各家注《周易·革》卦新釋
——論革命的策略、道德價值觀與合理性

張 蝶

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各家注《周易·革》卦新釋
——論革命的策略、道德價值觀與合理性

張 蝶**

歷代注家關(guān)于《革》卦的主題思想為何，雖有不同的看法，但學(xué)術(shù)史上的主流看法基本統(tǒng)一為將《革》卦定位在革命、變革之義上。基于革命這一大前提，本文考察了歷代注家對《革》卦的注解，就革命的策略、革命的道德價值觀和革命的合理性等問題給出了新的探索。

《革》卦；革命；革言三就；有孚；順天應(yīng)人

關(guān)于《革》卦的“革”字究竟是何含義，學(xué)術(shù)史上主要有三種觀點：一是取革命、變革之義，二是皮革之革，三是“革”與“勒”通假。《說文解字》對“革”的解釋是：“獸皮治去其毛，革更之，象古文革之形?！雹賉漢]許慎：《說文解字》，北京：中華書局，1963年，第60頁。由獸皮從有毛到去掉毛這種狀體的改變而引申出變更、變革之義。革同勒說，李零先生給出了詳細的說明。他提出的證據(jù)是，馬王堆本《革》卦中所有的“革”字都作“勒”，而銀雀山漢簡有《唐革》，“唐革”就是唐勒，二者是通假關(guān)系②李零：《死生有命，富貴在天：周易的自然哲學(xué)》，北京：三聯(lián)書店，2013年，第249頁。。

對于“革”字的理解不同，直接關(guān)系到對《革》卦的主題思想的認知的不同。歷代舊說，無論是漢代易學(xué)的代表虞翻、荀爽，還是變象數(shù)為義理的關(guān)鍵人物王弼，亦或是唐代的官方注疏者孔穎達，直至宋明時期的程頤、朱熹等人都認為《革》卦是在講革命、變革。近代的聞一多和李鏡池兩位先生，則一反古代各注家的觀點，聞一多主張《革》卦主要在講皮革，而李鏡池則認為《革》卦講的是戰(zhàn)爭③周振甫已就“革”字解釋為革命、變革以及解釋為皮革、戰(zhàn)爭這幾種觀點進行詳細分析，指出聞一多是將《革》卦理解為只與馬胸的皮帶和車子的皮飾相關(guān)的皮革，李鏡池認為《革》卦講的是戰(zhàn)爭，而漢唐宋明清各家都以《革》卦的革為革命、改革、變革之義。關(guān)于“革”字的含義，本文不再贅言。參見周振甫：《談〈革〉卦的解釋和貢獻》，《周易研究》1989年第2期；聞一多：《周易義證類纂》，孫黨伯主編：《聞一多全集》，武漢：湖北人民出版社，1993年，第195頁；李鏡池：《周易通義》，北京：中華書局，1988年，第98頁。。但是，將“革”作為革命、變革之義來理解仍然是學(xué)術(shù)史上的主流。本文在這一觀點的基礎(chǔ)上進行闡發(fā)。

一、“革言三就”考釋之革命策略之爭

《革》卦九三爻辭有“革言三就”之語，歷代注家對此歧見頗多，莫衷一是?！吨芤鬃⑹琛吠蹂鲎ⅲ骸凹禾幓饦O，上卦三爻，雖體水性，皆從革者也。自四至上，從命而變，不敢自違，故曰革言三就?！雹躘魏]王弼注、[唐]孔穎達疏：《周易注疏》，《景印文淵閣四庫全書》第7冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第472頁。孔穎達解釋：“既處于火極上之三爻，水在火上，皆從革者也。自四至上，從命而變，不敢有違，則從革之言三爻并成就不虛，故曰革言三就?！雹萃?，第473頁。王注和孔疏都是先分析九三爻的爻位，《革》卦由三畫卦的《離》卦和《兌》卦構(gòu)成，離下兌上，九三爻的位置正好是《離》卦的最上一爻，離代表火，因此，九三處于火極，而《離》卦上面的《兌》卦則象征著水，所以，九四、九五、上六三爻是水性，是從革者，須依從天命進行變革，不可違抗?！案镅浴奔磸母镏?，“三”指四至上三爻。王、孔主要是從爻位的角度來解釋“革言三就”的。

另一種說法見李鼎祚的《周易集解》引崔憬之語：“雖得位以正，而未可頓革，故以言就之。夫安者有其危也。故受命之君，雖誅元惡，未改其命者。以即行改命，習(xí)俗不安，故曰‘征兇’。猶以正自危，故曰‘貞厲’。是以武王克紂，不即行周命，乃反商政，一就也。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭，二就也。散鹿臺之財，發(fā)鉅橋之粟，大賚于四海，三就也。故曰‘革言三就’?！?[唐]李鼎祚：《周易集解》，《景印文淵閣四庫全書》第7冊，第764、765頁。崔氏將“三就”直接對應(yīng)于具體的歷史事件，九三爻雖然處于當革之位，但卻不能急躁冒進，在完成了奪取政權(quán)的革命之后，必須要經(jīng)過“三就”才可以繼續(xù)進行變革社會制度的革命。這“三就”便是：一就商政，而不立即改行周命；二就殷商貴族，尊崇、厚待之；三就廣大百姓，使大眾百姓能享有革命所獲之利。崔憬將王、孔視作整體的革命分成了循序漸進的兩個部分。在行制度革命之前，必須處理好前朝貴族和普通大眾的利益、習(xí)慣問題。

第三類觀點是將“革言三就”作為革命時應(yīng)當多審察革命言論，判定其可信度的訓(xùn)誡。持這一說法的代表性人物是程頤，其云：“革言，謂當革之論。就，成也，合也。審察當革之言，至于三而皆合，則可信也。言重慎之至能如是，則必得至當，乃有孚也。己可信而眾所信也，如此則可以革矣。在革之時，居下之上，事之當革，若畏懼而不為，則失時為害；唯當慎重之至，不自任其剛明，審稽公論，至于三就而后革之，則無過矣。”*[宋]程頤：《伊川易傳》，《景印文淵閣四庫全書》第9冊，第347、348頁?！盎娬摚劣谌?，事至當也。又何之矣？乃俗語更何往也？如是而行，乃順理時行，非己之私意所欲為也，必得其宜矣?！?同上，第348頁。程頤將“革言”釋為“當革之論”，視為一種公論，就眾人對革之事的言論多番、重慎地審察之后，若這些言論都與實情相合才可信，行革命之事才是適當?shù)?，如此，發(fā)動革命才是得宜的、無過的。因為九三爻處下卦之極，是上下卦的臨界點，正處于當革之時，若此時畏縮不去革命，會因失去革命的時機而遭受危害；另一方面，因其本身是陽爻，又處于陽位，過剛不中，容易任其剛明，若急躁冒進，必會受過剛之累，所以必須慎之又慎。程頤論述的側(cè)重點在于慎重對待革命的社會輿論。

自宋以降，注家皆隨程頤之觀點。如元代的胡炳文也認為九三過剛，需“三就審之”，多番審察革命言論，方可避免“征而不已”會產(chǎn)生的兇兆*[元]胡炳文：《周易本義通釋》，《景印文淵閣四庫全書》第24冊，第427頁。。明代的胡廣則云：“朱子曰，革言三就，言三番結(jié)果成就，如第一番商量這個是當革不當革說成一番，又更如此商量一番，至于三番然后說成了，卻不是三人來說?！?[明]胡廣：《周易傳義大全》，《景印文淵閣四庫全書》第28冊，第483頁。這些學(xué)者都是從革命前需慎重地審視革命的言論的角度來論述的。

近世學(xué)者尚秉和先生從象數(shù)的角度對“革言三就”做出了解釋，其認為：“三應(yīng)在上。上兌為言。而兌為毀折。故曰革言。就即也。遇也。革言三就有孚者。言三雖得敵。不能應(yīng)上。若上六即三。則甚順利而有孚也。兌為言。乾亦為言。言多故曰三就。又三在三爻。損六三云。三人行。需上六云三人來。皆以在三爻。取數(shù)于三。三就者三遇也。謂革言來之多也?！?尚秉和：《周易尚氏學(xué)》，北京：中華書局，2008年，第226頁。高亨先生則主張“革言三就”是與“斷獄定罪”有關(guān)，“革，改也。革言，謂有罪者更改其供辭也”，并認為《革》卦中的“三就”與《尚書》《國語》中出現(xiàn)過的“三就”意思是一樣的，“三就者，或就刑于野，或就刑于朝，或就刑于市也”*高亨：《周易古經(jīng)今注》，北京：中華書局，1984年，第303頁。。李零先生認為“革言三就”是講王命變更的事情，王命變更必須重復(fù)三遍，才能被執(zhí)行*李零：《死生有命，富貴在天：周易的自然哲學(xué)》，第248頁。，強調(diào)王命變更前輿論宣傳的重要性。同樣是提到了革命輿論的問題，李零先生與自宋以來的各注家卻有一個明顯的區(qū)別，他的“革言”不是自下傳導(dǎo)至上的，而是自上通達于下的。之所以出現(xiàn)這種差別，原因在于對革命階段的理解不同。程頤等將“革言三就”放在了革命開始之前，這個階段的當務(wù)之急便是對充斥在社會上的各種革命言論進行廣泛的考察與辨別，因此，“革言三就”被解釋成了奪取政權(quán)的革命策略。李零先生則認為“革言三就”發(fā)生在奪取政權(quán)的革命之后，這時的關(guān)鍵問題就成了如何推進變更制度的革命，于是他解釋的就是變更制度的革命策略。

就“革言”指革命言論看，“革言三就”在學(xué)術(shù)史上的注解，從宋以后至于清末，基本延續(xù)了程頤和朱熹的說法。雖然在“三”具體指什么*對于“革言三就”中的“三”的理解，從爻位的角度出發(fā)，傾向于將“三”具體化，大致有三種觀點：一種認為“三”指初九、六二和九三這三爻，《周易折中》引呂大臨之解釋，正是持這一觀點。(參見[清]李光地：《御纂周易折中》，《景印文淵閣四庫全書》第38冊，第193頁。)另一種則認為“三”指九三之上的三爻，即九四、九五、上六這三爻，王弼、孔穎達持這一觀點。還有一種觀點認為“三”指九三、九四、九五這三個陽爻，如翟玄。(參見[唐]李鼎祚：《周易集解》，《景印文淵閣四庫全書》第7冊，第764頁。)從義理的角度出發(fā)，對“三”的解釋也形成了兩種觀點：要么就是指確切的三次，如崔憬、高亨；要么被當作一個不確定的數(shù)，表示多次的意思，如程頤、朱熹。等一些問題上仍有分歧，但是基本上對“革言三就”的闡釋都是沿著同樣的一個模式展開，并得出大致相同的結(jié)論。首先，通過分析九三所處爻位及其自身的陰陽屬性，提出了一個大前提，即九三所處的大環(huán)境、大背景——當革之時。在這一大前提下，派生出了兩個要點，這正是《彖》傳在論每一卦時，最為強調(diào)的“時”的問題。換而言之，就是面對革之時，要做出選擇：革還是不革？這也是《周易》作為占卜之書的大意所在，即為重大時刻的選擇做預(yù)判。進而集中在對待革命輿論其問題上，為必當革命時如何革命提供策略。由于對革命階段的理解不同，也就形成了奪取政權(quán)的革命策略——辨析革命輿論和變更制度的革命策略——制造革命輿論兩種，但核心點都是必須謹慎對待革命言論。

二、“孚”作為一種革命的道德價值觀

“孚”在《革》卦中，共出現(xiàn)過五次，卦辭和《彖》傳中均以“己日乃孚”的形式出現(xiàn)，另外三次是在九三、九四和九五爻辭中各出現(xiàn)一次的“有孚”?！墩f文解字》對“孚”的解釋是：“卵孚也，從爪從子，一曰信也。”*[漢]許慎：《說文解字》，第63頁?；九c《說文》中的含義一致，易學(xué)史上對“孚”的解釋，最為普遍的看法是將“孚”解為信、誠*另有學(xué)者提出“孚”的不同解釋，如高亨認為“孚讀為浮，罰也”(氏著：《周易古經(jīng)今注》，第303頁)，李鏡池將“孚”釋為“俘虜”(氏著：《周易通義》，第97—99頁)。。

對“己日乃孚”的解釋，各家一般都同意這樣的闡釋框架：一個時間之后進行革命，才會取信于人。分歧主要集中在對“己日”*由于己、已、巳的字形極為相似，且古代又為手抄本之故，對“己日乃孚”的解釋就出現(xiàn)了許多分歧。有人認為是“已日”，解釋為結(jié)束、終止之日與革命完成之日，基本上王弼、孔穎達持這一觀點；高亨和李鏡池則主張“巳日”說，認為“巳”同“祀”；還有一種說法是以虞翻、朱震為代表的“己日”說，虞翻、荀爽從象數(shù)角度進行論證，而朱震、顧炎武等從天干紀時的角度也論證了此種說法。于雪棠對這一問題進行了詳細地考察，詳見于雪棠：《〈周易·革〉卦“己日”考釋》，《古籍整理研究學(xué)刊》2001年第2期。的解釋上，即到底是在怎樣的一個時間進行革命才能取信于人。至于“孚”，在此基本能達成統(tǒng)一意見。

在九三爻中，“有孚”是緊跟著“革言三就”出現(xiàn)的。王弼釋“有孚”為“其言實誠”，顯然是沿著“革言三就”來解釋的，“言”即是“革言三就”的“言”?？追f達的疏解與王注一致。從此爻中可以看出，“孚”作為“實誠”解，是與“革言”作為“革命言論”來解相輔相成的，王、孔對《革》卦的注、疏關(guān)注到了革命的道德價值觀問題，《革》卦提出的則是最為重要的革命道德觀——誠信。

九四爻辭：“悔亡，有孚改命，吉?！蓖蹂鲎ⅲ骸疤幩鹬H，居會變之始，能不固吝，不疑于下，信志改命，不失時怨，是以吉也，有孚則見信矣。見信以改命，則物安而無違，故曰悔亡，有孚改命，吉也?！?[魏]王弼注、[唐]孔穎達疏：《周易注疏》，前揭書，第473頁。這里提出“下”的概念，提示“有孚”的對象問題?！安灰伞北闶恰靶拧?，“下”對應(yīng)的是“上”。上信于下，是上被下所信。程頤同樣也提到了信的主體問題，區(qū)分了上下。其曰：“既事當而弊革，行之以誠，上信而下順，其吉可知。”*[宋]程頤：《伊川易傳》，前揭書，第348頁。上為信的主體，上要信下，下要順上。程頤和王弼一樣，強調(diào)革命中，上對下的信任。

通過區(qū)分上、下來分析“孚”的主體與對象的還有易祓。他認為“有孚”乃是使上下交信，即上下都信九四革命之志：“是以下與初六爻相應(yīng)，上與九五爻相比，上下交信為有孚，其志既孚于人，而后可以言改命?！?[宋]易祓：《周易總義》，《景印文淵閣四庫全書》第17冊，第536頁?！坝墟凇背闪烁锩那疤釛l件，“有孚”的對象既包括上，也包括下，“有孚”的主體則是九四爻。革命主體需使上下皆相信其革命之志，才能開展革命。九四爻作為革命的主體，其革命之志必須獲得上、下一致的信任，才能革命。易祓強調(diào)了革命主體的革命信念獲得其他人的相信是開展革命的前提。

在孚信的問題上，信志是另一個重要方面。九四爻的《象》傳就有“信志”的說法。孔穎達疏解：“信彼改命之志，而能從之，合于時愿，所以得吉，故曰‘有孚改命，吉’也?！?[魏]王弼注、[唐]孔穎達疏：《周易注疏》，前揭書，第473頁。并在疏解小《象》傳中的“信志也”時寫道：“‘信志’者，信下之志而行其命也。”*[魏]王弼注、[唐]孔穎達疏：《周易注疏》，前揭書，第473頁。清人陳夢雷則認為信志乃“上下信九四之志”*[清]陳夢雷：《周易淺述》，《景印文淵閣四庫全書》第43冊，第199頁。?！爸尽敝傅氖歉锩?，而“志”的主體則有所不同，孔穎達認為是下之志，即九四以下諸爻之志，而陳夢雷則認為“志”就是九四之志。不論革命的主體是誰，追隨者有哪些，人民大眾又是指何人，“孚”的作用都是維系這些不同群體之間的關(guān)系。

九五爻辭：“大人虎變，未占有孚?！笨资瑁骸皠t是湯、武革命，順天應(yīng)人，不勞占決，信德自著，故曰‘大人虎變，未占有孚’也?！?[魏]王弼注、[唐]孔穎達疏：《周易注疏》，前揭書，第473頁?？追f達強調(diào)了革命只要順天、應(yīng)人，那么信的顯現(xiàn)就勿用通過占決，而能自著。朱熹對“未占有孚”的解釋雖然與孔穎達有出入，但是其基本思路是一致的，即都強調(diào)信的獨立性地位，只不過孔穎達是通過假設(shè)性邏輯，排除占卜，從而讓信顯現(xiàn)；而朱熹則是通過區(qū)分時間上的前后，來凸顯信的獨立性，“占而得此，則有此應(yīng)，然亦必自其未占之時，人已信其如此，乃足以當之耳”*[宋]朱熹：《別本周易本義》，《景印文淵閣四庫全書》第12冊，第758頁。。注釋此爻辭表面看重點在于如何在邏輯上說明“占”與“孚”分開的合理性，但是，實質(zhì)上的難點在于如何首先邏輯地、合理地說明“占”與“孚”相聯(lián)結(jié)的必然關(guān)系?？追f達連接“占”與“孚”的邏輯思路是“通過占顯示孚”，“占”是顯現(xiàn)“孚”的手段與方式。而朱熹將“占”與“孚”的連接點放在了因果關(guān)系上，“因為占顯示孚”。雖然孔、朱二人在結(jié)合“占”與“孚”的問題上遵循了不同的邏輯思路，但是在拆分“占”與“孚”時，孔穎達和朱熹所采取的思路都是通過凸顯“孚”的獨立存在性，來達到分離“占”與“孚”的目的。只不過具體的操作方式卻有不同：孔穎達假設(shè)了順天應(yīng)人的前提條件，也即為顯現(xiàn)“孚”開辟了另一種方式與手段，從而打破了其結(jié)合“占”與“孚”時設(shè)想的邏輯結(jié)構(gòu)，分割了“占”與“孚”；朱熹則是區(qū)分了“占”與“孚”在時間上的先后關(guān)系，將因果線性時間中的次序進行了顛倒，從而顛覆了其預(yù)設(shè)的因果關(guān)系，瓦解了“占”與“孚”的連接，經(jīng)過先連接、后拆分這一過程，就更強化了“有孚”的重要性與獨立性。

孔穎達、朱熹對“有孚”的論述有個至關(guān)重要的差別，即孔穎達已經(jīng)將信上升到革命的道德價值觀層面，但在朱熹那兒，信還只停留在革命的策略層面上。通觀三、四、五三爻中的“有孚”，很好地說明了信在不同的革命階段所起的作用。胡炳文對此有個很好的概括：“自三至五，皆言‘有孚’。三議革而后孚。四‘有孚’而后改，深淺之序也。五‘未占’而‘有孚’，積孚之素也?！?[元]胡炳文：《周易本義通釋》，《景印文淵閣四庫全書》第24冊，第427頁。在革命行動前，必須謹慎審察關(guān)于革命的眾議，才能獲得“信志”，這是闡明了信的來源問題。在革命完成后，必須取信于眾，才能進一步順利地完成變革制度的革命，這是信作為一種革命策略在革命過程中發(fā)揮籠絡(luò)人心、降低革命阻力的作用。無論在革命的哪個階段，都要依靠作為道德價值觀的信去維系不同群體之間的關(guān)系。

龔煥對《革》卦重視信，曾給出極為精準的評述?！吨芤准f》引其言曰：“《革》以孚信為主，故《彖》與三、四皆以孚為言，至五之未占有孚，則不言而信，而無以復(fù)加矣?！?[清]李光地：《御纂周易折中》，《景印文淵閣四庫全書》第38冊，第194頁。

三、論證革命合理性的邏輯推衍

“革言三就”講的是如何從策略上來對待革命輿論，而“有孚”則是作為維系革命群體之間關(guān)系的道德價值觀，這二者從外在形式上補充論證了革命的合理性。但“革言三就”和“有孚”就好比裝飾，只有本于一個更為根本性的基礎(chǔ)之上才可以發(fā)揮錦上添花的作用。無疑，這一基石便是革命合理性的先驗證明和倫理證明。

《彖》傳提到革命的合理性問題：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！”湯武革命的合理性、合法性是建立在順天應(yīng)人的基礎(chǔ)上的。那么，何為“順天”？何為“應(yīng)人”？孔穎達對此的疏解詳細地從人道效法于天道的角度，論證了湯武革命是效法天道運行，順天而行的。由于順天，便能獲人心，因此，也就可以應(yīng)人，讓天命、人心擔(dān)負起了保障革命合理性的重任?？资舷葟V明“天地革”是如何進行的：“天地之道，陰陽升降，溫暑涼寒，迭相變革，然后四時之序皆有成也。”*[魏]王弼注、[唐]孔穎達疏：《周易注疏》，前揭書，第472頁。然后從“天地革”轉(zhuǎn)向“人革”。先闡明夏桀、殷紂由于兇狂無度帶來的天怒人怨，繼而將殷湯、周武作為正面典型例證說明何為“上順天命，下應(yīng)人心”?？资柩刂烊烁袘?yīng)、人道效法天道的思路展開。用天道保證人道的合法性，這是中國儒家倫理理念獲得保證的一個基本方式。革命的發(fā)生學(xué)雖然是源于與實然相對抗的應(yīng)然理念，但這種理念被置于有關(guān)社會過程的自然規(guī)律之上。

在《周易》的系統(tǒng)中，這種自然規(guī)律已經(jīng)十分接近于近代西方的科學(xué)知識概念。順天的“天”并不是神學(xué)意義上的人格神，《易經(jīng)》中所提到的“天”都是無意識、無目的、無主觀能動性、物理的自然現(xiàn)象與自然規(guī)律，是認知的對象。

應(yīng)人更具體的解釋便是《彖》傳中提到的“革之時”。關(guān)于“革之時”，解說得最為詳盡的莫過于程頤。他在分析九四爻時有云：“陽剛，革之才也。離下體而進上體，革之時也。居水火之際，革之勢也。得近君之位，革之任也。下無系應(yīng)，革之志也。以九居四，剛?cè)嵯酀?，革之用也。四既具此，可謂當革之時也?！?[宋]程頤：《伊川易傳》，前揭書，第348頁?！案镏畷r”的問題，包含革命主體的正當性和革命的時機兩方面的內(nèi)容。

只有在才、德、位、志、用等方面都符合革命的要求，才能算是正當?shù)母锩黧w。正當?shù)母锩黧w是保證革命合法性的關(guān)鍵要素。革命主體需要有卓越的革命理論才能，需要處于能夠革命的恰當?shù)匚?，需要有堅定的革命志向，需要在實踐中做出革命貢獻。革命主體具備上述要求，便符合于大眾對革命主體的要求與期待，這就能贏得人心，保證革命的合法性。

革命的時機包括時、勢兩個方面。革命是否是大勢所趨之事，是否在合適的時間發(fā)起革命，又涉及革命原因的問題。為何要發(fā)動革命？具體分析了社會的實然狀態(tài)不盡如人意，據(jù)此實然狀態(tài)導(dǎo)出人心向背問題，這就是勢。至此，得出發(fā)動革命是順天應(yīng)人、是正當?shù)倪@一結(jié)論。“革之時”是從應(yīng)人方面對革命正當性進行了具體的論證。

順天是從參照自然規(guī)律的角度考量的，表面上依恃著天命的可驗證性，實質(zhì)仍然是憑借著天道的先驗立場，為革命的正當性搭建一塊基石。應(yīng)人是從革命領(lǐng)導(dǎo)者與從革者、人民大眾之間的關(guān)系角度出發(fā)的，人民被劃分為實際的個人和體現(xiàn)在革命領(lǐng)導(dǎo)者之中的人民。于是革命的領(lǐng)導(dǎo)者就變得不容置疑，因為任何對革命領(lǐng)導(dǎo)者的攻擊與質(zhì)疑，就成了對人民大眾的攻訐與敵對?；诖?，革命的合理性也就在革命領(lǐng)導(dǎo)者的合法性基礎(chǔ)上得到了保障。

各家注《革》卦對于革命的策略，以信作為核心觀念的革命道德價值觀，以及革命合理性的邏輯論證等方面，都影響著中國古代的革命觀和革命實踐。

(責(zé)任編輯 楊海文)

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1000-7660(2016)06-0113-05

**作者簡介：張 蝶，浙江安吉人，(北京100872)中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生。