論中國共產(chǎn)黨推進理論創(chuàng)新的經(jīng)驗與啟示

張麗++++++劉濤

摘 要：馬克思主義中國化是隨時代發(fā)展進步的歷史過程，中國共產(chǎn)黨人在這一進程中積累了推進理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗，主要包括：堅定理論信仰與破除迷信相結(jié)合，是推進理論創(chuàng)新的思想前提；認(rèn)真反思并科學(xué)總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗，牢牢把握理論創(chuàng)新的歷史意識；立足中國現(xiàn)實且深刻把握中國國情，牢固樹立理論創(chuàng)新的國情意識；回應(yīng)人民群眾的現(xiàn)實期待，不斷夯實理論創(chuàng)新的群眾基礎(chǔ)；契合民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)理論創(chuàng)新的鮮明民族特色；塑造馬克思主義理論骨干群體，培育理論創(chuàng)新的核心主體。這些基本經(jīng)驗，對于堅持和發(fā)展馬克思主義中國化最新理論成果具有重要的現(xiàn)實啟示。

關(guān)鍵詞： 中國共產(chǎn)黨；馬克思主義中國化；理論創(chuàng)新；基本經(jīng)驗；現(xiàn)實啟示

中圖分類號：A8 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2015）06-0011-05

理論創(chuàng)新是保持馬克思主義理論之樹常青的動力，是永葆中國共產(chǎn)黨的生機和活力的訴求，是推進馬克思主義中國化的基本要求。黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人是推進黨的理論創(chuàng)新的具體實踐者，他們以巨大的理論勇氣、鮮明的實事求是態(tài)度、深厚的傳統(tǒng)文化根基、充滿睿智的創(chuàng)新精神，譜寫了中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的光輝篇章，以獨創(chuàng)性的理論成果豐富了馬克思主義的精神寶庫，推進了中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的與時俱進，深刻地影響了中國和世界歷史的發(fā)展，厚重地積累了推進理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗。正如黨的十八大報告指出，實踐發(fā)展、認(rèn)識真理、理論創(chuàng)新，三者是永無止境的。在扎實推進“四個全面”戰(zhàn)略布局、為實現(xiàn)“兩個一百年”特別是“中國夢”的戰(zhàn)略目標(biāo)而奮斗的新的歷史條件下，深入研究中國共產(chǎn)黨推進理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗，對于譜寫中國特色社會主義新的精彩篇章具有極為重要的時代價值。

一、堅定理論信仰與破除迷信相結(jié)合，是推進理論創(chuàng)新的思想前提

理論問題蘊含著一個復(fù)雜的知行系統(tǒng)，涉及理論建構(gòu)、理論認(rèn)知、理論應(yīng)用、理論驗證、理論發(fā)展與創(chuàng)新等基本問題，理論問題反映在基于社會生活的意識形態(tài)領(lǐng)域就是思想問題。眾所周知，堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)是世界社會主義運動的鮮明特征，馬克思主義是各國共產(chǎn)黨人航行于本國社會主義實踐的燈塔，也是各國共產(chǎn)黨人構(gòu)建本國社會主義大廈的地基。在中國共產(chǎn)黨用于指導(dǎo)行動的理論體系之中，馬克思列寧主義是把握著方向性的基礎(chǔ)。因此，中國共產(chǎn)黨人始終強調(diào)，馬克思主義話語中關(guān)于人民群眾的立場、唯物辯證的觀點、具體分析的方法，任何時候都必須旗幟鮮明、毫不動搖，必須堅定不移、一以貫之。這一問題實際上是理論自信問題，對馬克思列寧主義的理論自信，既來源于理論的真理性品格，也來自于理論指導(dǎo)實踐的有效性特質(zhì)；需要著重指出的是，對馬克思列寧主義理論信仰的堅定性，同時也是檢驗是否真正共產(chǎn)黨人的精神標(biāo)識，更是在實踐中應(yīng)用、檢驗、發(fā)展與完善理論的首要思想前提。

必須看到，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人歷來強調(diào)，對馬克思列寧主義的理論信仰，是建立在對理論的理性認(rèn)識之上的，這種信仰是建立在正確認(rèn)知基礎(chǔ)上的理性、自覺的科學(xué)信仰，不是“文盲式”主觀主義的盲目崇拜，也不是“學(xué)院派”引經(jīng)據(jù)典的教條主義。馬克思列寧主義對世界各國具有普遍適用性，但是，任何真理性認(rèn)識都具有絕對性和相對性相統(tǒng)一的基本特征。實際上，各個歷史時期的偉大實踐早已證明，黨科學(xué)而正確地認(rèn)識世界改造世界，其精神動力還在于堅定的馬克思主義信仰，但是，在理論認(rèn)知過程中“神化”馬克思主義的“本本主義”，不是真正的理論信仰，而恰恰是對馬克思主義的形而上學(xué)的褻瀆。

從黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識軌跡演進來看，毛澤東在《反對本本主義》中強調(diào)在思想路線方面“創(chuàng)造新局面”具有極端重要性；[1]鄧小平也強調(diào)真正的馬克思主義者應(yīng)該從時代出發(fā)闡發(fā)“新的思想、觀點”；[2]江澤民以馬克思主義理論品質(zhì)的視野，反復(fù)論述了“與時俱進”的關(guān)鍵地位，闡明了“前人”與“后人”之間不斷“突破”的代際傳承關(guān)系；[3]胡錦濤則鮮明地提出了馬克思主義“三化”的時代命題，也就是中國化時代化大眾化；黨的十八大以來，習(xí)近平明確提出，馬克思主義理論信仰和社會主義事業(yè)信念是共產(chǎn)黨人的“政治靈魂”、“精神支柱”，中國特色社會主義理論體系“同馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系”，[4] “堅持馬克思主義，堅持社會主義，一定要有發(fā)展的觀點”。[4]（23）這些論斷，充分揭示了一個深刻的道理：馬克思主義理論體系始終處于在堅持中發(fā)展的“進行時”，堅定理論信仰與破除迷信相結(jié)合，是推進理論創(chuàng)新的基本思想前提。

二、認(rèn)真反思并科學(xué)總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗，牢牢把握理論創(chuàng)新的歷史意識

在理論自信、破除迷信的前提下進行理論創(chuàng)新，其基本要求并不是一味地標(biāo)新立異，而是堅持認(rèn)真反思并科學(xué)總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗，為開辟正確的道路形成新的思想認(rèn)識以及思路方法，所以必須要旗幟鮮明地反對歷史虛無主義的錯誤態(tài)度。正如習(xí)近平指出：“歷史是最好的教科書。對我們共產(chǎn)黨人來說，中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”。[5]歷史經(jīng)驗是實踐活動的“過去時”在現(xiàn)實中的反映，是對智慧結(jié)晶和失誤教訓(xùn)的主觀反思，具有重要的歷史紀(jì)念意義和警示現(xiàn)實價值，對于揭示歷史活動的規(guī)律和歷史發(fā)展的方向具有指向未來的鏡鑒作用。

在中國革命的歷史進程中，以毛澤東為代表的黨的老一輩無產(chǎn)階級革命家，正是在總結(jié)中國共產(chǎn)黨新在民主主義革命不同時期勝利與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，剖析黨內(nèi)存在的形形色色的非無產(chǎn)階級思想，特別批評“左”傾和右傾等錯誤傾向，突破既有“城市中心論”的單一革命思維模式，從總結(jié)黨的歷史的高度敏銳把握了歷史發(fā)展的趨勢和規(guī)律，以新民主主義的新思想揭示了革命發(fā)展的歷史走向。

歷史意識也是新時期中國共產(chǎn)黨推進理論創(chuàng)新的重要思想方法。改革開放以來，中國特色社會主義的成功開辟，得益于鄧小平高度的歷史意識和歷史自覺精神。具體來講，鄧小平開辟中國特色社會主義有三大歷史意識：一是深刻總結(jié)中國近代“閉關(guān)鎖國”、“落后就要挨打”的苦難史和抗?fàn)幨?，彰顯了歷史使命感；二是理性反思新中國探索社會主義建設(shè)的成功經(jīng)驗與挫折教訓(xùn)，凸顯了歷史責(zé)任感；三是放眼世界社會主義國家興衰成敗的得失，體現(xiàn)了歷史方向感。此后，江澤民是在總結(jié)中國共產(chǎn)黨八十年奮斗歷史的基礎(chǔ)上，闡述了中國共產(chǎn)黨代表先進性的三大要求，涉及對生產(chǎn)力、文化以及人民利益各個方面。胡錦濤是在反思改革開放三十年歷史經(jīng)驗，借鑒其他國家現(xiàn)代化發(fā)展模式及其得失的基礎(chǔ)上，深刻闡明了科學(xué)發(fā)展的基本內(nèi)涵和具體要求。黨的十八大以來，習(xí)近平深刻總結(jié)近代以來中國人民追逐“中國夢”的歷史進程，突出重申了“兩個一百年”的發(fā)展戰(zhàn)略，以新的排列組合思維方式提出了“四個全面”的戰(zhàn)略布局，豐富和發(fā)展了“五位一體”社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總布局的理論內(nèi)涵，深刻體現(xiàn)了理論創(chuàng)新的強烈歷史意識。

三、立足中國現(xiàn)實且深刻把握中國國情，牢固樹立理論創(chuàng)新的國情意識

理論的生命力根源于現(xiàn)實的實踐，現(xiàn)實的實踐是歷史的實踐的發(fā)展。在某種程度上說，當(dāng)下中國的現(xiàn)實就是中國的基本國情，是包含自然條件、發(fā)展水平、政治屬性、文化傳統(tǒng)、價值觀念等因素的綜合性概念。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史活動就是歷史主體立足現(xiàn)實條件認(rèn)知世界和變革世界以實現(xiàn)自身生存與價值的實踐活動，歷史活動說到底是現(xiàn)實的人的實踐方式。在現(xiàn)實社會中，通過理論創(chuàng)新，推動實踐創(chuàng)新，實現(xiàn)社會變革與發(fā)展的歷史目的，是包括馬克思主義者在內(nèi)的歷史主體發(fā)揮主觀能動性的基本途徑。中國共產(chǎn)黨人對于理論與實踐的關(guān)系，較早有著較為清楚的認(rèn)識態(tài)度。建黨之初，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗就闡發(fā)了把“主義”當(dāng)作“工具”，[6]應(yīng)用于實際，因時因事而變化的觀點。

馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍，從本質(zhì)上講，都是中國共產(chǎn)黨人立足中國現(xiàn)實且深刻把握中國國情進行理論創(chuàng)新的邏輯必然。當(dāng)然，牢固樹立理論創(chuàng)新的國情意識不是一蹴而就的，一方面，是由于國情本身處在變動之中，從某一時期來看國情具有相對穩(wěn)定性，從相當(dāng)長一個時期來看國情在發(fā)生著潛移默化的變化，把握變化了的國情，需要更新觀念、解放思想，更需要深入實際、付出艱辛的勞動開展實地調(diào)查研究。另一方面，是由于了解國情、調(diào)查研究的過程是主觀全面準(zhǔn)確地反映客觀實際的過程，這種主客觀的一致不是“得來全不費工夫”，而是要在實踐中不帶任何主觀偏見地善于調(diào)查研究現(xiàn)實情況，實事求是地正視現(xiàn)實發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，對于已經(jīng)取得的發(fā)展成就能夠給予客觀性的評價，對于存在的發(fā)展問題能夠認(rèn)真分析原因并采取可行性措施“對癥下藥”，不以主觀臆想的理想化圖景取代現(xiàn)實客觀存在的真實現(xiàn)狀。因此，調(diào)查研究的過程就是了解現(xiàn)實真實情況的過程，就是直面矛盾、揭露矛盾、解決矛盾的過程，就是把握基本國情的過程。在這一過程中，政策、理論才能在實踐沃土中破土而出。由此，完全可以說，把握國情的過程就是產(chǎn)生理論、指導(dǎo)實踐、驗證理論、完善理論、變革現(xiàn)實的過程，牢固樹立國情意識，是關(guān)乎理論創(chuàng)新沿著正確方向發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

四、回應(yīng)人民群眾的現(xiàn)實期待，不斷夯實理論創(chuàng)新的群眾基礎(chǔ)

唯物史觀認(rèn)為，社會的發(fā)展進步從根本上看取決于人民群眾的力量，人民群眾不僅是歷史發(fā)展的原動力，更是創(chuàng)造歷史圖景真正的英雄。在現(xiàn)實生活中，人民群眾不僅關(guān)注自身的切身物質(zhì)利益，而且關(guān)注國家的發(fā)展形勢和前途命運。所以，代表人民的利益、實現(xiàn)人民的訴求、引領(lǐng)人的發(fā)展沿著正確的歷史方向前進，是共產(chǎn)黨人走向歷史舞臺的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

馬克思主義是為人的自由而全面發(fā)展“代言”的理論學(xué)說，集中體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和人民群眾的根本利益。事實上，維護誰的利益是驗證社會實踐價值和政黨屬性的基本點，中國共產(chǎn)黨代表、維護、實現(xiàn)人民的利益，這是馬克思主義政黨的天經(jīng)地義。在現(xiàn)實生活中，人民利益問題是一個復(fù)雜的問題，如何反映人民的利益訴求，如何滿足人民的利益愿望，始終是中國共產(chǎn)黨人面對的戰(zhàn)略性課題，也是理論創(chuàng)新要著眼解決的核心價值問題。

從中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展視閾來看，其理論創(chuàng)新始終以回應(yīng)人民群眾的現(xiàn)實期待為起點和皈依。在社會歷史發(fā)展進程中，人民利益始終處于與日俱增的增量擴展?fàn)顟B(tài)，從橫向的數(shù)量上看，人民利益包含了經(jīng)濟利益、政治權(quán)利、文化權(quán)益、國家主權(quán)和領(lǐng)土完整等多維度內(nèi)容；從縱向的質(zhì)量上看，人民利益遵循了生存利益、溫飽利益、發(fā)展利益、享受利益的遞增序列，呈現(xiàn)出由低級向高級逐步演進的發(fā)展態(tài)勢；從平行的關(guān)系上看，人民的根本利益雖然一致，但由于行業(yè)利益、地域利益、信息利益等的不同，人民內(nèi)部還存在著千差萬別的具體利益。在對待人民利益問題上，作為執(zhí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)人最為重要的是不以主觀臆想的理想化愿望取代人民群眾的真實想法和真實愿望，作為執(zhí)政黨的黨員要處理好自我利益與他人利益、公共利益的關(guān)系。強調(diào)人民利益至上是黨自始至終的理論要求和實踐標(biāo)準(zhǔn)，從中國化馬克思主義的開篇之作毛澤東思想，到中國特色社會主義理論體系最新成果“四個全面”，其理論要旨都強調(diào)代表人民的利益、回應(yīng)人民群眾的現(xiàn)實期待，堅決反對黨員干部可能存在的自私自利的極端個人主義傾向。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平以大眾化的語言風(fēng)格提出“中國夢”是民族的夢也是個人的夢，集中體現(xiàn)了理論創(chuàng)新的馬克思主義群眾觀點。

五、契合民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)理論創(chuàng)新的鮮明民族特色

文化是人的重要生存方式，是社會結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成要件。從歷史的觀點來看，文化不是抽象的而是具體的，文化中的真、善、美是人類共有的精神財富，但是文化總是從屬于一定的時代、民族、國家的，也就是說，文化首先是民族的，其次才是世界的。理論是文化的重要表現(xiàn)形式，馬克思主義在理論內(nèi)容上揭示的是帶有人類普遍價值共識的科學(xué)知識體系，但在理論形式上是較為典型的歐洲語言和表達風(fēng)格，這是馬克思主義的基本理論特色。中國共產(chǎn)黨人歷來善于從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，積極尋求馬克思主義通過中國語言的獨特表達風(fēng)格實現(xiàn)中國化、時代化和大眾化，賦予中國化馬克思主義以民族特色。

第一，在理論使命方面，馬克思主義關(guān)于未來社會發(fā)展圖景的價值追求，契合了中國傳統(tǒng)文化的“和”、“大同”的價值目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨人運用中國傳統(tǒng)文化中的“和為貴”以及“和而不同”等理念，闡釋了社會主義社會倡導(dǎo)的人與人之間平等的和諧關(guān)系及其局面，從現(xiàn)實性上賦予馬克思主義關(guān)于未來社會發(fā)展圖景的價值是適用于中國的。比如，毛澤東提出的政治生活的“六又”局面，文化生活中的“百花齊放、百家爭鳴”；鄧小平論及的“小康社會”；胡錦濤提出的“和諧社會”；習(xí)近平提出的“中國夢”等等。

第二，在實現(xiàn)力量方面，馬克思主義關(guān)于尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的思想，契合了中國傳統(tǒng)文化的“天行有常”、“天行健”的知行精神。人類對自然界和社會發(fā)展問題的思考從未停止過，中國古代先哲提出了“天行有?！钡拿}，認(rèn)為自然界的發(fā)展有其客觀性，運用這一思想領(lǐng)會馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展的客觀規(guī)律性是極其有意義的。同時，人在自然界面前應(yīng)該秉持“自強不息”的精神狀態(tài)，這與馬克思主義關(guān)于發(fā)揮主觀能動性的論斷是一致的。正是基于這樣的認(rèn)識，毛澤東號召的“自己動手、豐衣足食”的艱苦奮斗精神，鄧小平提出的“社會主義初級階段”和“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，江澤民關(guān)于與時俱進的論述，胡錦濤指出的求真務(wù)實，習(xí)近平強調(diào)的“空談?wù)`國、實干興邦”等思想，可謂是家喻戶曉、歷久彌新、彌足珍貴。

第三，在道德人格方面，馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與精神、自我價值與社會價值的觀點，契合了中國傳統(tǒng)文化中“修齊治平”、“達己達人”的“君子” 人格修養(yǎng)的思想。人是世間最寶貴的，人的因素是社會發(fā)展的主體性因素。人的精神狀態(tài)和精神力量，對于客觀物質(zhì)世界有著巨大的能動性作用 。因此，加強人的思想道德建設(shè)，激發(fā)人的精神覺悟和道德意識，對于實現(xiàn)預(yù)期的社會實踐目標(biāo)具有極為重要的歷史性作用。馬克思主義關(guān)于實現(xiàn)自我價值與社會價值相統(tǒng)一的論斷，在中國傳統(tǒng)文化中通過人格修養(yǎng)實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”理性境界的思想得以落地生根，為中國共產(chǎn)黨人完成自己的歷史使命提供了重要的文化資源?？梢哉f，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅是孕育中國傳統(tǒng)社會的精神源泉，也是中國共產(chǎn)黨人推進理論創(chuàng)新的重要思想文化基礎(chǔ)。

六、塑造馬克思主義理論骨干群體，培育理論創(chuàng)新的核心主體

無論是實踐還是在理論創(chuàng)新的過程中，人都是其中具有主體性質(zhì)的關(guān)鍵因素。中共在運用和發(fā)展馬克思主義理論進程中，高度重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和研究工作，為此，始終高度重視大力培養(yǎng)具有馬克思主義理論素養(yǎng)的骨干群體，以便在理論研究、普及、運用層面發(fā)揮骨干群體以點帶面的輻射效應(yīng)。

首先，必須始終高度重視馬克思主義理論著作的編輯研究工作，為塑造馬克思主義理論骨干群體提供首要的文本基礎(chǔ)。馬克思主義理論著作的翻譯和出版工作，建黨之初較為薄弱，在延安時期才逐步步入正軌并駛?cè)肓丝燔嚨?，建國后得以從大眾化層面進入普及和提高的嶄新時期。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人十分重視從原著的完整性、科學(xué)性層面，修訂、編輯、出版馬克思主義理論著作。進入新世紀(jì)，隨著“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”的深入實施，馬克思主義理論著作的編輯出版步入了制度化發(fā)展的新階段。就目前馬克思主義理論著作研究而言，應(yīng)該從理論的整體性上“回到馬克思”，從理論的創(chuàng)新性上“超越馬克思”。

其次，必須始終高度重視馬克思主義理論人才隊伍建設(shè)，為創(chuàng)新理論提供強有力的人才支撐。馬克思主義理論人才隊伍在研究和宣傳馬克思主義理論方面具有較為扎實的基本理論素養(yǎng)，既肩負(fù)著系統(tǒng)地學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論的使命，又肩負(fù)著從實際出發(fā)宣傳馬克思主義理論的責(zé)任，在黨的理論建設(shè)過程中處于十分重要的地位。因此，要不折不扣地落實政治上關(guān)心、生活上關(guān)照、學(xué)術(shù)上關(guān)注的基本原則，不斷造就一批政治素質(zhì)過硬、學(xué)術(shù)水平一流的馬克思主義理論人才隊伍。

再次，必須始終高度重視培養(yǎng)具有馬克思主義理論素養(yǎng)的政治家，為理論創(chuàng)新沿著正確的政治方向發(fā)展提供核心主體保障。從中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的歷史發(fā)展進程來看，中國共產(chǎn)黨必須解決“立足于培養(yǎng)具有馬克思主義理論素養(yǎng)的政治家，著眼于培養(yǎng)一支規(guī)模宏大、素質(zhì)較高的干部隊伍”這一重大戰(zhàn)略性人事問題，這是落實“關(guān)鍵在人”和抓好領(lǐng)導(dǎo)干部這一“關(guān)鍵少數(shù)”的具體體現(xiàn)。鄧小平告誡說：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。對這個問題要清醒，要注意培養(yǎng)人……”[2]（380）習(xí)近平指出：“我們黨歷來重視抓全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)，這是推動黨和人民事業(yè)發(fā)展的一條成功經(jīng)驗。”[4]（401）正是從這個意義上說，黨員干部理論上的堅定是政治上清醒的基本條件，這是培養(yǎng)馬克思主義政治家的理論條件，也是塑造馬克思主義理論骨干群體的關(guān)鍵所在。

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