《方氏墨譜》的誕生及其視覺(jué)圖式傳播特征研究

聞　婧

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖　241000)

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《方氏墨譜》的誕生及其視覺(jué)圖式傳播特征研究

聞婧

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖241000)

摘要：《方氏墨譜》是明代晚期徽墨業(yè)發(fā)展中的關(guān)鍵性因素之一，也是徽墨制作中的藍(lán)本性資料．其圖式以集中性的方式刊印，在徽墨發(fā)展史上屬于首次，引發(fā)了墨商界和文化界的注目．其圖式的視覺(jué)傳播也有著時(shí)代文化背景下的特色，包含了諸多社會(huì)信息．通過(guò)對(duì)《方氏墨譜》刊印及版本發(fā)展的了解以及對(duì)其圖式視覺(jué)傳播的分析，可為萬(wàn)歷十年以后的徽州版畫在圖式的視覺(jué)呈現(xiàn)上找到理論依據(jù)，為理解徽墨及其裝飾圖式的內(nèi)涵與外延提供文化線索．

關(guān)鍵詞：方式墨譜；圖式；視覺(jué)；傳播

墨是我國(guó)文房四寶之一，在中國(guó)文化的傳承中起著至關(guān)重要的作用．新石器時(shí)代的陶紋圖案中就有了原始墨的痕跡；商周時(shí)期人們開(kāi)始使用天然的石墨；漢末魏晉時(shí)期出現(xiàn)了人工墨丸；唐代墨業(yè)開(kāi)始繁榮，出現(xiàn)了專門的制墨模具，提高了產(chǎn)量和規(guī)整度[1]；明代徽州的休寧和歙縣徽墨業(yè)發(fā)展十分迅速，制墨的技術(shù)性和藝術(shù)性有了快速提升，徽墨也由單純的實(shí)用墨發(fā)展成為兼具實(shí)用性、藝術(shù)性和收藏性于一體的綜合性商品．在徽墨制作和銷售過(guò)程中，作為提升藝術(shù)性的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，墨譜的作用不可忽視．墨譜的刊印有兩個(gè)重要前提，一是畫家的設(shè)計(jì)和繪制；二是刻書業(yè)者的雕版和印刷．畫譜的刊印完成，既可作為制墨模具在形制和圖式設(shè)計(jì)上的藍(lán)本，又可作為墨商供貨時(shí)的銷售推廣目錄．從社會(huì)與歷史發(fā)展的角度看，墨譜不僅推動(dòng)了明代徽州經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)的發(fā)展，也引導(dǎo)著徽州士族階層的藝術(shù)審美取向．

1《方氏墨譜》的刊印及版本

歷史上的徽州是一個(gè)移民社會(huì)．由于中原戰(zhàn)亂頻繁，導(dǎo)致北方人口大量南遷，因地理位置相對(duì)閉塞，徽州是一個(gè)理想的避難之地．中原先進(jìn)的文化隨著南遷的士族縉坤、碩學(xué)鴻儒而逐漸影響著徽州當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和文化活動(dòng)．加之徽州多山少耕，密集的人口帶來(lái)了沉重的生計(jì)負(fù)擔(dān)，南遷者為了生存，只能利用竹、木、茶葉等徽州特產(chǎn)進(jìn)行外銷來(lái)維持生計(jì).這些外銷活動(dòng)到了明代時(shí)期，已輻射到陜、冀、豫、寧、貴、云、兩廣等省份，逐漸形成了以宗族為紐帶的富有凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力的徽州商幫．加之受程朱理學(xué)思想的影響，徽商十分重視文化的發(fā)展和投入，逐漸步入了一個(gè)從“以商養(yǎng)文”到“以文入仕”再到“以仕護(hù)商”的良性發(fā)展軌道．在經(jīng)濟(jì)和文化繁榮的大背景下，明代的徽州制墨業(yè)也有了快速發(fā)展．

1.1刊印

制墨業(yè)的繁榮帶來(lái)了徽州墨業(yè)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)態(tài)．在明代晚期的徽州制墨業(yè)中，最具競(jìng)爭(zhēng)色彩的兩家墨業(yè)分別為程君房墨業(yè)和方于魯墨業(yè)．方氏墨業(yè)的方于魯原本是程氏墨業(yè)工坊中的制墨高手，得程君房制墨法又敢于技術(shù)獨(dú)創(chuàng)而聲名大振，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的“歙派”制墨代表[2].方于魯后來(lái)得到告歸官員汪道昆(官至左司馬，1575年辭官歸里)的幫助而另立門戶，與程氏墨業(yè)形成了競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)．加之兩家的恩怨諸多，二者的競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)頗富仇色．而方氏最先將“于魯”款墨上貢于內(nèi)廷而一舉成名，推動(dòng)了方氏制墨的快速發(fā)展．時(shí)人皆稱“方于魯墨”為“廷圭再世”(廷圭為宋代制墨名家李廷圭，宋以來(lái)一直有“黃金易得，李墨難獲”的美譽(yù))，可見(jiàn)其墨聲譽(yù)之?。又?，方于魯耗時(shí)近六年(1583～1588年)，花重金聘請(qǐng)同為徽州籍的宮廷畫家丁云鵬設(shè)計(jì)繪制出當(dāng)時(shí)較有新意的也是徽墨發(fā)展歷史上第一套墨譜圖式，又請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名徽州刻書團(tuán)體中的黃氏刻工雕刻成版，印制出形象逼真、線條精如游絲，具有極高實(shí)用性和藝術(shù)性的《方式墨譜》圖集．墨譜的新穎形式和創(chuàng)新性將 “方于魯墨”推向了鼎盛．明人錢允治就在《與汪仲淹索墨譜歌》中說(shuō)到“乃今墨譜出方氏，不覺(jué)異物橫胸中”，表明了《方氏墨譜》在設(shè)計(jì)、繪制和鐫刻的創(chuàng)新性上起到了引導(dǎo)和示范作用.同時(shí)，《方氏墨譜》把徽派版畫的發(fā)展帶入一個(gè)重要時(shí)期，也為徽州刻書業(yè)增添了色彩．鄭振鐸先生在論及徽派版畫發(fā)展史時(shí)認(rèn)為，1582年(明萬(wàn)歷十年)黃鋌與黃鈁鐫刻的版畫插圖《目連救母勸善戲文》可被看作是徽派版畫藝術(shù)風(fēng)格的分水嶺．從鄭先生的視角看，成于1588年(萬(wàn)歷十七年)的《方氏墨譜》正是跨入分水嶺之后最重要的作品之一．據(jù)此，其刊出時(shí)的轟動(dòng)性就不足為奇了．《方氏墨譜》刊印之初是作為進(jìn)貨商訂貨時(shí)的參考范本來(lái)使用的，后來(lái)就直接整套贈(zèng)送給各個(gè)訂貨大戶.讓商界意外的是，由于墨譜的藝術(shù)性極高而逐漸成為文人的案頭必備品，深度迎合了士族階層的審美趣向．對(duì)于方氏墨業(yè)的兩次快速發(fā)展和其墨譜的市場(chǎng)效應(yīng)，程氏墨業(yè)的程君房隨后也采用了同樣的策略進(jìn)行效仿，刊出了著名的《程氏墨苑》．自此，明代晚期徽州制墨業(yè)中立于兩大墨譜之后的兩大墨業(yè)高度對(duì)峙狀態(tài)開(kāi)始形成．但從另一方面看，方氏與程氏對(duì)峙產(chǎn)生的兩大墨譜也為徽州文化藝術(shù)的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)．在《方氏墨譜》的刊印過(guò)程中，必須強(qiáng)調(diào)繪制設(shè)計(jì)與雕版印刷兩個(gè)重要因素，二者都反映著徽州藝術(shù)文化中不可忽視的現(xiàn)象．

(1)圖式設(shè)計(jì).從中國(guó)平面視覺(jué)藝術(shù)的相通性角度來(lái)看，《方氏墨譜》的刊印離不開(kāi)畫家的參與．方于魯在選擇畫家設(shè)計(jì)繪制墨譜時(shí)更傾向于三種因素，第一是知名畫家，第二是善于線描，第三是徽州籍畫家．知名畫家參與設(shè)計(jì)與繪制無(wú)疑會(huì)提升徽墨的藝術(shù)性和品牌附加值；線描形式更貼近墨譜和墨錠裝飾的藝術(shù)和技術(shù)需求；徽州籍畫家對(duì)徽文化有一種天然的親近和透解，更靠近徽墨的文化品位．在這三個(gè)條件下，有了一位合適的墨譜設(shè)計(jì)者人選，便是當(dāng)時(shí)供職于宮廷的徽州籍畫家丁云鵬．丁云鵬工書法，精繪畫，尤善線描，人物、山水、花卉、鳥(niǎo)獸、佛像等題材無(wú)不精妙，有“發(fā)絲之間現(xiàn)意態(tài)，筆端之下有神通”之能．從墨譜刊出后的社會(huì)效應(yīng)看，方于魯?shù)囊?guī)劃是成功的．《方氏墨譜》包含的385幅圖式表現(xiàn)出了豐富的種類性、視覺(jué)性和人文性，取得了應(yīng)有的效應(yīng)．

(2)刻版印刷.在中國(guó)古代書籍印刷業(yè)的歷史上，明朝末期(1368～1644年)近一個(gè)世紀(jì)顯得十分重要.這一時(shí)期的印刷術(shù)發(fā)展迅速，出版的書籍浩如煙海．此時(shí)的印刷業(yè)和刻書中心除了江南地區(qū)的南京、杭州、蘇州和湖州以外，還有兩地可與之抗衡，一是徽州，二是閩北的建陽(yáng)．明代的徽州在經(jīng)濟(jì)和文化上有了深厚的積淀，甚至連書籍印刷中的用紙、用墨及雕版用的木材原料均具有天然的優(yōu)勢(shì)．在徽州的刻書印刷活動(dòng)中，既有商業(yè)運(yùn)營(yíng)的書坊也有私家收藏為目的的刻書，一定時(shí)期內(nèi)聚集了許多技術(shù)精湛的刻工，徽州書業(yè)刊印之書因制版精美且圖式豐富而享有盛名．歙縣虬村的黃氏家族刻工團(tuán)隊(duì)此時(shí)已聲名鵲起，黃氏刻工技藝世代相傳，大都具有良好的文化修養(yǎng)和藝術(shù)審美能力，有的刻工本身就兼具描繪之能．雖然在墨譜的印刷中起決定作用的是畫家對(duì)圖式的設(shè)計(jì)與繪制成型，但刻工在雕刻中能夠?qū)嫺鍌魃竦乇憩F(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有良好的文化修養(yǎng)與精湛的雕刻技藝是很難完成的．所以，具有良好專業(yè)素質(zhì)的黃氏刻工在插圖的刊刻中往往能創(chuàng)造出質(zhì)量精良的高層次書籍．這也是方于魯選擇黃氏刻工刊刻《方式墨譜》的原因．

1.2版本

《方氏墨譜》刊印之后無(wú)論在商界還是在學(xué)界都引起了不小的轟動(dòng)．明代兼具文學(xué)家、畫家和藏書家于一身的錢允治也曾感嘆：“頃于百谷齋中見(jiàn)方于魯墨譜，不覺(jué)大叫，謂世固有此尤物哉！欲得之心，如饑如渴”，可見(jiàn)時(shí)人對(duì)這部書的喜愛(ài)程度．因此，在墨譜剛出版不久便有了翻刻本，繼而歷印了不同的版本．從現(xiàn)存的善本整理中得知，在1588年、1589年、1596年、1608年、1620年、1629年都有刊?。话闱闆r下，《方氏墨譜》均有墨圖6卷共385張墨樣，分為國(guó)寶篇(包含蒼璧黃琮、瑞璽靈符、卿云騶虞、貝闕朱宮)、國(guó)華篇(包含連理合歡、舜衣商鼎、天馬芝房、虎文龍光)、博古篇(包含蒼配玄珠、穆駿夏碑、刀筆貨泉、瑯軒青藜)、博物篇(包含百子九英、松枝桃根、珊瑚木難、鳳玦璃環(huán))、法寶篇(包含香云寶月、貝多鬘陀、五牛三車、法幢玅花)和鴻寶篇(包含玉洞霞城、紫氣真人、鳥(niǎo)使鵝賓、碧桃仙杏)等六部分，涉及到歷史、人物、動(dòng)物、花卉、傳說(shuō)、神話、皇家紋飾、書法銘文等類別．墨譜圖式之前有序文和詩(shī)贊文字，文字大約占一兩卷的篇幅，可謂是“圖詠并載，形文畢陳”，均反映著時(shí)人對(duì)方于魯墨譜的贊頌及其文化影響．各版本的圖式均無(wú)甚差別，但隨著時(shí)間的推延，文章序跋逐漸增多．由于方于魯墨業(yè)的聲名鵲起和《方氏墨譜》的時(shí)效性和轟動(dòng)性，程氏墨業(yè)的程君房開(kāi)始降低價(jià)格與方氏展開(kāi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，方墨遂陷入低谷，無(wú)奈之下方于魯開(kāi)始了以次充好、偽造古墨的不利之舉，繼而遭人檢舉，1590年方氏陷入困境，只能依靠抵押版木維持生計(jì)，后于1591年離家進(jìn)京，1592年底方才回到徽州．汪道昆在1593年的辭世給了方氏墨業(yè)以沉重的打擊，方氏頓失依靠，沒(méi)有了汪道昆主導(dǎo)的徽州交際圈和人脈資源，方氏墨業(yè)遂陷入衰落，只能憑借著《方氏墨譜》的持續(xù)出版維持一定的收入，與汪道昆在世時(shí)的盛況已無(wú)法相比．1608年，方于魯辭世，其子方嘉樹(shù)增加跋序后再次刊印《方氏墨譜》，直至1620年和1629年仍有不同的版本發(fā)行．由《方氏墨譜》的不斷刊印可以看出，其對(duì)方于魯墨業(yè)和士族審美取向的重要影響．

2《方氏墨譜》圖式的視覺(jué)傳播特征

今借助黃守言刻本的明代美蔭堂版《方氏墨譜》(1588年美蔭堂刻本開(kāi)始刊出，而歙縣黃守言的精刻本誕生于1620年)來(lái)作為圖式的引用范本以分析徽?qǐng)D式的視覺(jué)傳播特征．該版《方氏墨譜》共八卷，包含六卷(385幅)圖式和兩卷跋文，均為雙面全頁(yè)印刷．能夠?qū)⑷绱司嫉膱D式集中于六卷之內(nèi)，是方于魯、丁云鵬和黃守言共同探索如何吸引讀者以帶來(lái)良好社會(huì)效果的結(jié)果．圖式的集中與精細(xì)刊印便于讀者與商客的閱讀，以帶來(lái)身心愉悅和購(gòu)墨之便．因墨錠有反正兩面而分式為對(duì)應(yīng)的兩圖，圖式一般以一圖一文為主．這種版式上的安排，可使視覺(jué)類別清晰，便于轉(zhuǎn)景易感，分列書法與繪畫概念于反正之間．在圖式形制輪廓的安排上也是方、圓、幾何、自然形穿插交替出現(xiàn)，增加了視覺(jué)在形體感應(yīng)上的豐富性，也反映著圖式內(nèi)容與文字在社會(huì)地域內(nèi)的文化積極性．這種技術(shù)上的細(xì)致性、形制上的豐富性和文化上的積極性，在信息傳遞的內(nèi)外導(dǎo)向上有著鮮明的加工性特點(diǎn)，增強(qiáng)著視覺(jué)藝術(shù)的強(qiáng)化性意象，更容易引起觀者的注意和閱讀欲望．從人的生理性規(guī)律角度來(lái)講，當(dāng)圖像開(kāi)始進(jìn)入視覺(jué)范圍時(shí)，人的注意力便會(huì)由形制轉(zhuǎn)向內(nèi)容，繼而轉(zhuǎn)向內(nèi)涵，最后進(jìn)入外延層面．圖像的形制、層次、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵越豐富，越容易感染觀者的情緒，停留在觀者腦海的時(shí)間就越長(zhǎng)，也就越能影響觀者的思想，傳播效果也越明顯．從以上視角來(lái)看，《方式墨譜》的合作者已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了視覺(jué)傳播的規(guī)律性，這種規(guī)律可從以下三個(gè)綜合性方面加以分析：

2.1視覺(jué)程式與模式

程式化是中國(guó)傳統(tǒng)平面視覺(jué)藝術(shù)的基本特征．這種程式化的圖式是平面視覺(jué)表達(dá)中的基本規(guī)則和語(yǔ)匯，融合了傳統(tǒng)視角下人們對(duì)現(xiàn)實(shí)圖像的形式表現(xiàn)法則，是輪廓形制、構(gòu)圖規(guī)則、細(xì)節(jié)特征、色彩方式、意境感受、文化內(nèi)涵等方面的多種要素綜合語(yǔ)匯．語(yǔ)匯經(jīng)歷視覺(jué)辨認(rèn)的熟知階段后，欣賞者在觀看時(shí)就能通過(guò)程式化的圖形從視覺(jué)階段進(jìn)入心理感應(yīng)階段，繼而達(dá)到觀者感受與內(nèi)容傳播的共鳴效果．《方式墨譜》就選擇了圖式表達(dá)上的經(jīng)典形制(方、圓、幾何形均為傳統(tǒng)形制中常見(jiàn)的形制)、構(gòu)圖規(guī)則(疏密有致的構(gòu)圖方式與傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖規(guī)則相通)、細(xì)節(jié)特征(以線和點(diǎn)的重復(fù)出現(xiàn)取代面的營(yíng)造方式也與傳統(tǒng)程式契合)、色彩方式(黑白對(duì)比是傳統(tǒng)的色彩程式，尤其是在明代文人畫興起之后)，以達(dá)到意境感受方面在有限的空間內(nèi)借助程式化圖式來(lái)傳播內(nèi)在信息的功能，繼而傳遞時(shí)代背景下的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵．

基于平面視覺(jué)藝術(shù)的傳統(tǒng)程式原則，視覺(jué)規(guī)律易形成固定模式，一旦有了相對(duì)成熟的圖式，便會(huì)成為經(jīng)典性代表而反復(fù)出現(xiàn)，也就有了視覺(jué)傳播中的模式化現(xiàn)象．《方氏墨譜》中的旃檀海圖與寶積山圖的對(duì)比如圖1所示.由圖1可知，兩者在視覺(jué)程式上極其類似．這種具有基本相同形制的模式化現(xiàn)象除了基于商業(yè)成本的考量外，大多是由于圖式的繪制設(shè)計(jì)者根據(jù)已有的成熟經(jīng)驗(yàn)在繪制大量的圖式時(shí)可快速成稿，而不需付出大量的時(shí)間另行設(shè)計(jì)．設(shè)計(jì)者之所以敢于運(yùn)用模式化的視覺(jué)圖式，也正說(shuō)明了這種圖式有著較強(qiáng)的視覺(jué)形制傳播能力，賞者可從圖式中獲得與繪制者相同的內(nèi)涵信息表述點(diǎn)．無(wú)論《方氏墨譜》圖式的程式化還是模式化處理，都是設(shè)計(jì)者希望借助傳統(tǒng)的慣性模式來(lái)達(dá)到觀者在視覺(jué)感受上的認(rèn)同感和愉悅感，幫助徽墨在銷售環(huán)節(jié)和文化積淀過(guò)程中營(yíng)造氛圍．

2.2視覺(jué)感召與塑造

由于經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，萬(wàn)歷年間的徽州刻書總體向精美方向發(fā)展，細(xì)膩性成為這一時(shí)期版畫刊印的主要特點(diǎn).與此前的質(zhì)樸粗狂相比，線條的流暢與雋秀成了徽州刻書的鮮明特征，以至于同時(shí)期的其他刻書中心紛紛效仿．這種視覺(jué)感知上從質(zhì)樸而明快的粗線條圖式中迅速轉(zhuǎn)變而來(lái)的細(xì)膩性表達(dá)，試圖使賞者從視覺(jué)表現(xiàn)性上向視覺(jué)體驗(yàn)性上深度轉(zhuǎn)移，使觀者在圖式內(nèi)容的真實(shí)性上更容易接近整體的心理感受，達(dá)到良好的傳播效果．

一般來(lái)講，觀者在圖式的視覺(jué)傳播中，只有經(jīng)過(guò)“整體感受”、“細(xì)節(jié)體察”和“視覺(jué)聯(lián)系”三個(gè)階段，才能對(duì)圖式在整體上有審美取向上的把握．視覺(jué)傳播學(xué)者曾做過(guò)平面視覺(jué)規(guī)律上的研究，發(fā)現(xiàn)在水平方向人們習(xí)慣從左向右看，在垂直方向習(xí)慣從上向下看[3]．這造成了在一個(gè)平面圖式范圍內(nèi)，讀者的視線落點(diǎn)往往在右邊或者是下邊．中國(guó)古代的漢字排列是自右向左和自上而下，最佳視點(diǎn)也正好是圖式右面開(kāi)始的標(biāo)題和下部的落款印章，這也正是文字類圖式的視覺(jué)感召點(diǎn)．設(shè)計(jì)者往往在這種最佳視點(diǎn)內(nèi)安放重要標(biāo)題或重點(diǎn)內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)圖式的感召性．感召是在圖式的實(shí)體感受中產(chǎn)生的眾多因素中的視覺(jué)焦點(diǎn)，是視覺(jué)范疇內(nèi)的圖式呈現(xiàn)在生理習(xí)慣下的人為設(shè)計(jì)方式，是建立在客觀存在事物上通過(guò)熟知、理解與程式認(rèn)同達(dá)到視覺(jué)重點(diǎn)區(qū)域的再現(xiàn)，是視覺(jué)在感知的基礎(chǔ)上對(duì)圖式重點(diǎn)部位的親近式再現(xiàn)．《方氏墨譜》中的皇澤馬圖如圖2所示.由圖2可知，在視覺(jué)的中心位置節(jié)點(diǎn)式地選擇了一匹駿馬和一個(gè)立于馬后的人物，此外并無(wú)其他景致．另一面以文字介紹為視覺(jué)中心，以端莊之書體介紹正面之圖義，書寫內(nèi)容為：“皇之陀，其馬歕沙，皇人威儀，皇之澤，其馬歕玉，皇人壽轂．”這則圖式的感召性不是在于繁復(fù)的景致，而是立于文字基礎(chǔ)上的歷史典故，通過(guò)對(duì)《先秦漢魏南北朝詩(shī)》中的一首古謠的圖式描繪，呈現(xiàn)出類似周穆王騎馬東游黃澤時(shí)的神話場(chǎng)景．“駿馬疾馳卷起塵沙，如同馬噴出的氣，盡顯穆王之威儀；黃池邊落馬，馬噴之氣凝成白霧如同噴玉，預(yù)示穆王有受不盡之的福祿．” 通過(guò)文字的闡述，為觀者重現(xiàn)了一個(gè)視覺(jué)動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，不必運(yùn)用繁密的景致來(lái)烘托氣氛就能達(dá)到視覺(jué)上的感召力．

圖式發(fā)于“情”而止于“情”，也就是說(shuō)圖式的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)均以“情”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿．在“情”的感召下可以塑造人文內(nèi)涵與社會(huì)外延，樹(shù)立常理和倫理認(rèn)知，圖式的設(shè)計(jì)者充當(dāng)著視覺(jué)平面與觀者內(nèi)心感應(yīng)之間的紐帶，塑造著圖式內(nèi)涵與外延的視覺(jué)定式，為社會(huì)主流文化背景下的個(gè)體感召意志服務(wù)．《方氏墨譜》正是通過(guò)視覺(jué)的感召與塑造迎合了時(shí)代文化背景下競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)需求和刊印者的個(gè)人利益．

2.3視覺(jué)幻想與期待

視覺(jué)傳播有一個(gè)完整的環(huán)鏈，而讀者的接受是這個(gè)環(huán)鏈的終端，所以讀者既是視覺(jué)傳播的對(duì)象，也是圖式視覺(jué)優(yōu)劣的檢驗(yàn)者．所以明代萬(wàn)歷十年以后的徽州版畫圖式不再趨同于之前的粗狂性寫意風(fēng)格，而是更加迎合徽州繁榮的經(jīng)濟(jì)和文化下觀者的視覺(jué)期待，是設(shè)計(jì)和刊印者根據(jù)市場(chǎng)所需構(gòu)建起的一種創(chuàng)新設(shè)計(jì)型視覺(jué)圖式，這種新型的模式可以為讀者帶來(lái)更多的符合時(shí)代背景的視覺(jué)幻想和期待．

明代末期的徽州，在經(jīng)濟(jì)和文化上固然有繁榮之象，但由于統(tǒng)治階層彌漫著糜爛奢侈之風(fēng)，宦官專政，政治腐敗，伴隨著人口的增加，文人的科舉之路顯得異常艱難.加上文人處于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)，甚至與工、農(nóng)相比也并無(wú)優(yōu)勢(shì)可言，隨著這種險(xiǎn)惡處境的進(jìn)一步加深，讀書人的價(jià)值觀念有了轉(zhuǎn)變．此時(shí)，王陽(yáng)明提倡的個(gè)性和自由思潮正席卷整個(gè)文化界，面對(duì)社會(huì)環(huán)境下的生存狀況，讀書人中的大部分已放棄了儒家的“入仕”思想，學(xué)人或隱于山林，或坐禪修道，或著書立說(shuō)，基本融入到了大眾文化的傳播當(dāng)中．明代末期的徽州既能給歸隱的文人提供理想的自然環(huán)境，又能滿足必須的物質(zhì)保障，伴隨著時(shí)風(fēng)中“滿街皆圣人”(王陽(yáng)明)、“私欲合理性”(李贄)、“財(cái)色皆由性生”(顏鈞)等思想的傳播，文人可以在“自由與超越”的老莊境界中與世俗文化趨近融合．文人參與版畫的創(chuàng)作與刊發(fā)，對(duì)版畫的視覺(jué)圖式的考究程度也自然與以往不可同日而語(yǔ)．《方式墨譜》中圖式上的優(yōu)美形制，內(nèi)容上的典雅氣息，視覺(jué)上的閑適情趣，都深刻反映著時(shí)代文人對(duì)內(nèi)心世界的追逐和對(duì)自由的渴求．圖式的內(nèi)容也不再局限于反映生活場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)性，往往會(huì)營(yíng)造出自然情感流露下的詩(shī)化意境，通過(guò)圖式的場(chǎng)景節(jié)點(diǎn)來(lái)引發(fā)視覺(jué)上的幻想．此時(shí)，觀者必須借助以往的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和文化含義來(lái)進(jìn)行理解性地閱讀，正是這種節(jié)點(diǎn)式的場(chǎng)景刺激著讀者的視覺(jué)幻想，幻想觸發(fā)著文化的內(nèi)涵與外延，達(dá)到激發(fā)讀者接受圖式的視覺(jué)傳播興趣．《方氏墨譜》中的天孫云錦圖如圖3所示.由圖3可知，在圖式的圓形輪廓內(nèi)以方形為界，呈現(xiàn)出牛郎與織女以銀河相隔的神話場(chǎng)景，通過(guò)世人皆知視覺(jué)圖式來(lái)表達(dá)對(duì)自由和美好的渴望之情，流露出詩(shī)情畫意背景之下對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和幻想期待[4]．

視覺(jué)傳播的另一特征是理智的積極性選擇．人們習(xí)慣于選擇在視覺(jué)上與環(huán)境現(xiàn)實(shí)不同的圖像形式，對(duì)變化的視覺(jué)形式要比自然形態(tài)視覺(jué)形式要感興趣許多．圖式的設(shè)計(jì)者也善于利用這種變化來(lái)吸引讀者在外在視覺(jué)形式和內(nèi)在文化構(gòu)建上的興趣，以達(dá)到對(duì)圖式視覺(jué)意蘊(yùn)上的期待．這些原本固定的現(xiàn)實(shí)視覺(jué)圖式會(huì)通過(guò)特定圖式的視覺(jué)傳播引導(dǎo)，使讀者在個(gè)人視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)以外構(gòu)建起一個(gè)不同于以往的結(jié)構(gòu)體系.結(jié)構(gòu)體系進(jìn)一步演變?yōu)榕c內(nèi)心需求相吻合的視覺(jué)要素，形成視覺(jué)形態(tài)和知識(shí)體系上的圖式新編與重構(gòu),充分展現(xiàn)了圖式在視覺(jué)傳播中的心理空間．圖式的視覺(jué)期待正是探究觀者心理空間的一種方式，能夠在觀者閱讀圖式時(shí)通過(guò)自己的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在視覺(jué)節(jié)點(diǎn)上產(chǎn)生玄幻乃至視覺(jué)期盼，從心理上探究讀者的思想動(dòng)機(jī)．

3結(jié)語(yǔ)

《方氏墨譜》的刊發(fā)與歷印不僅反映了明代末期徽墨業(yè)發(fā)展中的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，也為價(jià)值觀轉(zhuǎn)變中的文人在視覺(jué)上帶來(lái)一股不同于以往的重構(gòu)之風(fēng)，為文人的審美取向提供了符合時(shí)代背景的自由、真實(shí)平臺(tái).在趨融于大眾文化的前提下，反映著深藏在設(shè)計(jì)者內(nèi)心的視覺(jué)情趣和在視覺(jué)程式與模式下傳遞傳統(tǒng)文化的積極性內(nèi)涵；在視覺(jué)的感召與塑造上發(fā)乎于情而止于景的心理表達(dá)；在視覺(jué)的幻想與期待上重構(gòu)著意境的理智性動(dòng)機(jī)．《方氏墨譜》及其圖式的視覺(jué)傳播持續(xù)引發(fā)著讀者的觀賞興趣，為觀者提供了形制、內(nèi)容、內(nèi)涵和外延上的融匯平臺(tái)，深刻反映著徽州版畫藝術(shù)在社會(huì)性、政治性和歷史性上的時(shí)代文化特點(diǎn)．

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[4]方于魯．方式墨譜[M]．天津：天津古籍出版社，2008．

The emergency of "Fang Shi Ink Spectrum" and its characteristic visual communication

WEN Jing

(College of Arts,Anhui Polytechnic University, Wuhu 241000, China)

Abstract："Fang Shi Ink Spectrum" is one of the most important critical factors of printing industry in the late Ming Dynasty in Anhui province and also and original reference for ink-producing in "Hui" ink industry.Its image was printed as concentrative method, the first time in the history of development of "Hui" ink industry,which drew attention from the ink business and the intellectual circles.Its pictorial visual communication had the characteristic of the cultures at that time, containing various social information.According to comprehension of the printing method and development of versions from "Fang Shi Ink Spectrum", and the analysis of its pictorial visual communication,people could find the theroretical basis of the representation fo pictorial visualication of "Hui" ink printing, offertin cultural clues to understanding "Hui" ink industry and the intention and extension of its devorative pattern.

Key words：Fang Shi Ink Spectrum;pictorial；visual；communication

文章編號(hào)：1672-2477(2015)06-0036-06

收稿日期：2015-04-23

作者簡(jiǎn)介：聞婧(1983-), 女, 安徽宣城人,講師，碩士．

中圖分類號(hào):J217

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A