英國文化研究學(xué)派的大眾傳播理論研究

吳 靖，范瀟漫

1.東北師范大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與信息技術(shù)學(xué)院，吉林長春 130117

2.首都師范大學(xué)，北京 100000

自傳播學(xué)在20 世紀(jì)80 年代引入我國以來，我國傳播學(xué)版圖一直被美國的經(jīng)驗(yàn)主義傳播理論盤踞，而對(duì)歐陸傳播批判學(xué)派的引入相對(duì)較少，對(duì)傳播批判學(xué)派理論的關(guān)注遠(yuǎn)不及對(duì)美國傳播經(jīng)驗(yàn)主義理論。在西方傳播學(xué)界，來自歐陸的傳播批判學(xué)派與美國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，作為傳播領(lǐng)域里風(fēng)格迥異的兩大雙峰，[1]相互補(bǔ)充和共同建構(gòu)了傳播學(xué)的場域，傳播批判學(xué)派作為傳播學(xué)場域中的重要理論巨陣之一，迫切需要中國傳播學(xué)界的重視。

1 英國文化研究學(xué)派發(fā)展概述

二十世紀(jì)五六十年代，來自歐陸批判學(xué)派的一個(gè)分支英國文化研究學(xué)派發(fā)軔于英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心（CCCS），故此英國文化研究學(xué)派又稱伯明翰文化研究學(xué)派。1964 年英國文化研究學(xué)派正式成立，其代表人有查理·霍加特、雷蒙·威廉斯、E.P 湯姆森、霍爾、莫利及費(fèi)斯克等。該學(xué)派作為歐陸批判學(xué)派的一支強(qiáng)有力的隊(duì)伍，其跨學(xué)科的性質(zhì)使其研究視域廣泛，主要涉及后殖民主義為中心議題的種族研究、女性主義理論及性別研究、對(duì)全球經(jīng)濟(jì)、政治及文化等等。該學(xué)派在大眾傳播領(lǐng)域的建樹獨(dú)具一格，它超越了號(hào)稱傳播批判學(xué)派源頭的法蘭克福學(xué)派的傳播論說，在哲學(xué)觀點(diǎn)上超越結(jié)構(gòu)主義的研究路徑，走向后結(jié)構(gòu)主義的研究范式，具體主義表現(xiàn)為超越馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論，主張上層建筑即文化和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)建構(gòu)作用。英國文化研究學(xué)派的傳播理論眾多，本文僅以三個(gè)傳播理論的集大成者霍爾、莫利、費(fèi)斯克及其他們的理論貢獻(xiàn)為線索，并以此來窺見該學(xué)派的大眾傳播思想。

2 霍爾的“編碼/解碼理論”

在20 世紀(jì)70 年代中期以前，有相當(dāng)一段時(shí)間，英國文化研究學(xué)派內(nèi)部存在的“文化主義”和“結(jié)構(gòu)主義”之爭，兩分天下的局面使該學(xué)派的研究一度陷入困境，[6]直到70 年代中期，葛蘭西“文化霸權(quán)”理論解救了文化研究領(lǐng)域“結(jié)構(gòu)主義”和“文化主義”非此即彼的選擇，認(rèn)為大眾文化并非是完全“自治”的文化也非完全“管制”的文化，而是視大眾文化為兩者之間“談判”的場域，這種“談判”充滿了妥協(xié)、斗爭、協(xié)商和迂回。英國文化研究在葛蘭西范式的轉(zhuǎn)向下，由霍爾對(duì)其“文化霸權(quán)理論”進(jìn)行創(chuàng)見性的應(yīng)用。

霍爾提出的“編碼解碼”理論通常被認(rèn)為是葛蘭西“文化霸權(quán)”理論的創(chuàng)見性應(yīng)用，如圖1 所示，霍爾認(rèn)為，在傳播過程中，首先由傳播者在自身知識(shí)架構(gòu)、社會(huì)（生產(chǎn)）關(guān)系等因素的影響下對(duì)原始信息進(jìn)行編碼，所生產(chǎn)出來的充滿意義的信息文本，此時(shí)意義文本是開放的，并不是直接傳遞給受眾，而是要經(jīng)過受眾的解碼來獲取意義，霍爾認(rèn)為受眾的解碼同樣受到解碼者自身身份、知識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的因素影響，進(jìn)而霍爾提出了解碼者的三種解碼方式：主導(dǎo)—霸權(quán)型解碼方式、協(xié)調(diào)型解碼方式和對(duì)抗型解碼方式[7]，三種解碼方式表明了文本信息的不同解讀方式，主導(dǎo)—霸權(quán)型解碼方式表示解碼者按照編碼者的意愿進(jìn)行解碼、協(xié)調(diào)性解碼方式表示解碼者在解讀編碼信息文本時(shí)是存有部分性的否認(rèn)和部分性的接受，而對(duì)抗型解碼方式表示解碼者完全違背編碼者的意愿，持徹底否定的態(tài)度。

由圖1 可知，霍爾認(rèn)為傳播過程并不是線性的傳播方式，傳播的兩端即傳者和受者是擁有不同的符碼，并非是對(duì)等的關(guān)系，霍爾主要考察傳播兩端的權(quán)力較量，將傳播過程視為一個(gè)權(quán)力斗爭的場域，在這一場域中，強(qiáng)化的傳播過程中的內(nèi)在張力，即階級(jí)和社會(huì)關(guān)系在傳播過程中的重要作用，顯然在“編碼解碼”理論中，傳播領(lǐng)域中的意識(shí)形態(tài)性被給予強(qiáng)調(diào)，權(quán)力壓制和反壓制成為了主要話題，傳者受者之間符碼的不對(duì)等在這里理論模型中顯而易見?；魻柪碚撘惨虼硕a(chǎn)生了巨大的影響，不但超越了當(dāng)時(shí)非常流行的傳播有限效果論，還帶來了受眾研究的新范式，隨后英國文化學(xué)派的代表人莫利和費(fèi)斯克各自在不同程度上發(fā)展了編碼解碼理論。

3 莫利的“話語理論”和“受眾民族志”

英國文化研究學(xué)派的另一巨蔣莫利發(fā)展了霍爾的“編碼解碼”理論，在莫利的研究工作中，首先對(duì)霍爾理論進(jìn)行驗(yàn)證，對(duì)英國BBC 晚間新聞節(jié)目《全國新聞》進(jìn)行受眾民族志研究，驗(yàn)證了霍爾的理論假設(shè)，證明了受眾的不同解碼形式，但在研究中，莫利發(fā)現(xiàn)，受眾的實(shí)際解碼比霍爾的三種解碼方式更為復(fù)雜，而且不同的階級(jí)由可能會(huì)擁有相同的解碼方式，莫利發(fā)現(xiàn)，霍爾過于強(qiáng)調(diào)傳播過程中的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性，進(jìn)而莫利在福柯的“話語即權(quán)利”思想下，提出了“話語”理論，認(rèn)為話語并不等同于意識(shí)形態(tài)，不僅僅是利益集團(tuán)的表現(xiàn)，話語是思考或談?wù)撘粋€(gè)問題的方式，也是社會(huì)立場的表現(xiàn)方式，因此，莫利認(rèn)為，傳播過程中，需要把社會(huì)位置與話語位置聯(lián)接，然后才會(huì)構(gòu)成特定的解碼方式，他不再把階級(jí)因素當(dāng)做決定解碼的核心因素。[8]從莫利的“話語”理論出發(fā)看待大眾文化場域中的權(quán)力張力關(guān)系，在某種程度可以說，莫利超越了霍爾。

在驗(yàn)證霍爾理論中，莫利不但繼承了文化研究學(xué)派符號(hào)學(xué)的研究傳統(tǒng)，還納入了民族志的研究方法，這改觀了文化研究學(xué)派的結(jié)構(gòu)主義范式對(duì)受眾積極性的忽視，[9]莫利運(yùn)用民族志對(duì)受眾進(jìn)行研究，被認(rèn)為是最成功的在媒介受眾研究中運(yùn)用了民族志方法的研究。[10]莫利民族志受眾研究之前，實(shí)證主義取向一直統(tǒng)治者傳播效果研究，而莫利對(duì)傳播理論的最大的貢獻(xiàn)就在于對(duì)受眾進(jìn)行民族志研究，突破了傳播的受眾量化研究范式，量化研究范式傳播的研究將受眾從社會(huì)環(huán)境和生活情境中抽離出來，對(duì)受眾進(jìn)行問卷調(diào)查，收集結(jié)果進(jìn)行分析統(tǒng)和得出結(jié)論，而民族志受眾反對(duì)這種實(shí)證主義取向的研究范式，主張把受眾置于生活情境、社會(huì)環(huán)境、性別中進(jìn)行研究，通過長期個(gè)案跟蹤家庭中的媒介受眾者，通過訪談等方法深描受眾內(nèi)心真實(shí)的想法和反饋，在研究結(jié)論中總結(jié)和發(fā)現(xiàn)問題。莫利的受眾研究被成為新受眾研究，他重新估量了文本研究方法，不是實(shí)證主義研究方法，也不是法蘭克福學(xué)派純碎的定性分析傳統(tǒng)，而是開創(chuàng)了用民族志方法獲取受眾接受行為的真實(shí)情形，同時(shí)將受眾置于不同社會(huì)地位和話語地位上對(duì)于其能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。[11]開創(chuàng)了傳播學(xué)界民族志研究的先河，民族志研究方法成為了今日傳播學(xué)界的三大研究方法之一。

4 費(fèi)斯克的“大眾文化觀”和“積極受眾理論”

在20 世紀(jì)80 年代以后，英國文化研究學(xué)派逐漸脫離了馬克思的主要參考體系，也逐漸拋棄了“阿爾都塞意識(shí)形態(tài)”理論和葛蘭西“文化霸權(quán)”理論，80 年代中期受到后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響文化研究更為多樣化，后現(xiàn)代思潮為受眾研究提供了更充分的現(xiàn)象空間，從“宏大敘事”轉(zhuǎn)到了“個(gè)別命題”，從“文本”轉(zhuǎn)到了“解讀”，從“意識(shí)形態(tài)和霸權(quán)”轉(zhuǎn)向了“從屬者的日常生活實(shí)踐。有學(xué)者把這種轉(zhuǎn)向概括為從“結(jié)構(gòu)”向“實(shí)踐”的興趣運(yùn)動(dòng)，對(duì)宏大敘事的揚(yáng)棄和對(duì)日?，嵥樯畹年P(guān)注，從整體性的結(jié)構(gòu)和權(quán)力到日常生活的實(shí)踐。[12]那么這一時(shí)期英國文化研究學(xué)派的集大成者費(fèi)斯克的傳播研究重點(diǎn)從“文本的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“后現(xiàn)代的消費(fèi)“，避開了“政治批判”而著重于“大眾的微觀的抵制”，從而走向了“語符民主之路”。[13]我們主要對(duì)費(fèi)斯克的“大眾文化觀”和“積極受眾理論”進(jìn)行簡要的介紹。

費(fèi)斯克的大眾文化觀繼承了葛蘭西的文化研究的路線，認(rèn)為大眾文化是一種日常生活的權(quán)力場域，費(fèi)斯克的大眾文化觀表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一，“權(quán)且利用”的大眾文化，其二，“日常生活”的大眾文化，其三，“微觀政治”的大眾文化。首先，“權(quán)且利用”的大眾文化。傳統(tǒng)文本分析認(rèn)為讀者會(huì)從頭到尾閱讀全部的文本，但事實(shí)上并非如此，費(fèi)斯克認(rèn)為，文本就像一個(gè)“菜單”或“超市”，大眾在其中獲取自己想要看的東西，創(chuàng)作自己的“菜肴”，費(fèi)斯克通過“權(quán)且利用”強(qiáng)調(diào)的不是文本的內(nèi)在意義，而是強(qiáng)調(diào)使用本文的受眾對(duì)大眾文化的實(shí)踐能動(dòng)性，大眾的“權(quán)且利用”能夠創(chuàng)造出自己的意義和快感。其次，“日常生活”的大眾文化。費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文化文本只有進(jìn)入到大眾的日常生活中被閱讀時(shí)，才能夠被激活，大眾更關(guān)注的是大眾文化文本是否貼近他們的日常生活經(jīng)驗(yàn)和感受。最后，大眾文化是“微觀政治”的文化。費(fèi)斯克繼承了英國文化研究學(xué)派政治性的視角，并認(rèn)為社會(huì)的變遷有兩種表現(xiàn)形式，一種是激進(jìn)的，一種是微觀的。激進(jìn)意味著要通過“革命”的方式奪取政權(quán)，而微觀的并不是要以革命的方式爭奪政權(quán)，而是漸進(jìn)的、持續(xù)而緩慢的過程，它的目的是不斷擴(kuò)張至下而上的權(quán)力生存空間，它是微觀的政治而不是宏觀的政治。因此費(fèi)斯克認(rèn)為大眾文化的政治就是日常生活的政治，大眾文化是循序漸進(jìn)的，聯(lián)系著這些結(jié)構(gòu)內(nèi)部，朝向無權(quán)者的權(quán)力重新分配，它并不試圖改變支配集團(tuán)的體制，而是試圖擴(kuò)展自下而上的力量得以運(yùn)作的空間。

如果說莫利基本遵循了霍爾的初衷，那么費(fèi)斯克在霍爾理論路線的基礎(chǔ)之上則邁了更大一步，他在繼承英國文化研究學(xué)派的前期成果，發(fā)展了積極的受眾學(xué)說，將受眾的能動(dòng)性前所未有的放大，走向了“符號(hào)民主”之路。費(fèi)斯克提出了受眾的“游牧式主體”概念解構(gòu)先前的傳播場域的結(jié)構(gòu)主義，通過對(duì)“大眾層理”的分析提出了“游牧式主體”的概念來闡釋受眾的主動(dòng)性，所謂“大眾層理”的意思是認(rèn)為大眾并非存在于既定的階層和擁有固定的社會(huì)身份，比如一個(gè)博士有可能同時(shí)是一個(gè)母親、一個(gè)教師、一個(gè)新聞工作者，大眾的社會(huì)身份和階層是多維的和流動(dòng)的，在不同的層理中隨時(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，受眾主體的多元性和流變性解構(gòu)了受眾研究內(nèi)部的“邏各斯中心”即“傳者中心主義”。費(fèi)斯在受眾的主動(dòng)性研究中借用羅蘭巴特“快感理論”，提出“受眾快感”理論。“受眾快感”理論意在表明即使大眾的日常生活的一切都被意識(shí)形態(tài)充斥，由于身體是獨(dú)立于思想的，那么費(fèi)斯克認(rèn)為身體也依然成為作為最后一個(gè)抵制意識(shí)形態(tài)的據(jù)點(diǎn)，因此，身體的狂歡和快感被費(fèi)斯克看做大眾對(duì)意識(shí)形態(tài)抵制的一場盛宴。盡管費(fèi)斯克的“受眾快感”理論備受爭議，但他對(duì)傳播受眾的研究的積極轉(zhuǎn)向依然得到了高度認(rèn)可，他的最大理論貢獻(xiàn)在于把受眾的主動(dòng)性提高到了一個(gè)前所未有有的位置，有學(xué)者指出他把大眾的位置無限度的放大，過于極端甚至走向了“民粹主義”，但我們?nèi)匀恍枰吹剿谑鼙娧芯款I(lǐng)域的巨大貢獻(xiàn)。

5 結(jié)論

綜上所述，全文從宏觀層面分析了英國文化學(xué)派的傳播學(xué)審思路徑、研究方法和立場，同時(shí)在微觀層面上分別對(duì)該學(xué)派的三個(gè)巨匠霍爾、莫利、費(fèi)斯克的傳播學(xué)理論進(jìn)行概述，通過整體考察這一學(xué)派的傳播學(xué)思想，并對(duì)其理論意義和貢獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)分析，以此來觀望該學(xué)派的傳播學(xué)的思想和精神。

[1]趙斌.文化分析與政治經(jīng)濟(jì)——與墨多克關(guān)于英國文化研究的對(duì)話[C]//李陀，陳燕谷.視界：第五輯.石家莊：河北教育出版社，2002，52-57.

[2]A麥迪森.歐洲的經(jīng)濟(jì)政策相成就[M].倫敦：牛津大學(xué)出版社，1976：502.

[3]理查德約翰生.究竟什么是文化研究[C]//羅鋼，劉象愚.文化研究讀本.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000：2-8.

[4]王寧.全球化語境下的文化研究與文學(xué)研究[J].文學(xué)評(píng)論，2000（3）：15-25.

[5]王耀輝.文學(xué)文本解讀[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999.

[6]多米尼克·斯特里納蒂.通俗文化理論導(dǎo)論[M].閻嘉，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：181.

[7]斯圖亞特 霍爾.解構(gòu)“大眾”筆記[C]//陸揚(yáng)、王毅.大眾文化研究.上海：上海三聯(lián).

[8]約翰·費(fèi)斯克.解讀大眾文化[M].楊全強(qiáng)譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[9]約翰·費(fèi)斯克.英國的文化研究與電視[C]//徐賁.走向后殖民與后現(xiàn)代.北京：中國社.會(huì)科學(xué)出版社，1996：256.

[10]約翰·費(fèi)斯克.解讀大眾文化[M].楊全強(qiáng)，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[11]霍爾.編碼，解碼[C]//羅鋼，劉象愚.文化研究讀本.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[12]羅鋼，劉象愚.文化研究讀本[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000：20.

[13]羅鋼，劉象愚.前言：文化研究的歷史，理論與方法[C]//羅鋼，劉象愚.文化研究讀本.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000：34.