傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明構(gòu)建

平章起++++史洋

摘要：建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎人類未來的長遠(yuǎn)大計。在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的背景下，對城鄉(xiāng)一體化建設(shè)進(jìn)行形而上的思考是生態(tài)文明建設(shè)的題中之義。在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中，以“生生之德”的中國傳統(tǒng)文化重構(gòu)現(xiàn)代人的生存觀；以“勤儉持家”的中國傳統(tǒng)文化重塑現(xiàn)代人的生活觀；以“道法自然”的中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新現(xiàn)代人的發(fā)展觀，是中國現(xiàn)代化建設(shè)中的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；生態(tài)文明；哲學(xué)視閾

中圖分類號：B031 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2015）06-0035-04

黨的十八大報告明確指出要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”。[1]城鄉(xiāng)一體化是我國現(xiàn)代化和城市化發(fā)展的一個新階段，最終目的是要實(shí)現(xiàn)整個城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)及要求貫穿于城鄉(xiāng)一體化建設(shè)過程的始終，對城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的生態(tài)文明進(jìn)行形而上的思考，以中國傳統(tǒng)文化中的生生之德、勤儉持家、道法自然等觀念指導(dǎo)現(xiàn)代人的生存觀、生活觀和發(fā)展觀，是進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)以及城鄉(xiāng)一體化建設(shè)必要的理論準(zhǔn)備。

一、在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中，以“生生之德”的中國傳統(tǒng)文化重構(gòu)現(xiàn)代人的生存觀

所謂生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上就是對人類自身生存方式的反思與建構(gòu)。人的存在首先是自然性存在，人類創(chuàng)造的文明永遠(yuǎn)是建立在自然生態(tài)基礎(chǔ)上的，無論科學(xué)如何進(jìn)步，離開自然就不會有純粹人類的文明。工業(yè)文明以來，越來越多的農(nóng)業(yè)國家進(jìn)入了工業(yè)化國家行列，大機(jī)器帶來的大規(guī)模生產(chǎn)代替了原始的手工業(yè)生產(chǎn)，工場升級到工廠。由于科技理性的發(fā)展，人們似乎忘記了自然生態(tài)對人類文明的基礎(chǔ)性地位，高揚(yáng)人的生存地位，無視對自然環(huán)境的破壞和影響，提出“人定勝天”的荒謬口號等。在人類無限制的城市化過程中，人類現(xiàn)代化的生存方式被放大，被追求，而田園牧歌般的鄉(xiāng)土生活，人類自然的生存方式被忽視，被貶斥。原材料、商品市場、資本的爭奪把更多國家卷入了全球化的浪潮。人口數(shù)量是殖民戰(zhàn)爭有力的后盾，同時也是源源不斷勞動力的保障，更多的人口必然會對自然帶來壓力。市場化的運(yùn)作讓資本家以謀取暴利為第一目的，無論是“奶農(nóng)倒奶事件”還是“圈地運(yùn)動”，這些都是不符合人與自然和諧相處原則的，金本位的價值觀導(dǎo)致了更多的資源被浪費(fèi)，多數(shù)人的舒適生存權(quán)利被少數(shù)人剝奪，而自然壓力卻沒有因此而得到緩解。人類現(xiàn)代化的生存方式在一定程度上影響了自然萬物的生長，破壞了動植物的生存，也影響了人類自身的生存環(huán)境。一個時期以來，似乎城市化率越高社會越進(jìn)步，文明程度越高。在許多國家的發(fā)展中都是大量的農(nóng)村人口涌向城市，造成了對自然環(huán)境的巨大破壞，而現(xiàn)代科技理性的光輝對廣大鄉(xiāng)土社會關(guān)照不夠，對自然萬物的生存環(huán)境也關(guān)照不夠。

在西方哲學(xué)的本體論思維中，古希臘的先賢們在樸素唯物主義和唯心主義立場上就開始了自然物質(zhì)存在與精神存在何為本體的論爭，到了近代研究抽象存在的人本主義哲學(xué)逐漸占了上風(fēng)，人的社會存在、精神存在的價值逐漸被放大，被提高，而自然性存在的價值被忽視，被貶斥。特別是近現(xiàn)代以來，西方社會用抽象的人的存在去解釋自然，解釋社會，如存在主義用人的“自為的存在”，唯意志論用“人的權(quán)力意志”，人格主義用“抽象的人格”，實(shí)用主義用“人的經(jīng)驗(yàn)”等等作為世界的本原，解釋自然、社會、宗教等等，其結(jié)果表現(xiàn)為人的純粹精神性存在、社會性存在地位的提升，人成了脫離自然、超越自然的某種圣物的存在。因此，在人類的城市化進(jìn)程中就表現(xiàn)為，以人為本構(gòu)建現(xiàn)代化的存在方式，以最大限度地滿足人的物質(zhì)需要與精神需要，建設(shè)現(xiàn)代化住宅、現(xiàn)代化的交通、盛行現(xiàn)代化的娛樂消費(fèi)，而根本無視自然界的承受能力，也無視城市化進(jìn)程給人的自然性生存的環(huán)境造成的破壞。

中國傳統(tǒng)文化的智慧早就告訴人們，人類社會的文明是效法天地自然的好生之德，天的德性是陽光雨露滋潤萬事萬物，地的德性是負(fù)載萬物，人們應(yīng)該學(xué)習(xí)天地自然，厚德載物的生生之德。傳統(tǒng)的生活方式都有中國人尊崇自然的影子，日出而作，日落而歸。吃時令果蔬，合天地之規(guī)，這些都是古代中國人尊崇自然的體現(xiàn)。所以人類的生活應(yīng)該與自然和諧相處，過簡樸的生活。①在老子的觀念中，一個社會達(dá)到治理的極致，就是民眾安其居、美其服樂其俗，民眾不必為了謀生遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。一言以蔽之，理想的社會狀態(tài)是越簡單越好。②

中國改革開放和大規(guī)模工業(yè)化之前，我國的許多小城鎮(zhèn)仍然保持著古樸的民風(fēng)、民情，具有古樸自然的美。在改革開放初期，社會學(xué)家費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)“小城鎮(zhèn)是大問題，不宜建設(shè)大的都市和都市帶”，[2]提出農(nóng)民“離土不離鄉(xiāng)”的觀點(diǎn)。現(xiàn)代社會的城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，無論是建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”的城市社區(qū)，還是建設(shè)現(xiàn)代化的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，用生態(tài)文明的尺度去衡量，就是要實(shí)現(xiàn)天人合一的理想，就是要使自然環(huán)境適合人類永續(xù)生存，人類社會能夠永續(xù)生存，達(dá)至中華傳統(tǒng)文化中的“生生之德”的理想狀態(tài)。在全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國提出“生態(tài)文明”的發(fā)展戰(zhàn)略，提出“天藍(lán)、地綠、水凈”的目標(biāo)，應(yīng)該是對中國傳統(tǒng)文化中崇尚自然的生存觀的歷史性回歸和提升，在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中，我們要堅持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅持在自然性生存觀這一本體論思維的基礎(chǔ)上，重塑現(xiàn)代中國人的生活觀和發(fā)展觀。

二、在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中，以“勤儉持家”的中國傳統(tǒng)文化重塑現(xiàn)代人的生活觀

所謂生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人類社會的生活理念與生活方式的科學(xué)性和可持續(xù)性。在史前社會人類對生活價值的認(rèn)識是在“自然崇拜”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人們對自然的崇拜首先是對人類自身自然性狀的崇拜，表現(xiàn)為樸素的“生殖崇拜”的觀念。人類需要大量的生殖繁衍，而聚群部落式的生活方式是人類在自然界生存發(fā)展的根本保障。在自然崇拜的基礎(chǔ)上進(jìn)一步產(chǎn)生了“圖騰崇拜”、“圣物崇拜”、“偶像崇拜”，人類在對自然價值肯定的同時也是對人類自身價值的認(rèn)可。原始社會的生活方式，以及人與自然的和諧相處，究其本質(zhì)而言是原始社會自然狀況影響下的人的自覺反映。自然經(jīng)濟(jì)時代雖然已有了城鎮(zhèn)化獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動，但人類社會生活仍表現(xiàn)出遵從自然的價值取向。人類社會在數(shù)百年乃至上千年的社會生活中創(chuàng)造了不同形態(tài)的文明，但是人類特有的文明形態(tài)皆與自然生態(tài)環(huán)境能夠和諧共生，自然生態(tài)系統(tǒng)可以滿足傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化過程中人類對食物、水、能源的需要和廢棄物的處理。正是不同地域的人類文明與自然環(huán)境的和諧相處，才創(chuàng)造出不同國家、不同民族豐富多彩的文化和社會生活，形成了不同的生活態(tài)度、生活價值觀念和民族性格。中國幾千年面朝黃土背朝天的黃色文明造就了祖先崇尚自然、勤儉持家的生活品格。早在戰(zhàn)國時期孟子就提倡勤儉治國的思想，孟子曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！盵3]以此要求統(tǒng)治者考慮讓蒼生黎民也受惠于統(tǒng)治階級的勤儉。

工業(yè)社會以來，理性與科技力量的強(qiáng)大導(dǎo)致了人類對自身文明的盲目自信，資本與市場結(jié)合的效應(yīng)不斷促使人類的消費(fèi)欲望高度膨脹，而城市化進(jìn)程造就新的社會文明在世界范圍內(nèi)急劇擴(kuò)張。過去的一個世紀(jì)，大規(guī)模的工業(yè)化和城市化運(yùn)動和人們?nèi)找嬖鲩L的高消費(fèi)生活正在加劇地球自然平衡的破壞，人類作為一個物種已經(jīng)使自然環(huán)境發(fā)生了前所未有過的改變，一個新的歷史時代已經(jīng)開始。正如文化歷史學(xué)家托馬斯·貝利（Thomas Berry）所說：“我們已是地球演進(jìn)過程本身的一部分。”[4]從生態(tài)文明的價值論上我們需要重新審視我們的生活理念與生活方式。然而，我們并不具備在已經(jīng)改變的生態(tài)環(huán)境面前，保持人類持續(xù)生存的指導(dǎo)思想和理念。生態(tài)文明之于現(xiàn)代人生活的價值意義就在于以可持續(xù)的發(fā)展理念指導(dǎo)人類社會的生活方式。當(dāng)過度消費(fèi)、盲目消費(fèi)成為整個社會日常生活的基本形態(tài)，那么勤儉持家的生活理念就顯得尤為寶貴。生態(tài)文明視野中的勤儉持家，是將中國傳統(tǒng)文化中樸素的生活消費(fèi)觀賦予其現(xiàn)代意義。在充分滿足現(xiàn)代人正常生活消費(fèi)的基礎(chǔ)上更加注重消費(fèi)的合理性以及未來生活的可持續(xù)性。

我們要特別重視汲取中國傳統(tǒng)文化的寶貴精華，培育我們科學(xué)的消費(fèi)觀和生活觀。城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中如何協(xié)調(diào)城市消費(fèi)與鄉(xiāng)村消費(fèi)的巨大落差成為當(dāng)前社會生活的一大難題，大都市以及小城鎮(zhèn)的生活觀念與廣大鄉(xiāng)村的生活消費(fèi)認(rèn)知有著本質(zhì)上的不同，差距的產(chǎn)生既有長期形成的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)原因，也有城鄉(xiāng)居民不同的社會文化生活觀念。以生態(tài)文明的視角考量城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，關(guān)鍵需要城鄉(xiāng)居民生活觀念的協(xié)調(diào)一致。城市化并不是簡單地將一個農(nóng)民改變?yōu)槌抢锶?，更不是讓他具有現(xiàn)代城里人的生活觀念、消費(fèi)觀念，而真正要改變的反而是現(xiàn)代城里人的消費(fèi)觀和生活觀，因此，從生態(tài)文明的價值論上思考，以“勤儉持家”的中國傳統(tǒng)文化重塑現(xiàn)代人的生活觀則顯得尤為重要。

三、以“道法自然”的中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新現(xiàn)代人的發(fā)展觀

所謂生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上關(guān)注的是人類社會持續(xù)發(fā)展的基本規(guī)律與主要路徑。我們追求人的自由全面的發(fā)展，而這取決定于人類社會的持續(xù)健康發(fā)展，而人類社會的發(fā)展又是以自然世界的正常發(fā)展為前提的。從認(rèn)識論上來說，科學(xué)認(rèn)識是基于對自然、社會、人類思維認(rèn)識的總和，生態(tài)文明是人類的一種高級文明形式，是建立在對自然、社會、人類思維認(rèn)識總和的基礎(chǔ)之上的，但人們所有的規(guī)律性認(rèn)識都是以對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握為前提的。也就是說，只有在“道法自然”的基點(diǎn)上我們才可以創(chuàng)新現(xiàn)代人的發(fā)展觀。

“道法自然”一詞出自于春秋時期老子的《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵5]意指一切萬物都孕育于自然之中，表現(xiàn)出了古人對自然的敬畏。戰(zhàn)國時期道家傳承人莊子又提出了“天人合一”的概念，后被漢代董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并以此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，而這一古老的認(rèn)識論思想，對今天的城鄉(xiāng)一體化及其生態(tài)文明建設(shè)具有重大意義，可以創(chuàng)新現(xiàn)代人的發(fā)展觀。

創(chuàng)造親自然、重和諧的全面發(fā)展觀。人與自然和諧發(fā)展，符合自然生態(tài)法則是城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的基本要求?，F(xiàn)代人生活水平的提高對自然產(chǎn)生越來越多的依賴，大排量消耗的高檔汽車，珍稀動物皮毛制成的時裝，奇珍異獸拼成的饕餮盛宴，無一不預(yù)示著人類要把尊貴和奢侈進(jìn)行到底，但奢侈消費(fèi)并不是人類生存的剛性需求。為了追求利益，商家挖空心思地獵奇，媒體吸引眼球的宣傳對現(xiàn)代人的文化及消費(fèi)價值觀造成了巨大的扭曲。在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中，媒體的導(dǎo)向，商家的宣傳，以及消費(fèi)者自身的認(rèn)識應(yīng)朝著更有利于親自然、重和諧的方向去發(fā)展。

創(chuàng)造保生態(tài)、可持續(xù)的全面發(fā)展觀。保持自然生態(tài)平衡，使經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的基本要求。按照新型經(jīng)濟(jì)增長方式的要求，人對自然、社會、人類文明的認(rèn)識要發(fā)生較大的變化，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和粗放型的經(jīng)濟(jì)增長難以再讓70億人和諧永續(xù)地生活在地球上，遵循人類可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)生產(chǎn)觀是我們的當(dāng)務(wù)之急。在新的城市化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)中，要遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測的原則，要綜合利用自然資源、人力資源，形成生態(tài)化的城鎮(zhèn)一體化的工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，在原料開采、制造、使用至廢棄的整個周期中，對資源和能源的消耗最少、對環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高。

創(chuàng)造保差異、促協(xié)調(diào)的全面發(fā)展觀。保持物種共生平等、協(xié)調(diào)發(fā)展也是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的基本要求。物種的和諧共生是人類生存發(fā)展的必要前提，人類并不是地球唯一的主人，我們無權(quán)剝奪任何一個物種生存的權(quán)利，作為地球生物鏈的最高端，人類有責(zé)任也有能力讓地球上的任何物種都能健康協(xié)調(diào)地發(fā)展。物種滅絕的過程是一個不知不覺且無法逆轉(zhuǎn)的過程，當(dāng)每天生物都以正常一千倍的速度滅絕時，我們沒有理由再坐視不管，任其惡化。在城市化運(yùn)動和新農(nóng)村建設(shè)中，我們?nèi)祟悓@得更多自由和全面發(fā)展的權(quán)利，但人類在享受其他物種所不曾享受的發(fā)展權(quán)利同時，更應(yīng)該承擔(dān)起促進(jìn)和保護(hù)其他物種生存和發(fā)展的責(zé)任，這也是符合人類自身生存和發(fā)展利益要求的。體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛護(hù)生命并不是人類對其他生命存在物的施舍，而是人類自身進(jìn)步的需要，把對自然的愛護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。

總之，在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)樹立既滿足人類自身需要又不損害自然的生存觀、生活觀和發(fā)展觀，提倡“自然存在”、“有限福祉”、“和諧發(fā)展”的生存方式、生活方式和發(fā)展方式。無論是現(xiàn)代化的城市生活還是自然古樸的鄉(xiāng)村生活，人們理想的追求不再是對物質(zhì)財富的過度享受，而是一種既滿足自身需要，又不損害自然；既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人需要；即滿足生理需要， 又滿足心理和社會需要的生活；是一種人與自然、人與社會、人與人之間和諧發(fā)展的現(xiàn)代文明生活。

注釋：

①“小國寡民”出自老子的《道德經(jīng)》第八十章。小國寡民就是以較少的人口組成國家，人均資源占有量更多，生命和人權(quán)更受到重視，消除奴役和戰(zhàn)爭，過著安居樂業(yè)的生活。

②“使民重死而不遠(yuǎn)徙”出自老子的《道德經(jīng)》第八十章。重死即看重死亡，即不輕易冒著生命危險去做事。

參考文獻(xiàn)：

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[4]轉(zhuǎn)引自鐘興國.從《第五項(xiàng)修煉》到學(xué)習(xí)型政黨[M].北京：中共中央黨校出版社，2010.7.

[5]樓宇烈.老子道德經(jīng)注[M].北京：中華書局，2011.231.