孟子政治倫理思想精髓及當(dāng)代啟示

任占娟

【摘要】孟子注重將政治與倫理相結(jié)合，他在傳承孔子“為政以德”論基礎(chǔ)上，闡釋了政治倫理思想，為儒家政治倫理理論的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。孟子政治倫理思想是政治倫理的基石，并以此論證政治秩序安排，逐漸成為統(tǒng)治者的重要執(zhí)政理念。孟子的政治倫理思想對在依法治國基礎(chǔ)上，構(gòu)建政治道德以及完成道德從政，提供了有益參考。

【關(guān)鍵詞】孟子 政治倫理思想 精髓 啟示

【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

孟子的思想具有豐富的倫理、政治底蘊(yùn)，是政治與倫理結(jié)合在一起的思想。政治與倫理本為社會(huì)生活中較為獨(dú)立的兩大范疇，政治更多關(guān)注建構(gòu)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)公共權(quán)利活動(dòng)、發(fā)展規(guī)律等方面的問題，而倫理則關(guān)心道德的起源、發(fā)展以及個(gè)體的行為規(guī)范等問題，政治與倫理雖然獨(dú)立，但其也相互交融，以孟子為代表的儒家注重將倫理貫穿在整個(gè)過程中，形成了倫理政治型文化。社會(huì)發(fā)展到今天，在加快推進(jìn)社會(huì)主義小康社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，孟子倡導(dǎo)的在依法治國基礎(chǔ)上，為構(gòu)建政治道德與實(shí)現(xiàn)道德從政提供了價(jià)值參考①。

孟子政治倫理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景與儒學(xué)傳承

動(dòng)蕩的春秋時(shí)代呼喚新社會(huì)秩序與百家爭鳴的時(shí)代需要。動(dòng)蕩的春秋時(shí)代呼喚新社會(huì)秩序。孟子生活在政治大動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，是歷史文化全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，這個(gè)時(shí)期道德衰落、經(jīng)濟(jì)凋敝，廣大人民群眾生活在水深火熱之中，同時(shí)也應(yīng)看到，春秋時(shí)代是百家爭鳴的時(shí)代。深處大動(dòng)亂時(shí)期的人們對秩序充滿渴望，這體現(xiàn)了人類本質(zhì)。社會(huì)性作為人的本質(zhì)屬性，只有處在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)存在與發(fā)展，所以，社會(huì)與個(gè)人、群體與個(gè)體間的關(guān)系成為人們的基本矛盾，而君臣關(guān)系成為衡量天下“道”存在的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右?yàn)閼n患當(dāng)時(shí)的時(shí)代，創(chuàng)作了《春秋》，希望恢復(fù)周禮的社會(huì)秩序，通過正名法來恢復(fù)君臣、父子間的政治、道德與社會(huì)秩序，但是社會(huì)依舊處在無序混亂狀態(tài)中，社會(huì)呼喚出現(xiàn)新的社會(huì)秩序②。

百家爭鳴的時(shí)代需要。春秋戰(zhàn)國時(shí)代是百家爭鳴的時(shí)代，同時(shí)，各個(gè)諸侯國也積極爭取生存與發(fā)展，這為知識(shí)分子提供了用武之地，去追求秩序與社會(huì)穩(wěn)定，這樣形成了思想的多元化，出現(xiàn)了不同的平定天下之策，儒家、道家、法家、陰陽家、墨家等都不同層面探索政治理想，而孟子主張性善論，闡述了以仁德治理國家的理念，并認(rèn)為有事半功倍的效果，從天命漸漸向內(nèi)心的凝結(jié)，在倫理中，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自覺的傾向差異。因此，百家爭鳴的環(huán)境，為孟子提出政治倫理思想提供了寬松的言論環(huán)境，更能從社會(huì)發(fā)展的未來走向中，去探索人的發(fā)展與社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

繼承并發(fā)展了孔子的理論?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”、“為國以理”的思想來實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，并建構(gòu)合理的秩序，但這些是普遍性要求，對于解決根本性問題的作用不大。孟子作為孔子思想的傳承者則從內(nèi)部來探尋社會(huì)秩序以獲得有序的根基，提出“性善論”，從人本性開始從內(nèi)向外來闡釋其政治倫理思想，是用系統(tǒng)的“仁政”理論來恢復(fù)社會(huì)的政治秩序，這是對儒家思想的進(jìn)一步發(fā)展，開創(chuàng)了儒家思想的新局面，讓儒家思想更好為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展服務(wù)③。

孟子政治倫理思想的精髓

民本理念。《孟子·盡心下》中強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，全面闡述了民本思想—“仁政”。一是將“民為貴”與“君為輕”對傳統(tǒng)理念中的“君”、“民”進(jìn)行了重新定位，否定了君權(quán)至高無上的地位，在民眾中才孕育著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大力量④。君與民間主要矛盾從君轉(zhuǎn)向民。孟子既強(qiáng)調(diào)順從民意、民愿，又強(qiáng)調(diào)與民同樂，以民意為本，這本身是民意政治，在削弱君權(quán)的同時(shí)，也突出了民的地位與作用。孟子的民本思想不僅包含人民情懷，也展示了孟子倡導(dǎo)的為民請命的意識(shí)，其看到民眾是國家的根基，并對君民間的關(guān)系開展深入的探索，進(jìn)行了重新定位。

王道政治。孟子的王道政治是將德治作為治國之道的原則與價(jià)值導(dǎo)向。通過“仁政”的方式來實(shí)現(xiàn)王道政治是其一生追求。同時(shí)，孟子也勾勒了理想的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，統(tǒng)治者實(shí)行公開分配，也就是將土地分配給每家，百姓能實(shí)現(xiàn)在自家的土地上耕種；因?yàn)槿罕娛艿絿^為系統(tǒng)、組織的教化，建立了父子、君臣、夫婦、長幼以及朋友間的秩序，這是政治清廉的社會(huì)，當(dāng)政者有仁德，既能做到尊賢使能，也能與民同樂、憂民之憂，社會(huì)充滿與民同樂的良好氛圍，再者，除了提升百姓的生活水平外，也對孤獨(dú)等特殊群體予以照顧。孟子的王道政治是政治清明、百姓無饑寒之憂并守五倫規(guī)范，社會(huì)氛圍融洽和諧的社會(huì)⑤。

仁政之策。構(gòu)建穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。孟子強(qiáng)調(diào)將仁愛之心推廣至政治范疇，施展仁政要做的就是要探索將百姓的物質(zhì)生活放在首位，將土地、田宅分配給民眾，這樣百姓就能有穩(wěn)定的物質(zhì)生活保障。二是遵循自然規(guī)律。孟子在關(guān)注經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也積極關(guān)心廣大人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)。孟子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人與自然間的協(xié)調(diào)對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，同時(shí)作為統(tǒng)治者來講，也要根據(jù)時(shí)令來正確引導(dǎo)人民開展農(nóng)事活動(dòng)，尊重自然規(guī)律，確保自然資源實(shí)現(xiàn)循環(huán)利用，確保農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。三是構(gòu)建和諧的賦稅制度。孟子強(qiáng)調(diào)使用單一稅制，只征收一種稅，做到輕徭薄賦，做到合理利用。四是保護(hù)商業(yè)。孟子倡導(dǎo)的“仁政”中也積極發(fā)展商業(yè)，在關(guān)口、市場中進(jìn)行稽查，但是不征收稅，確保商業(yè)的順利發(fā)展⑥。

注重實(shí)行道德教化。孟子重視道德教育，強(qiáng)調(diào)通過設(shè)立學(xué)校讓百姓做到“明人倫”，做到“孝親敬長”，通過教化讓百姓學(xué)會(huì)禮教，再將倫理推廣到政治生活中。從這里看出，孟子倡導(dǎo)的“仁政”注重道德教化，強(qiáng)調(diào)政教合一，政治教化不僅關(guān)系到個(gè)人素養(yǎng)，也能有效緩解社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧的政治倫理關(guān)系。

構(gòu)建科學(xué)的用人制度與司法制度。首先，孟子在用人方面強(qiáng)調(diào)選賢與能制度。在用人上強(qiáng)調(diào)賢人政治，這關(guān)系到國家的生死存亡，要使賢良之人得到尊敬與重用，使其各得其位，這樣天下的賢人就都愿意為君主服務(wù)，使國家強(qiáng)盛，反之，則會(huì)使國家衰弱，因此，孟子強(qiáng)調(diào)不拘一格降人才。在使用人才的過程中，要做到禮賢下士并給予其職務(wù)與俸祿。其次，在司法制度上注重寬刑省罰的司法制度。孟子反對嚴(yán)酷刑法，刑罰只是用在罪犯自己，不能牽連其他親屬。

注重內(nèi)省的修身之法。孟子認(rèn)為由于人受到人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件等外部因素的制約，使其道德行為出現(xiàn)變化，因此，必須通過一系列方法讓個(gè)體學(xué)會(huì)“做人”，之后才能“圣化”，認(rèn)為修身需要修養(yǎng)心性，擴(kuò)充一個(gè)人所有的善端，并用理智的力量抵制外界的物質(zhì)誘惑⑦。再者，孟子也強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)身的修養(yǎng)方式，認(rèn)為為人處世難免會(huì)犯錯(cuò)，君子通過自檢的方式來發(fā)現(xiàn)過失，這樣才能去正得失，做到“日日新，又日新”，同時(shí)，也通過“慎獨(dú)”來進(jìn)行修身，就是在無外人在場的情況下，能通過社會(huì)道德要求來不斷約束個(gè)體的行為，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這樣人格完善和社會(huì)現(xiàn)世生活有機(jī)結(jié)合在一起。

孟子政治倫理思想的當(dāng)代啟示

民本思想與執(zhí)政為民。孟子的政治倫理思想是將人民作為中心來予以考慮的，就是滿足廣大人民群眾的愿望與要求作為首要任務(wù)。這種博愛大眾的理念、為民請命的精神展示了民生關(guān)懷，這在當(dāng)前仍舊展示出強(qiáng)大的活力。時(shí)下的“三農(nóng)問題”是擺在人們面前的現(xiàn)實(shí)問題，為此國家出臺(tái)了扶持農(nóng)民的一批政策，比如2015年國家進(jìn)一步深化農(nóng)村改革，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，全面推動(dòng)農(nóng)民增收，采取了種糧直補(bǔ)政策、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼政策、良種補(bǔ)貼政策、農(nóng)機(jī)購置補(bǔ)貼政策、小麥、水稻最低收購價(jià)政策等，這些政策的出臺(tái)就是要繼續(xù)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，積極扶持農(nóng)業(yè)發(fā)展，增加農(nóng)民收入，充分尊重農(nóng)民群眾的自主權(quán)，確保農(nóng)民自主權(quán)利的順利實(shí)施。孟子談仁義，關(guān)注王道的內(nèi)容，實(shí)際上是把統(tǒng)治者作為出發(fā)點(diǎn)，并將其作為歸結(jié)點(diǎn)的方向，成為為人民的政治，通過人民群眾的利益來衡量政治措施的得失，并將儒家的禮義放在人民群眾的生活下，將禮義作為人民的生活存在，這也充分說明了孟子倡導(dǎo)的民本思想不僅將人民群眾的利益放在重要位置，也有效制約了君主專制的發(fā)展，這對君權(quán)政治的修正與改良，將起到重要的作用⑧。

在當(dāng)下大力推進(jìn)社會(huì)主義小康社會(huì)建設(shè)的今天，對社會(huì)性質(zhì)正確認(rèn)知，不僅借鑒了孟子的民本思想中的精華內(nèi)容，也揚(yáng)棄了其為封建君主服務(wù)有害成分，提倡執(zhí)政為民的理念。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，要將廣大人民群眾的利益放在首位，與廣大人民群眾一起同呼吸、共命運(yùn)，依托廣大人民群眾推動(dòng)歷史的進(jìn)步。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，始終將人民群眾的利益作為所有活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，全面認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，注意將執(zhí)政為民的理念全面落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中去。

王道政治與以德治國、依法治國。孟子提出的仁政理念啟示人們，在強(qiáng)調(diào)法治背景下，需要將道德作為重要的輔助性措施。我國當(dāng)前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，將有助于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。孟子強(qiáng)調(diào)“君正國定”，就是要道德高尚之人來統(tǒng)治國家，這對當(dāng)前加強(qiáng)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。特別是在全球化大背景下，有的官員開始受到享樂主義、利己主義等侵蝕，并漸漸腐化變質(zhì)。這要求黨在加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部選拔中，要將德作為重要標(biāo)準(zhǔn)，做到以德為先。黨員干部要采用慎獨(dú)之法來嚴(yán)格要求自己，做到自律、節(jié)欲，修養(yǎng)心性，將道德實(shí)踐用于政治活動(dòng)中，不斷加強(qiáng)自身的道德建設(shè)。

在對孟子的德治思想開展批判繼承中，需要全面估量道德作用，當(dāng)前大力倡導(dǎo)以德治國，將德治運(yùn)用到“官德”培養(yǎng)中，通過加強(qiáng)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)，使其在公德、私德上都能做出表率，這樣在履行執(zhí)政為民的理念中，能發(fā)揮較大作用。領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人的官德將關(guān)系到黨的作風(fēng)建設(shè)。所以，我黨強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，不斷加強(qiáng)道德建設(shè)，將其作為道德建設(shè)的重點(diǎn)?！肮俚隆比笔?huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，出現(xiàn)一些不良后果。最近幾年來，不斷加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、反腐敗工作，將大大改善黨內(nèi)風(fēng)氣，鏟除腐敗毒瘤，為政治建設(shè)提供強(qiáng)有力的保障。同時(shí)，孟子的“德治”理念中存在跨越歷史的一些積極因素，但是也存在落后的方面，比如孟子“王道政治”不能得到落實(shí)的原因是過于關(guān)注道德力量，將實(shí)現(xiàn)仁政完全寄托于君主個(gè)人，提高君主個(gè)體道德，實(shí)現(xiàn)政治清明，以此為基礎(chǔ)開展的政治秩序、政治治理都?xì)w功于道德主體的德行鋪展上，這從一定程度上來講，屬于空想。因此，在治理國家與社會(huì)的整體活動(dòng)中，我黨全面認(rèn)識(shí)到法治與德治相互結(jié)合的價(jià)值，明確提出要將依法治國與以德治國全面結(jié)合起來，這是在國內(nèi)外新形勢下作出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)⑨。

義利關(guān)系與義利觀。孟子在“王道政治”中將政治理想的仁政學(xué)說體現(xiàn)了義利關(guān)系。在治理的具體措施上，孟子提出了義利關(guān)系，他本人不贊成單純以利作為目的的政治，依靠“義”來實(shí)現(xiàn)王道。同時(shí)，在義利關(guān)系上還展示人的行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過內(nèi)心懷有“仁”，以此為基點(diǎn)去侍奉君主、父兄，才能稱得上是行義。實(shí)際上，孟子也并沒有完全否定利，強(qiáng)調(diào)先義后利，以義來統(tǒng)利，其仁政學(xué)說的內(nèi)容是利，而制民恒產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)方面的措施是圍繞百姓謀利來開展的，其并不反對君主獲得物質(zhì)利益，只要能做到與民同樂這一前提，就可以。義不能離開利而單獨(dú)存在，但是義的目的并不只是為了利。孟子對義利關(guān)系的闡發(fā)，有助于幫助人們形成正確的義利觀，當(dāng)前社會(huì)上存在的唯利是圖、個(gè)人本位主義等行為，使得義利關(guān)系再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，在義與利間探尋平衡，科學(xué)處置道義和功利間的關(guān)系，做到義利并重，義字當(dāng)先才是首要任務(wù)。在大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅要確立道德的地位，也要關(guān)注廣大社會(huì)民眾的切身利益，將其統(tǒng)一于社會(huì)主義義利觀中，科學(xué)破解生活中存在的難題，將有利于構(gòu)筑良好的社會(huì)倫理關(guān)系。

道德教化與精神文明建設(shè)。孟子在強(qiáng)調(diào)實(shí)施有利于穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一些政策，如“制民恒產(chǎn)”、“使民以時(shí)”，同時(shí)，也注意加強(qiáng)對廣大人民群眾的道德教化，達(dá)到滿足人民群眾精神生活的實(shí)際需要。也就是在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，也要做好精神文明建設(shè)。物質(zhì)文明與精神文明之間是相輔相成、一同發(fā)展的辯證關(guān)系，一方面，精神文明的發(fā)展需要物質(zhì)文明的經(jīng)濟(jì)保障，在人們的生活方面獲得滿足后，人們就會(huì)產(chǎn)生道德訴求；另一方面，精神文明發(fā)展也能為推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展提供精神動(dòng)力與智力支持，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開精神文明的推動(dòng)與促進(jìn)，精神文明建設(shè)不僅能全面推動(dòng)科技轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，也能為物質(zhì)文明建設(shè)提供好的社會(huì)條件。沒有好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會(huì)不能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，但是如果只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長速度，不關(guān)注精神文明建設(shè)，就不能推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)前，我們正處于全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，重要的是做到物質(zhì)文明與精神文明實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，這需要在借鑒前人基礎(chǔ)上，能做到與時(shí)俱進(jìn)，不能以犧牲精神文明為代價(jià)換來經(jīng)濟(jì)的短期發(fā)展，這為社會(huì)發(fā)展指明未來之路。

總之，孟子政治倫理思想作為政治倫理基礎(chǔ)，來關(guān)注政治秩序安排，這一理念在大力推進(jìn)依法治國、以德治國的今天，其強(qiáng)調(diào)政治道德、道德從政等理念，對當(dāng)下仍舊具有重要的參考價(jià)值。孟子的政治倫理思想產(chǎn)生于動(dòng)蕩的春秋時(shí)代，那個(gè)時(shí)期呼喚新社會(huì)秩序，在評定天下的理念指引下，出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況，環(huán)境的孕育再加上孟子繼承并發(fā)展了孔子的理論，為其提出政治倫理思想打下了基礎(chǔ)。孟子政治倫理思想主要包含三個(gè)方面：民本理念、王道政治與仁政措施，為此，將孟子政治倫理思想放在當(dāng)下，仍舊具有重要的價(jià)值，在執(zhí)政中強(qiáng)調(diào)以人為本、執(zhí)政為民，同時(shí)還要做到德治國與依法治國的辯證統(tǒng)一，形成正確的義利觀，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的和諧統(tǒng)一，提升社會(huì)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

（作者單位：成都師范學(xué)院政教系；本文系2013年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的紅色路徑研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：13CKS049）

【注釋】

①顧文兵：“孟子道德修養(yǎng)理論的價(jià)值意蘊(yùn)”，《江漢學(xué)術(shù)》，2015年第2期。

②柯衛(wèi)，馬作武：“孟子‘民貴君輕’說的非民主性”，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年第6期。

③胡發(fā)貴：“論孟子倫理思想的務(wù)實(shí)精神”，《道德與文明》，2006年第4期。

④周海春：“從康德和孟子看中西倫理的超越精神”，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第6期。

⑤李卓文：“孟子倫理思想及其價(jià)值的現(xiàn)代透視”，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2004年第1期。

⑥鄭臣：“內(nèi)圣外王之道—孟子實(shí)踐哲學(xué)思想初探”，《社會(huì)科學(xué)家》，2012年第10期。

⑦黃忠晶：“簡析孟子仁政思想的實(shí)質(zhì)”，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第2期。

⑧王保國：“孟子民本思想淵源考辨”，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2006第4期。

⑨張?jiān)倭?，肖向龍：“求善的政治—現(xiàn)代情境下的孟子政治思想解讀”，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第3期。

責(zé)編/張曉