置上的這一重大突破，使金大在淡化其教會(huì)大學(xué)色彩的過(guò)程中邁出了關(guān)鍵的一步。到20世紀(jì)30年代初，教會(huì)大學(xué)大都辦理了向國(guó)民政府立案手續(xù)，除了圣約翰大學(xué)直到1947年才立案。最初以傳教為主的教會(huì)大學(xué)，也基本上按照中國(guó)政府的要求進(jìn)行調(diào)整，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡魇谖幕茖W(xué)知識(shí)為主。

20世紀(jì)20年代的“非基督教運(yùn)動(dòng)”和“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”，是推動(dòng)金陵大學(xué)逐漸“本土化”的重要因素，而教會(huì)大學(xué)學(xué)生面對(duì)日益深重的民族災(zāi)難和帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的蹂躪和壓迫，再加上自身處于一個(gè)與外國(guó)人有較多接觸的環(huán)境之下，他們對(duì)外國(guó)勢(shì)力的種族、文化、政治的歧視也更加直觀和深刻。

金大畢業(yè)生陳裕光在留美期間，盡管品德高尚，成績(jī)優(yōu)良，但仍然受到種族歧視。在美國(guó)，日本人被尊敬，把衣著整齊的黃種人，視為日本人；把衣帽不整的黃種人，視為中國(guó)人。陳裕光平時(shí)穿著講究整潔，有一次，一個(gè)美國(guó)人以為他是日本人，用日語(yǔ)向他問(wèn)好，陳裕光用英語(yǔ)回答說(shuō)：“我很能講漢語(yǔ)，日語(yǔ)卻是外行?！迸倪@位美國(guó)人非常尷尬。他在美國(guó)讀書(shū)期間，租了一間房子，一天，房東主婦帶著挖苦的口吻對(duì)他說(shuō)：“為什么你們中國(guó)人到美國(guó)都開(kāi)洗衣店，難道你們國(guó)家沒(méi)有其他行業(yè)嗎？”恥笑中國(guó)留學(xué)生自己洗衣服。陳裕光受此刺激，義憤填膺，于是寫(xiě)下了“熱血橫飛恨滿腔，漢兒發(fā)愿建新邦”的詩(shī)句。[9]

陳裕光校長(zhǎng)的經(jīng)歷只是一個(gè)片段，國(guó)勢(shì)衰微、自尊心受辱，在愛(ài)國(guó)心的驅(qū)使下，教會(huì)學(xué)校的學(xué)生雖受益于教會(huì)教育，但痛恨外國(guó)人對(duì)學(xué)校的統(tǒng)治，強(qiáng)迫他們進(jìn)行各種宗教活動(dòng)，使之與中國(guó)文化、社會(huì)生活隔絕。正是他們?cè)诮虝?huì)學(xué)校的親身經(jīng)歷使得他們更加關(guān)切排外反帝的民族主義運(yùn)動(dòng)，積極支持收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)，也迫切希望教會(huì)大學(xué)的現(xiàn)狀有所改變，教會(huì)學(xué)校的師生也更容易觸發(fā)民族情緒。

三、金大精神和校風(fēng)的孕育

金大不僅在國(guó)內(nèi)的教會(huì)大學(xué)中享有盛譽(yù)，而且也得到了國(guó)際學(xué)界的認(rèn)可。1928年，加利福尼亞大學(xué)譽(yù)志久野對(duì)外國(guó)人在中國(guó)開(kāi)辦的教會(huì)大學(xué)做了一個(gè)分類，金陵大學(xué)是被定為當(dāng)時(shí)唯一的一所甲類大學(xué)，其次為燕京大學(xué)。所以金大的畢業(yè)生有資格進(jìn)入美國(guó)的研究生院，而其他教會(huì)大學(xué)的畢業(yè)生只能進(jìn)美國(guó)大學(xué)本科。但凡一所好的學(xué)校，都是有其獨(dú)特的辦學(xué)精神的。金大校長(zhǎng)陳裕光曾有一形象的比方，他說(shuō)：“蓋現(xiàn)今之大學(xué)教育為一軀殼，而精神則為其靈魂”，一個(gè)人光有靈魂不行，靈魂須有所附麗。但光有軀殼也不行，只有靈魂才能賦予軀殼以生命，所謂“軀殼與靈魂齊備，而后大學(xué)教育始稱完善”[10]。所以金大自創(chuàng)辦時(shí)起，就將金大精神的鑄就放在首位。那么什么是金大精神呢？陳裕光校長(zhǎng)曾在一次對(duì)學(xué)生的演講中，將金大精神概括為“誠(chéng)、真、勤、仁”四字校訓(xùn)，學(xué)校精神之養(yǎng)成，“蓋因本校五十余年之校訓(xùn)也”[10]。

四字校訓(xùn)是金大培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)理念的高度濃縮，金大的學(xué)生平時(shí)也是這么做的。金大人都有一種“誠(chéng)心向?qū)W”的精神。學(xué)生不僅要會(huì)念書(shū)，而且也要學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn)，養(yǎng)成研究的風(fēng)氣。教員也以研究學(xué)術(shù)、培養(yǎng)學(xué)子為人生樂(lè)趣。金大校友在談到母校校風(fēng)時(shí)說(shuō)：“他校教職員都在外面兼官兼差，奔走鉆營(yíng)，而母校教職員不在上課室，就在公事房，不在圖書(shū)館，就在實(shí)驗(yàn)室。同學(xué)除了讀書(shū)就是運(yùn)動(dòng)，或外出采集標(biāo)本，或是在實(shí)驗(yàn)室中，在農(nóng)場(chǎng)上實(shí)習(xí)?！盵11]為學(xué)先要立志，立志則須高遠(yuǎn)，卓然超群，非篤學(xué)不為功，誠(chéng)心向?qū)W是治學(xué)的態(tài)度，也是對(duì)社會(huì)盡責(zé)的擔(dān)當(dāng)。金大人在辦學(xué)、治學(xué)、求學(xué)中要求做到不偏見(jiàn)、不固執(zhí)、不茍合、不盲從，崇尚真理。崇尚“理論與實(shí)際并重，知識(shí)與力行合一”，重視社會(huì)實(shí)踐，關(guān)注社會(huì)的需求，本其所學(xué)，為社會(huì)為國(guó)家做貢獻(xiàn)，正如當(dāng)年金大鼓樓北校園聳立的大標(biāo)語(yǔ)：“人生以服務(wù)為目的，不以?shī)Z取為目的”，這里面除了體現(xiàn)基督教仁愛(ài)、寬容的教義外，教會(huì)學(xué)校處于中國(guó)社會(huì)的大背景下，也養(yǎng)成了金大學(xué)生關(guān)注時(shí)局、同情疾苦、改良社會(huì)的性格。

金大從辦學(xué)初始，就以“溝通中西文化”為使命，西學(xué)即自然科學(xué)固為其強(qiáng)項(xiàng)，但國(guó)學(xué)、歷史等人文社會(huì)學(xué)科也為其所長(zhǎng)，中國(guó)文化研究所就是很好的說(shuō)明，它以弘揚(yáng)中國(guó)文化、培養(yǎng)造就研究中國(guó)文化的專門人才為宗旨。金大第一任校長(zhǎng)福開(kāi)森1929年為學(xué)生所做的演講中，對(duì)中華文明高度推許，稱“中國(guó)自秦統(tǒng)一文字，數(shù)千年來(lái)，文化事業(yè)，代有進(jìn)步，就研究書(shū)畫(huà)之書(shū)籍一端而言，合英美德法所有者，已不及中國(guó)一國(guó)之多，其他更無(wú)待論?！备ｉ_(kāi)森對(duì)那些英文很好而中文卻講不好的中國(guó)學(xué)生，十分瞧不起，稱中國(guó)現(xiàn)在需要的人才“非欲多添徒穿西裝之青年也”，勉勵(lì)學(xué)生“當(dāng)努力求學(xué)，為國(guó)家社會(huì)謀福利”[12]45。正是這種雙向交流的觀念和開(kāi)放性的辦學(xué)宗旨，使金大學(xué)生并沒(méi)有因身處教會(huì)學(xué)校而造成與祖國(guó)文化的隔膜，反而有很深的民族情結(jié)和很強(qiáng)的民族自尊心，以自己所學(xué)造福社會(huì)。

金大教員自身的道德魅力和對(duì)中國(guó)的深厚感情，也增強(qiáng)了金大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和爭(zhēng)取自由民主、不畏強(qiáng)權(quán)的精神。金大的外籍教師中雖有不少是有基督教信仰的傳教士，但又是有著很深造詣的學(xué)者和科學(xué)家。他們有的把自己大半生都奉獻(xiàn)在了中國(guó)，如金大主管財(cái)務(wù)的會(huì)計(jì)主任畢律斯，來(lái)華時(shí)才20歲左右，1949年離開(kāi)南京時(shí)，已年逾花甲，陳校長(zhǎng)稱她是一位“有獻(xiàn)身精神、精明能干的老小姐”[13]，很多外籍教員的確是真誠(chéng)地抱著了解中國(guó)文化、為中國(guó)服務(wù)的文化觀念來(lái)中國(guó)從事其宗教和文化、教育事業(yè)的[14]410。如對(duì)金大有首創(chuàng)之功的福開(kāi)森校長(zhǎng)，他對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)素來(lái)仰慕，收集了眾多古物，很多都是稀世珍品，1935年福開(kāi)森將價(jià)值幾百萬(wàn)，共計(jì)939件書(shū)畫(huà)銅玉陶瓷古器捐贈(zèng)給金陵大學(xué)，正如福氏所言：“古物之收集，非僅供個(gè)人之欣賞，必以之為教學(xué)研究，方可發(fā)揮”，“悉贈(zèng)予金陵大學(xué)，期與校中之中國(guó)文化研究所從事共同之研習(xí)”[12]8，不僅金大受惠，也有功于中國(guó)整個(gè)文化界。此種大公無(wú)私、慷慨大度的氣魄國(guó)人能比之者有幾？故教育部向其頒發(fā)一等獎(jiǎng)狀，以昭激勵(lì)。[12]47金大副校長(zhǎng)文懷恩因在“南京事件”發(fā)生時(shí)為亂兵槍殺，國(guó)民政府給予巨額賠款，但其家人將之全部捐獻(xiàn)給了學(xué)校用來(lái)建設(shè)金大圖書(shū)館。還有史學(xué)教授貝德士，在金大西遷后，為保護(hù)學(xué)校資產(chǎn)而留在南京，并親眼目睹了日軍在南京的暴行，他出于正義感和基督教的人道主義精神，與幾位留在南京的外籍人士成立了國(guó)際安全區(qū)，保護(hù)了25萬(wàn)多中國(guó)人。而且他也通過(guò)各種方式將日軍在南京的暴行透露給外界，戰(zhàn)后還作為南京大屠殺歷史的重要見(jiàn)證人，出席了遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭和南京軍事法庭對(duì)日本侵華戰(zhàn)犯的審判，將罪大惡極的日本戰(zhàn)犯繩之以法。這些外籍教員以他們的切實(shí)行動(dòng)，昭示了對(duì)中國(guó)的深厚情誼以及對(duì)中國(guó)沉痛民族災(zāi)難的同情和扶助，種種情由無(wú)疑對(duì)中國(guó)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感具有激發(fā)作用。

作為金大第一任華人校長(zhǎng)的陳裕光校長(zhǎng)，更加注重將愛(ài)國(guó)主義與民族主義情感融合灌輸?shù)浇虒W(xué)和校園文化當(dāng)中。1931年“九一八”事變，日寇發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，消息傳來(lái)，全校沸騰。學(xué)校迅速成立“反日救國(guó)會(huì)”，組織師生軍事訓(xùn)練，并開(kāi)誓師大會(huì)，陳校長(zhǎng)帶領(lǐng)全校師生宣誓，永不使用日貨，大大增強(qiáng)了全體師生的愛(ài)國(guó)熱忱。緊鄰金大校園的日本總領(lǐng)事館，見(jiàn)北大樓氣勢(shì)恢宏，故意樹(shù)立了一根與北大樓齊高的鋼骨水泥旗桿，以示挑釁。師生見(jiàn)到太陽(yáng)旗高過(guò)金大校園內(nèi)的國(guó)旗，異常氣憤，為打擊其囂張氣焰，三十多個(gè)學(xué)生發(fā)動(dòng)募捐，建筑更高的旗桿，以示抗議。師生們熱烈響應(yīng)，陳校長(zhǎng)也積極支持，新旗桿迅速建成，高出日本旗十尺左右，國(guó)旗在藍(lán)天白云下飄揚(yáng)，表達(dá)了金大全體師生的愛(ài)國(guó)之情。

1930年3月22日，金大一位美籍社會(huì)學(xué)教授塞佛爾放映一部自攝的中國(guó)采風(fēng)電影，里面充滿了侮辱中國(guó)人民的鏡頭，他把抽鴉片的老頭兒、小腳的女人、瘸腿的乞丐、披麻戴孝的人都拍成中國(guó)人的象征，從而激起許多有民族自尊心同學(xué)的極大憤慨，學(xué)生還成立了300人的抗議大會(huì)[12]309，此事也驚動(dòng)了教育部，最終陳校長(zhǎng)命此美國(guó)教授交出膠卷，登報(bào)賠禮道歉，并辭退了這個(gè)教授，維護(hù)了中國(guó)人的民族尊嚴(yán)。

陳校長(zhǎng)平時(shí)生活穿戴上，總是布衣布鞋，或長(zhǎng)衫，或長(zhǎng)袍馬褂，在金大二十多年，從未穿過(guò)西裝革履，這恰是一種民族精神的體現(xiàn)，似乎在時(shí)時(shí)告誡師生們，不忘自己身為中國(guó)人，這種日常生活中的影響，更具感染力。所以金大學(xué)生參加華東教會(huì)四大學(xué)英語(yǔ)辯論賽，其他學(xué)校學(xué)生總是西裝革履，而金大學(xué)生一律長(zhǎng)袍馬褂，一口流利的英語(yǔ)，一身學(xué)者的打扮，看起來(lái)不太協(xié)調(diào)，卻給人深刻的中國(guó)學(xué)者的印象。[9]117

金大精神的孕育和金大教師身體力行的感染，使得金大學(xué)生日常的組織和社團(tuán)活動(dòng)，也顯示出濃濃的愛(ài)國(guó)情懷。學(xué)校社團(tuán)一項(xiàng)重要活動(dòng)就是主辦全校性的刊物。校內(nèi)刊物既是學(xué)校的喉舌和門面，又是學(xué)校的內(nèi)涵和精神體現(xiàn)?！督鹆旯狻肥墙鸫蟮谝环菝嫦蛉w學(xué)生的刊物，也是最具“歷史與價(jià)值”的校內(nèi)刊物[14]422。初只有英文版，后為推廣規(guī)模，又增刊中文版，中文版主編陶行知特為《金陵光》中英文合刊的出版撰寫(xiě)了文采飛揚(yáng)、情感熾熱、洋洋灑灑近2 000字的《出版宣言》?！疤煜卤緹o(wú)金陵光，有金陵光，自金陵大學(xué)學(xué)生始……對(duì)于金陵光，便懷有盛世黎民嬉游于光天化日之感，由感立志，由志生奮，由奮而扦國(guó)，而御侮，戮力而同心，使中華放大光明于世界，則金陵光之責(zé)盡，始無(wú)愧于光之名矣嘻”[12]283。字里行間迸發(fā)出朝氣蓬勃之氣和對(duì)振興中華的拳拳報(bào)國(guó)之情。

金大建校之初，學(xué)校既為教會(huì)所辦，推行的是基督化教育，校園中宗教氣息濃厚，宗教儀式也比較嚴(yán)格，但學(xué)校的氛圍也并不是人們想象的那樣封閉，相反卻充溢著相當(dāng)濃厚的自由風(fēng)氣。學(xué)生組織社團(tuán)，開(kāi)展活動(dòng)，學(xué)校均取開(kāi)明和支持的態(tài)度。五四后，學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)、團(tuán)體組織的意識(shí)增強(qiáng)，許多志同道合的同學(xué)為了“砥礪品德，研究學(xué)術(shù)，陶冶服務(wù)精神，練習(xí)自治能力而謀德智體群四育之發(fā)展”，互相聯(lián)絡(luò)，在校園里發(fā)起組織了眾多的社團(tuán)。據(jù)1936年4月《金大?？返?90號(hào)上報(bào)導(dǎo)的經(jīng)學(xué)校備案核準(zhǔn)的在校學(xué)術(shù)社團(tuán)組織的數(shù)字為43個(gè)，而1937年春季時(shí)，團(tuán)體總數(shù)達(dá)到59個(gè)。這些學(xué)生團(tuán)體或?yàn)閷W(xué)生自治組織，如最大的組織金陵大學(xué)學(xué)生自治會(huì)，或?yàn)閷W(xué)術(shù)研究組織，或?yàn)閷W(xué)誼、鄉(xiāng)誼組織，或?yàn)橹救は嗤墩咧Y(jié)合組織，這些學(xué)生團(tuán)體的成立，極大提高了金大學(xué)生的組織和領(lǐng)導(dǎo)能力，最初主要以研究學(xué)術(shù)為主，抗戰(zhàn)時(shí)期，在抗戰(zhàn)、建國(guó)等口號(hào)感召下，金大師生與時(shí)局與政治走向越來(lái)越密切?？箲?zhàn)后期抨擊國(guó)民黨消極抗戰(zhàn)，要求國(guó)民黨政府實(shí)行政治民主改革。并成立了著名的“金大六社”，在先進(jìn)政黨的指導(dǎo)下，進(jìn)步學(xué)生不再諱言政治，而是主動(dòng)關(guān)心時(shí)局，關(guān)心國(guó)家、民族命運(yùn)，“反內(nèi)戰(zhàn)，反迫害，爭(zhēng)民主”，金大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)因此而進(jìn)一步走向社會(huì)，并與國(guó)家、民族命運(yùn)緊密相連。

四、中共地下工作者的組織和指導(dǎo)

在舊中國(guó)金大的廣大師生，同其他知識(shí)分子一樣，都深深感受到帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)蹂躪的痛苦，都具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和民族自尊心。早在1904年，為抗議帝俄侵占東三省，匯文書(shū)院的青年學(xué)生就掀起了“拒俄”運(yùn)動(dòng)，并揭開(kāi)了金大反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的序幕。新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，國(guó)內(nèi)反帝反封建斗爭(zhēng)情緒高漲。特別是巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗的消息傳到國(guó)內(nèi)，群情激憤，北京大專院校學(xué)生五月四日舉行罷課、游行，以示抗議，運(yùn)動(dòng)迅速波及全國(guó)，“南京各校即有躍躍欲試之勢(shì)，蓋良心上不容己，故咸以與北京取一致行動(dòng)為唯一之目的”[15]425，金陵大學(xué)和南高師學(xué)生帶頭罷課，聲援北京學(xué)生的斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，尤其是中共二大上，明確將反帝反封建作為自己的民主革命綱領(lǐng)，廣泛發(fā)動(dòng)工人、農(nóng)民、青年等參加革命，這樣有了先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)步學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。

在前期的“收回教育權(quán)”的運(yùn)動(dòng)中，共產(chǎn)黨起了很重要的作用。1922年4月，世界基督教學(xué)生同盟在北京清華學(xué)校召開(kāi)第十一屆大會(huì)，針對(duì)世界基督教學(xué)生同盟直接向中國(guó)的挑戰(zhàn)，在大會(huì)未召開(kāi)前的一個(gè)月，北京、上海、南京等地的愛(ài)國(guó)學(xué)生，在中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的倡議下著手組織了非基督教學(xué)生同盟。中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)機(jī)關(guān)刊《先驅(qū)》，還發(fā)表宣言，指“其為助紂為虐的惡魔——現(xiàn)代的基督教及基督教會(huì)，是我們的仇敵，非與彼決一死戰(zhàn)不可”[16]。當(dāng)時(shí)國(guó)共兩黨的許多著名領(lǐng)袖如蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗、朱執(zhí)信、汪精衛(wèi)、吳敬恒等都參加了這一同盟。剛剛誕生不久的中國(guó)共產(chǎn)黨積極地投入到這場(chǎng)斗爭(zhēng)中來(lái)。美國(guó)學(xué)者杰西·格·盧茨在其所著的《中國(guó)教會(huì)大學(xué)史》一書(shū)中曾這樣評(píng)論道：“很明顯，在1922年的非基督教運(yùn)動(dòng)中，一些與共產(chǎn)主義有緊密聯(lián)系的組織和人士起了突出的作用。”[5]214

1923年中共南京地委成立，這時(shí)南京仍在北洋軍閥的統(tǒng)治之下，共產(chǎn)黨只能以秘密方式進(jìn)行革命活動(dòng)。上?！拔遑Α睉K案后，中共黨組織將以“收回教育權(quán)”為主，轉(zhuǎn)向以救亡為中心的反日愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)。為聲援上海人民的反帝運(yùn)動(dòng)，金大學(xué)生在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，曾到南京英商和記洋行向工人宣傳，并開(kāi)展募捐和抵制英日貨等活動(dòng)?！拔遑Α边\(yùn)動(dòng)后，南京黨組織有了較大的發(fā)展。金大最早的中共支部也于這個(gè)時(shí)候成立。1925年9月金大學(xué)生陳庚平、陳韶奏加入了中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)，后轉(zhuǎn)為共產(chǎn)黨員，他們是金大最早的中共黨員。另外金大是一所教會(huì)學(xué)校，利于隱蔽，所以國(guó)共合作高潮時(shí)，不管是國(guó)民黨南京黨部還是南京的中共組織，都開(kāi)始派人主動(dòng)深入到金大學(xué)生中去開(kāi)展工作。隨著國(guó)共合作高潮的出現(xiàn)，1926年下半年創(chuàng)建了金大第一個(gè)中共黨支部，這個(gè)支部有共產(chǎn)黨員秦元邦、胡華熙等10人，第一任支部書(shū)記為胡華熙。這樣有了先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，金大進(jìn)步青年的反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)將更有組織性、更加卓有成效。

國(guó)民黨建立起全國(guó)性政權(quán)后，為加強(qiáng)其統(tǒng)治合法性，在教育領(lǐng)域一意推行黨化教育，強(qiáng)化思想控制，教會(huì)大學(xué)也不能幸免，一系列政治活動(dòng)開(kāi)始進(jìn)入校園，如周一必須舉行總理紀(jì)念周儀式，教學(xué)內(nèi)容上也由黨義代替宗教成為必修課，還在學(xué)校建立了訓(xùn)育制度，職責(zé)就是防止學(xué)生行為越軌，對(duì)學(xué)生日?；顒?dòng)進(jìn)行監(jiān)視。但金大教會(huì)大學(xué)的自治傳統(tǒng)、與國(guó)外的密切關(guān)系成了抵制政府干預(yù)的緩沖器，在如何辦學(xué)上享有比一般大學(xué)較多的自由，對(duì)學(xué)生的思想控制也不似國(guó)立大學(xué)那樣嚴(yán)密，國(guó)民黨對(duì)教會(huì)大學(xué)課程加以控制，但對(duì)行政領(lǐng)導(dǎo)及課外活動(dòng)卻沒(méi)有什么影響，在圖書(shū)館里還可以公開(kāi)借閱馬列書(shū)籍，這為渴求新思想的青年學(xué)生提供了一個(gè)有利的學(xué)習(xí)條件。如后來(lái)被國(guó)民黨反動(dòng)派殺害于雨花臺(tái)的陳景星和石璞，當(dāng)初就是在金大的圖書(shū)館閱覽了許多馬列書(shū)籍，思想逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義，后被發(fā)展為中共黨員。上節(jié)提到的侮辱中國(guó)人的美籍教師塞佛爾，正是陳景星帶頭高呼“驅(qū)逐侮辱中國(guó)人民的美帝國(guó)主義分子！”等口號(hào)，驚動(dòng)了各方，最終使校方辭退了塞佛爾。

國(guó)民黨的高壓統(tǒng)治，禁止不了青年學(xué)生對(duì)進(jìn)步、自由的向往。隨著民族危機(jī)的日益加重，金大校園并不平靜，愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)此起彼伏。1928年5月，日本為阻撓中國(guó)北伐，制造了濟(jì)南慘案，中共南京市委領(lǐng)導(dǎo)全市大中學(xué)校學(xué)生進(jìn)行聲討濟(jì)南慘案，反對(duì)日本帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，金大學(xué)生參加了游行請(qǐng)?jiān)福⑴e行為時(shí)一周的罷課?！熬乓话恕笔伦兒蜄|三省淪陷后，金大師生痛心疾首，立即掀起抗日救亡的巨浪。1936年春，金大學(xué)生祁式潛、李庚等開(kāi)始與中大等校的進(jìn)步學(xué)生聯(lián)系，籌備建立了南京秘密學(xué)聯(lián)，后來(lái)他們又與全國(guó)學(xué)聯(lián)、全國(guó)救國(guó)會(huì)取得了聯(lián)系，最終與上海的中共地下黨取得了聯(lián)系，得到了《八一宣言》等重要文件。金大秘密學(xué)聯(lián)以骨干同學(xué)為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)叫“體群社”的社團(tuán)，組織各種活動(dòng)，宣傳抗日救亡，使越來(lái)越多的同學(xué)團(tuán)結(jié)在了秘密學(xué)聯(lián)的周圍，最多時(shí)“體群社”成員有60人左右，這在只有500多名學(xué)生的金大是一個(gè)不小的團(tuán)體。盧溝橋事變后，全民族抗戰(zhàn)開(kāi)始，八路軍南京辦事處成立，中共南京市委也重新建立，并恢復(fù)了工作，秘密學(xué)聯(lián)主要骨干祁式潛、李庚、胡篤弘等被吸收加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。

1943年10月，“民協(xié)”(成都民主青年協(xié)會(huì))成立，它是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的秘密外圍組織，是中國(guó)共產(chǎn)黨在成都學(xué)生工作中的得力助手，是開(kāi)展人民民主運(yùn)動(dòng)的一支重要力量。抗戰(zhàn)后期，國(guó)民黨不僅在政治上拒絕改革，對(duì)大后方民眾和進(jìn)步輿論繼續(xù)進(jìn)行壓制，經(jīng)濟(jì)上也是物價(jià)飛漲，金大廣大師生對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局的不滿增加，一些政治性的團(tuán)體相繼出現(xiàn)。此時(shí)金大學(xué)生中，先后成立了“狂狷社”“時(shí)聲社”“活力社”“敢社”“草原社”“菲芄社”，時(shí)稱“金大六社”，“民協(xié)”骨干大多擔(dān)任各社社長(zhǎng)，這樣，中共黨組織很快在華西壩各大學(xué)中恢復(fù)了影響，“金大六社”在學(xué)生中的凝聚力和號(hào)召力也不斷擴(kuò)大，不僅在校內(nèi)，而且把華西壩乃至成都各界抗日民主力量結(jié)合起來(lái)，互相聲援，從而在呼吁團(tuán)結(jié)抗日和要求國(guó)民政府改革政治的各項(xiàng)斗爭(zhēng)中發(fā)揮了更大的作用，成為華西壩地區(qū)民主愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的中流砥柱。

抗戰(zhàn)勝利后，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，爭(zhēng)民主、愛(ài)和平的愿望和民族國(guó)家意識(shí)更為強(qiáng)烈，金大學(xué)生中的進(jìn)步力量也日益壯大，而金大中共地下黨組織的重建以及恢復(fù)對(duì)學(xué)生工作的領(lǐng)導(dǎo)，使金大的愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)有了主心骨。1945年12月1日，國(guó)民黨對(duì)昆明學(xué)生愛(ài)國(guó)行動(dòng)實(shí)行鎮(zhèn)壓，制造了“一二·一”慘案，后又制造了“李、聞慘案”，此時(shí)金大還沒(méi)有遷回南京(1946年夏遷回)，仍在華西壩，金大牽頭進(jìn)行了規(guī)模盛大的游行示威，在一次次的抗暴運(yùn)動(dòng)中，國(guó)統(tǒng)區(qū)沉寂的空氣被打破了，學(xué)生中的進(jìn)步力量也得到了空前壯大?！懊駞f(xié)”轉(zhuǎn)向深入具體地做好群眾的發(fā)動(dòng)工作。

1946年圣誕平安夜，北平發(fā)生了美國(guó)大兵強(qiáng)奸北大女生沈崇事件，消息傳來(lái)，群情激憤，全國(guó)數(shù)十個(gè)大中城市學(xué)生舉行了聲勢(shì)浩大的示威游行，抗議美軍暴行，要求美軍撤出中國(guó)。美國(guó)學(xué)者盧茨說(shuō)道：美國(guó)人傷害中國(guó)人的事件屢見(jiàn)不鮮，這些雖然引起中國(guó)人的憤怒，但多半都是無(wú)聲無(wú)息地解決了。那么為什么沈崇事件卻鬧得滿城風(fēng)雨？原因之一是學(xué)生的優(yōu)越感，強(qiáng)奸一個(gè)女學(xué)生對(duì)學(xué)生的感情來(lái)說(shuō)有著一種不同于強(qiáng)奸農(nóng)婦或女工的沖擊[5]394。而且學(xué)生有辦法贏得別人對(duì)自己抗議活動(dòng)的同情和支持。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的一年半里，學(xué)生已開(kāi)始重新建立聯(lián)系與組織，并獲得如何組織群眾示威的經(jīng)驗(yàn)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)不僅僅成為了一個(gè)事件，而且成了一種傳統(tǒng)，一個(gè)為以后學(xué)生仿效的榜樣”[5]248。當(dāng)時(shí)金大校園也是一片沸騰，到處貼滿了抗議美軍的大標(biāo)語(yǔ)，“民協(xié)”和“六社”立即在學(xué)生中發(fā)起簽名活動(dòng)，要求學(xué)生自治會(huì)組織抗議活動(dòng)，并醞釀與南京各大學(xué)聯(lián)合行動(dòng)。1月2日，南京2 000多名學(xué)生參加了示威游行，金大學(xué)生手扛大旗，走在隊(duì)伍最前面。劇專的同學(xué)在宣傳車上擺出了活生生的場(chǎng)面[15]454，美軍的丑態(tài)和暴戾引起了周邊群眾憤恨，人們無(wú)不群情激憤，也響應(yīng)學(xué)生們的口號(hào)。由于這次示威游行發(fā)生在國(guó)民黨還都后的首都，在國(guó)內(nèi)也影響巨大，《新華日?qǐng)?bào)》予以高度評(píng)價(jià)：“自九一八后，一直死寂到如今的南京學(xué)生界，就這樣向中國(guó)和全世界表明了他們的一致與力量。南京已聞到新生的氣息了！”[14]485這次抗暴運(yùn)動(dòng)也檢閱了金大學(xué)生中的進(jìn)步力量，擴(kuò)大了他們的影響，也增進(jìn)了原來(lái)處于分散狀態(tài)的各校學(xué)生相互支持和了解，從而為今后更大規(guī)模團(tuán)結(jié)合作斗爭(zhēng)打下了基礎(chǔ)。

全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)統(tǒng)區(qū)物價(jià)暴漲，民眾生活日益惡化，大學(xué)生也直接受到饑餓的威脅。為了開(kāi)辟國(guó)統(tǒng)區(qū)愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的第二條戰(zhàn)線，中共南京市委決定在首都南京發(fā)動(dòng)“反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)”的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。5月19日，京、滬、蘇、杭區(qū)16個(gè)專科以上學(xué)校，為挽救內(nèi)戰(zhàn)摧殘下的教育危機(jī)，于南京召開(kāi)聯(lián)席會(huì)議，定于次日聯(lián)合舉行游行，并派代表向國(guó)民參政會(huì)及行政院請(qǐng)?jiān)浮?月20日一大早，國(guó)民黨憲兵警察聞?dòng)嵈笈鰟?dòng)，如臨大敵。金大學(xué)生沖破軍警的封鎖，與中大等校游行隊(duì)伍會(huì)合，當(dāng)游行到珠江路時(shí)，遭到了國(guó)民黨軍警的阻攔和毒打，當(dāng)場(chǎng)被毆流血的50余人，重傷者8人，遭打者起碼500人之多[15]459，這就是當(dāng)時(shí)震驚全國(guó)的“五二〇”血案。如果說(shuō)之前學(xué)生的游行示威，國(guó)民政府出于道德力量的維護(hù)，對(duì)學(xué)生還不敢肆無(wú)忌憚地用武力進(jìn)行鎮(zhèn)壓，那么這次慘案國(guó)民政府則已完全不顧及自己的顏面，對(duì)學(xué)生們是大打出手，“警察特務(wù)們已喪失了人性，他們已打紅了眼睛，打黑了心，逢人就打”，“胡海倫(女)被警察十幾人圍打，仆倒馬路，傷頭、胸部、兩肘、兩膝，跌倒后，有警員跳起來(lái)踏她的身軀，因而又造成嚴(yán)重的內(nèi)傷……我們心疼的無(wú)法敘述下去的情形”[15]459，這哪里還是一個(gè)政府的行為，對(duì)一個(gè)柔弱女生又怎能下得了如此的狠手，這次事件使青年學(xué)生對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治的合法性產(chǎn)生巨大的動(dòng)搖，正如美國(guó)學(xué)者盧茨所說(shuō)：“國(guó)民黨和學(xué)生之間的關(guān)系在1947年春天已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[5]402。國(guó)民黨為何丟失大陸，軍事上的失敗無(wú)疑是主要方面，但沒(méi)有知識(shí)分子的支持，要統(tǒng)治中國(guó)從來(lái)就不是一件容易的事情，而國(guó)民黨早在1948年以前就失去了他們的擁護(hù)了。

“五二〇”的創(chuàng)痛還沒(méi)有撫平，1949年發(fā)生的“四一”血案則是比“五二〇”更加殘酷的大規(guī)模的有計(jì)劃的屠殺。4月1日，國(guó)民黨和談代表飛往北平與中共代表進(jìn)行和平談判，南京大中學(xué)校學(xué)生又一次舉行聲勢(shì)浩大的示威游行，“要求真和平，反對(duì)假和平”，金大同學(xué)也積極響應(yīng)。但在游行結(jié)束后，遭到了反動(dòng)派有計(jì)劃、有預(yù)謀的暴行。在這次血案中，據(jù)統(tǒng)計(jì)各大高校被傷害的同學(xué)達(dá)200人，重傷70多人，三名同學(xué)和一位司機(jī)身亡，同學(xué)35人失蹤，整個(gè)南京城頓成恐怖的活地獄。血腥慘痛的事實(shí)只會(huì)越來(lái)越擦亮了青年學(xué)生的眼睛，事后，金大黨組織迅速組織慰問(wèn)各校受傷同學(xué)，為死難烈士舉行追悼會(huì)，并將“四一”血案真相，通過(guò)各種渠道，向各界宣傳，進(jìn)一步揭露敵人，爭(zhēng)得社會(huì)輿論的支持。

金大雖是教會(huì)大學(xué)，但中國(guó)有著學(xué)生參加政治活動(dòng)的傳統(tǒng)，自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在數(shù)次革命斗爭(zhēng)中，金大的革命火種從未熄滅，學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神民主思想是一脈相承的，尤其是有了中共黨支部的領(lǐng)導(dǎo)，金大的進(jìn)步力量不斷壯大，成為南京學(xué)生運(yùn)動(dòng)中的一支生力軍。新中國(guó)成立前夕，由于師生員工的共同努力，金大未遭受任何破壞，勝利迎來(lái)了新中國(guó)成立。

五、結(jié)語(yǔ)

金陵大學(xué)這所宣揚(yáng)基督精神的教會(huì)大學(xué)，盡管帶有文化侵略的烙印，但身處中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的大環(huán)境中，不可避免地發(fā)生二者的碰撞和交融?；叫陆痰陌菪院褪浪谆癁檫@種融合提供了內(nèi)因的可能性，近代中國(guó)社會(huì)民族危機(jī)的日益加重，作為異質(zhì)文化載體的教會(huì)學(xué)校，勢(shì)必會(huì)引起中國(guó)社會(huì)的排異，“非基運(yùn)動(dòng)”和“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的本能反應(yīng)。而教會(huì)學(xué)校學(xué)生雖接受基督教育，但身為中國(guó)人的民族情感是改變不了的，金大精神和校風(fēng)的孕育，再加上中共先進(jìn)政黨的有效指導(dǎo)和組織，在民族革命運(yùn)動(dòng)不斷高漲的背景下，金大進(jìn)步青年的反帝愛(ài)國(guó)風(fēng)潮一浪高過(guò)一浪也就是順勢(shì)而為了。

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[責(zé)任編輯朱偉東]

Cause Analysis of Anti-imperialist Patriotic Movementin University of Nanking in Modern Times

ZHAO Fei-fei

(1.SchoolofPoliticsandAdministration,LudongUniversity,Yantai264025,China) 2.HistoryDepartmentofNanjingUniversity,Nanjing210046,China)

Abstract:University of Nanking was a well-known church university in the modern history of China, enjoying high popularity for its remarkable education and patriotism. Why a church university, whose mission was to cultivate Christians, took its lead in anti-imperialist patriotic movement? This paper attempts to illustrate it from the following four aspects, such as the inclusiveness of doctrine of Protestantism and promoter of secularization, anti-Christianity movement and withdrawal of educational rights, spirit of University of Nanking and birth of school spirit, organization and guidance of CCP underground workers for the purpose of full understanding of the modern history of China in order to deepen the overall understanding o modern Chinese history.

Key words:University of Nanking; Protestantism; anti-Christianity movement; spirit of University of Nanking

作者簡(jiǎn)介：趙飛飛，女，山東威海人，魯東大學(xué)政治與行政學(xué)院講師，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史、高等教育史研究。

基金項(xiàng)目：江蘇省2014年度普通高校研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目:“近代留學(xué)生與中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的體制化建設(shè)”(KYLX-0024)的階段性成果

收稿日期:2015-07-22

中圖分類號(hào)：K26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-0300(2016)01-0121-08