嫩江流域達(dá)斡爾族民間歌舞研究

包科爾沁夫 文華

[摘 要]達(dá)斡爾族，在漢文歷史書籍中，始見于1667年的《 清實(shí)錄》 ，書中稱“打虎兒”后又有“達(dá)呼里”“達(dá)古爾”等不同記錄。成書于清朝初期的蒙古文書籍中也有于達(dá)斡爾族在明朝末期和清朝初期的活動(dòng)記錄?，F(xiàn)在有不少學(xué)者根據(jù)乾隆皇帝“大賀氏”說，認(rèn)為達(dá)斡爾族就是大賀氏的后裔，有的學(xué)者進(jìn)一步展開認(rèn)為達(dá)斡爾族是契丹人的后人。達(dá)斡爾族民間舞蹈有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。達(dá)斡爾族歌舞是達(dá)斡爾族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，亦在不斷演變和發(fā)展中豐富與完善著自己。

[關(guān)鍵詞]嫩江流域；達(dá)斡爾族；民間歌舞

[中圖分類號(hào)]G11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）06 — 0096 — 02

達(dá)斡爾族，在漢文歷史書籍中，始見于1667年的《 清實(shí)錄》，書中稱“打虎兒”，〔1〕后又有“達(dá)呼里”〔2〕“達(dá)呼爾：〔3〕等不同記錄。成書于清朝初期的蒙古文書籍中也有于達(dá)斡爾族在明朝末期和清朝初期的活動(dòng)記錄。現(xiàn)在有不少學(xué)者根據(jù)乾隆皇帝“大賀氏”〔4〕說，認(rèn)為達(dá)斡爾族就是大賀氏的后裔，有的學(xué)者進(jìn)一步展開認(rèn)為達(dá)斡爾族是契丹人的后人。契丹族是我國北方入主中原的少數(shù)民族之一，契丹族在建立遼朝，統(tǒng)治中原一百多年間，吸收并融合了中原漢民族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化藝術(shù)的模式，結(jié)合本民族的特點(diǎn)，創(chuàng)造了中原文化和草原游牧文化融為一體的有獨(dú)特魅力的契丹文化。遼王朝雖然消失了，但是，他的影響仍然存在，尤其是他的文化藝術(shù)更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。達(dá)斡爾族在沙俄侵略中國時(shí)由黑龍江中上游遷徙嫩江流域。達(dá)斡爾族有自己民族的語言，隸屬阿爾泰語系蒙古語族；無文字，清代多用滿文和蒙語文，民國時(shí)期也在應(yīng)用蒙古文，而更多的是使用漢文。達(dá)斡族人主要信仰薩滿教，達(dá)斡爾族稱氏族薩滿為“莫昆雅得干”〔5〕以自然界為崇拜對(duì)象。主要從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、獵業(yè)和手工業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)。這種多種經(jīng)營的生產(chǎn)方式已有很久的歷史，《達(dá)斡爾族志稿》載：“朝為農(nóng)而暮為獵，今日為匠而明朝為漁，善養(yǎng)牲畜，能馴馬。”〔6〕傳統(tǒng)節(jié)日與漢族基本相同。民間文化藝術(shù)豐富多彩，主要有神話、傳說、故事、笑話、扎恩達(dá)勒（一種具有高腔山歌特色的演唱形式，類似“信天游”）、祝贊詞、史詩、舞蹈、烏春（敘事歌曲）、諺語、謎語。

一 、嫩江流域達(dá)斡爾族民間歌舞起源的傳說

達(dá)斡爾族民間舞蹈有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。民間傳說，在達(dá)斡爾族所崇奉的神靈中，有一位稱之為“笊籬姑姑”〔7〕的舞蹈女神，據(jù)說是一位聰明美麗、擅長(zhǎng)舞蹈的姑娘。有一年大年三十夜，煮餃子的時(shí)候，她去鄰居家借笊籬的路上，因天寒地凍不慎摔倒被凍死，人們?yōu)榱思o(jì)念她，把她奉為舞蹈之神“笊籬姑姑?！眰髡f，過去人們跳舞的時(shí)候，首先要將她的神像擺放在桌子上，經(jīng)過一番祭奠后才開始跳舞。

笊籬姑姑，在達(dá)斡爾語里稱為“笊籬巴日肯”，在達(dá)斡爾族宗教神之中稱為 “舞神”。 嫩江流域達(dá)斡爾笊籬姑姑的習(xí)俗，一直延續(xù)至今，然而笊籬姑姑舞蹈之神的地位，從請(qǐng)?bào)苫h姑姑的習(xí)俗中依稀可見。

嫩江流域達(dá)斡爾人請(qǐng)?bào)苫h姑姑儀式，多在春節(jié)后的正月十六的夜晚。由于笊籬姑姑是女性，所以傳說請(qǐng)?bào)苫h神姑姑必須都是女性。她們用柳條編制的一把笊籬作臉（剝?nèi)テさ牧鴹l白色的很像人臉），縱向扎兩根分開的木棍為兩條腿，橫向扎一根木棍為兩個(gè)手臂，然后穿上女孩的衣服制成神偶像。傳說笊籬姑姑是在牛糞下面，正月十六正值隆冬季節(jié)，由寡婦帶著大家進(jìn)入牛圈里，大家翻牛糞餅，請(qǐng)?bào)苫h姑姑。笊籬姑姑請(qǐng)進(jìn)屋里后，把笊籬姑姑神像立在方桌上，并擺上供品。這時(shí)笊籬姑姑的神偶像就開始跳動(dòng)了，大家唱著歌，與笊籬姑姑一起跳起舞來。歌詞大意是這樣的：莎拉騰格，紹莎勤金，她倆把姑姑請(qǐng)來了，快來用糖餅祭祀，快來跳舞。莎拉騰格，紹莎勤金，她倆把笊籬姑姑請(qǐng)來了，牛糞已經(jīng)抹好，馬糞已經(jīng)擺上了，請(qǐng)來了。莎拉騰格，紹莎勤金，她倆把笊籬姑姑請(qǐng)來了，九位姑娘快舞蹈，九位老太太快舞蹈，請(qǐng)來了！請(qǐng)來了！

從歌詞中可以感受到歌舞場(chǎng)面的熱烈，人們情緒高漲，同時(shí)也使我們了解了達(dá)斡爾族供奉笊籬姑姑儀式的習(xí)俗。歌舞升平場(chǎng)面結(jié)束后，大家把笊籬姑姑送回到牛圈邊，把神偶像的笊籬、木棍等骨架遠(yuǎn)遠(yuǎn)扔掉，整個(gè)儀式結(jié)束。

二 、嫩江流域達(dá)斡爾族哈庫麥勒（魯日格勒）舞的傳說

達(dá)斡爾族的哈庫麥勒是達(dá)斡爾族的一種民間舞蹈形式。也是在達(dá)斡爾族民間流行及其普遍的歌舞表演形式。每逢佳節(jié)，特別是在春節(jié)期間，幾乎每晚都有哈庫麥勒的集會(huì)。這種舞蹈形式，主要參與者和表演者都是婦女，老年人亦有興趣加入，男子以旁觀者居多，很少參加。 哈庫麥勒是達(dá)斡爾族人民，仿效生產(chǎn)勞動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活中各種現(xiàn)象而自編自演的集體舞，既有仿效摘豆角、摘苞米、采集黃花菜等田間勞動(dòng)動(dòng)作的，也有模仿?lián)?、擠牛奶等家務(wù)動(dòng)作的，不僅有模仿各種鳥類鳴叫、狩獵等動(dòng)作的，也有婦女們模仿洗臉、梳頭、照鏡子等梳妝打扮動(dòng)作的。

哈庫麥勒舞是達(dá)斡爾先民生產(chǎn)生活的再現(xiàn)。據(jù)史料記載，二十世紀(jì)初以前達(dá)斡爾族祖先都是采取集體狩獵的生產(chǎn)方式。嚴(yán)酷的環(huán)境和生產(chǎn)技術(shù)的落后，使達(dá)斡爾人先民必須結(jié)成一個(gè)個(gè)狩獵群體。圍獵以哈拉為單位，把預(yù)定的獵場(chǎng)包圍后，逐步縮小包圍圈，最后，射殺圍困的獵物。勝利的成果共同享用后，在晚餐的篝火旁，大家圍成圓圈由遠(yuǎn)而近，模仿圍獵的隊(duì)形，還原圍獵場(chǎng)景。同時(shí)模仿野獸的站、望、跑、跳等追逐打鬧或嬉戲的情景，同時(shí)模仿野獸的各種叫聲，逐漸縮小圓圈，唱著原始民歌以示慶祝。這些傳統(tǒng)習(xí)俗在嫩江流域達(dá)斡爾族地區(qū)舞蹈中保留并傳承了下來。每逢農(nóng)歷五月，是草原上的烏雞交配時(shí)期，在江套子塔頭墩子中間，公雞追逐母雞跑，并發(fā)出“咯咕，咯咕”的歡呼聲。達(dá)斡爾獵人身上披著用烏拉草做成的蓑衣，蹲在塔頭墩子上，等烏雞從獵人蹲著的塔頭墩子下邊穿過時(shí)，獵人伸手便將其抓住裝進(jìn)袋里。一天的狩獵結(jié)束后，到了晚上，人們架起篝火，男獵人模仿烏雞追逐的情景，兩手向后，彎腰探頭，做出烏雞展翅的樣子，并模仿烏雞“咯咕、咯咕”的叫聲。兩人一對(duì)，爭(zhēng)斗對(duì)舞，眾人圍成圓圈子追趕，宛如獵人捉烏雞的場(chǎng)面再現(xiàn)。

哈庫麥勒是嫩江流域齊齊哈爾一帶達(dá)斡爾族的通稱，古時(shí)稱魯日格勒，還有哈肯麥、罕伯舞等多種稱謂?！顿Y治通鑒》修訂本第十八卷〔8〕，漢武帝元溯元年中就有哈庫麥勒是從契丹民族的“小契丹舞”流傳下來的記載?！哆|史》記載宴請(qǐng)宋使時(shí)說：“酒一行，篳篥而歌，酒二行，歌酒三行，歌，手伎入，酒四行，琵琶獨(dú)彈，然后食入，雜劇進(jìn)，繼以吹笙，彈、箏、歌、擊架樂、角觝。”〔9〕“手伎入”這一動(dòng)作就是和達(dá)翰爾族哈庫麥勒舞的雙手左右擺動(dòng)的動(dòng)作是一脈相承的。清代文學(xué)家朱彝尊《席上觀倒刺詩》〔10〕中記載的“一雙手伎從客入”，這與哈庫麥勒舞的雙手左右擺動(dòng)是同樣的，這與遼朝契丹舞的“小契丹舞”二者有共性。達(dá)斡爾族舞蹈在不斷發(fā)展變化中完善自己，亦是達(dá)斡爾族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中豐富與發(fā)展。

哈庫麥勒歌舞歷經(jīng)氏族公社、封建時(shí)代、狩獵游牧直至定居的漫長(zhǎng)發(fā)展過程，特別是隨著達(dá)斡爾族人民生產(chǎn)生活方式的嬗變，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展以后，哈庫麥勒歌舞表演從野外、室外逐漸轉(zhuǎn)入室內(nèi)，由男人表演逐漸過渡到由女人表演，而歌舞表演的內(nèi)容及形式也發(fā)生了很大的變化。

17世紀(jì)中葉已經(jīng)定居從事農(nóng)業(yè)的達(dá)斡爾人，生活相對(duì)穩(wěn)定，但是由于部落或村落之間的距離較遠(yuǎn)，遠(yuǎn)嫁女出嫁后很難與娘家人再見面，出嫁就相當(dāng)于生離死別。傳說遠(yuǎn)嫁的女人想念家鄉(xiāng)時(shí)光腳站在炕上，從窗戶遠(yuǎn)望家鄉(xiāng)的方向。常常遠(yuǎn)望著南往北去的大雁或鷹在飛翔，在炕頭上模仿飛翔的大雁，左右甩動(dòng)雙臂學(xué)雄鷹展翅起舞，跳的人多了后來從炕上移到屋地上跳。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，尤其是春節(jié)期間，婦女們集聚在房屋寬敞人家跳哈庫麥勒舞蹈，該舞蹈在達(dá)斡爾族人的傳承與演變發(fā)展中，逐漸形成了自身獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征。

哈庫麥勒舞以歌唱為主，舞蹈為輔；以舞蹈為主，歌唱為輔；以呼號(hào)，也稱為“郎”，即“拳頭”之意的三段式的舞蹈結(jié)構(gòu)一直流傳至今。第三段是哈庫麥勒舞的高潮，跳者隨著呼號(hào)有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)，兩手交替擺動(dòng)，好像兩人相互對(duì)拳打斗的樣子，模仿各種禽獸的呼叫聲，喊著“罕伯、罕伯”“扎咕、扎咕”，“嘿古啦、扎古啦”等呼號(hào)，氣氛十分熱鬧。

三 、嫩江流域達(dá)斡爾族的薩滿舞

達(dá)斡爾族的宗教舞蹈，系雅德根（薩滿）在為“哈拉”（有血統(tǒng)關(guān)系的社會(huì)組織）和“莫昆”（有血緣關(guān)系的氏族集團(tuán)）消除災(zāi)禍、祈求生產(chǎn)豐收、祭神治病時(shí)所跳。其中，一種稱為“斡米納”的祭神儀式，是雅德根跳神舞蹈集中表現(xiàn)的主要場(chǎng)合，同時(shí)也是全氏族共同參加的一種盛典。舉行時(shí)，氏族中的若干雅德根都趕來參加，時(shí)間、地點(diǎn)、主祭者都事先安排妥當(dāng)。跳神，每天分上午、下午、晚上三次進(jìn)行，可持續(xù)三天。主祭雅德根的法衣和法具有：瑪嘎拉（神帽）、扎瓦（法衣）、扎哈爾特（嵌有三百六十只小貝殼的披肩）、哈拉邦庫（神裙）、翁土爾（神鼓）、吉蘇爾（鼓褪）、念珠等。據(jù)說這些法衣、法器的各部分象征著各種自然物和精靈，對(duì)雅德根起護(hù)身和幫助施展法術(shù)的作用。跳神儀式開始的時(shí)候，其他雅德根敲鼓念咒，主祭雅德根邀各神依次降臨，來參加盛典。然后，主祭雅德根便繞著“格力·托若”（神樹）敲打神鼓，忽左忽右地跳動(dòng)。同時(shí)，圍觀者中也安排專人敲打神鼓，并合唱跳神曲子。這樣反復(fù)幾次，跳得正緊張時(shí)，主祭雅德根忽然仰倒，后面的人趕緊用雙手扶持其腹部。這些動(dòng)作表示主祭雅德根所請(qǐng)的神已降臨附身。此時(shí)的雅德根不停地舞蹈，以神的代言者敘述自己的歷史和地位。還愿的人和有疾求助神者，跪在雅在雅德根面前，一邊獻(xiàn)祭供品一邊談自己要求消災(zāi)除害的情由。而降臨的神則通過雅德根之口“面授機(jī)宜”。之后，附在雅德根身上的神靈離去，主祭祀、陪祭祀的雅德根跳舞歡送，儀式就此結(jié)束。雅德根脫下法衣休息或進(jìn)餐，為下一場(chǎng)舞蹈做準(zhǔn)備。眾人也借此機(jī)會(huì)進(jìn)行唱歌、跳舞等娛樂活動(dòng)。雅德根的舞蹈，主要由跳舞者手部的各種耍鼓動(dòng)作、腰部動(dòng)作、頭部動(dòng)作及其他舞蹈技巧組合而成。由于過去達(dá)斡爾族人民對(duì)薩滿教的信仰十分虔誠，所以雅德根在社會(huì)上很受人們的崇敬，但他沒有任何一點(diǎn)特權(quán)，也不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。即使他（她）給人跳舞治病乃至參加像斡米納這樣的大型祭祀活動(dòng)的時(shí)候，也沒有固定報(bào)酬，只是收做些犧牲的皮張、肉、酒以及哈達(dá)和少量的布匹而已。

四、嫩江流域達(dá)斡爾族舞蹈的創(chuàng)新特點(diǎn)

達(dá)斡爾族，自古以來就生活在嫩江流域廣袤的草原和水域。主要分布在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市的鄂溫克族自治旗，莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗和黑龍江省齊齊哈爾地區(qū)。悠久的歷史和多元的文化特質(zhì)構(gòu)成了豐富多彩的人文內(nèi)涵。由于嫩江流域眾多民族長(zhǎng)期在一起生活，形成了“你中有我，我中有你”的多元一體的格局。齊齊哈爾地區(qū)的達(dá)斡爾族，接觸農(nóng)耕文化要早于其他地區(qū)的達(dá)斡爾族群。流傳在莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗一帶的達(dá)斡爾族民間舞蹈“魯日格勒”，其中“魯日格”有“火焰升騰”或“火焰燃起”等之意。后引申出“狂歡”或“跳起來”等意。這與鄂溫克族的“努日該勒”民間舞蹈名稱很相似，鄂溫克語“努日該勒”為“點(diǎn)燃”或“旺火”之意。另外，舞蹈的表演形式、舞蹈元素以及呼號(hào)等都體現(xiàn)出彼此吸收與借鑒的痕跡。諸如，二人對(duì)舞，以歌伴舞，自跳自唱，圍觀者也可伴唱。先慢后快，開始以歌為主，舞蹈為輔；曲調(diào)緩慢悠揚(yáng)，委婉動(dòng)聽；繼而音樂速度漸快，舞步隨之加快，最后結(jié)束在高潮中。對(duì)舞者特定步伐、形體語言，模仿鳥獸的呼號(hào)等形式與內(nèi)容上，都有驚人的相似和有相當(dāng)大的變化。它的多元性還體現(xiàn)在，既可以在民間自娛自樂的形式表演，還以舞臺(tái)藝術(shù)的形式演繹，以現(xiàn)代群舞形式活躍在廣場(chǎng)等。舞蹈動(dòng)作從傳統(tǒng)的雄鷹側(cè)彎臂膀旋、照鏡子梳頭、開窗遙望、單臂打斗等十幾種帶有母體的動(dòng)作，發(fā)展到現(xiàn)在的幾十種動(dòng)作，豐富了達(dá)斡爾族舞蹈更加藝術(shù)化的舞臺(tái)需求。2012年6月，第四屆全國少數(shù)民族文藝匯演中，齊齊哈爾大型風(fēng)情音畫《達(dá)斡爾人》劇目中展現(xiàn)的薩滿舞、哈庫麥勒（魯日格勒）舞蹈動(dòng)作、情景表演、歌曲以及服飾上的創(chuàng)新表現(xiàn)的淋漓盡致。筆者認(rèn)為，該劇目既保留了傳統(tǒng)同時(shí)又有大膽的創(chuàng)新，全劇是以歌、舞、劇為一體的全新的完美呈現(xiàn)。2013年4月，筆者有機(jī)會(huì)參加了中國音樂學(xué)院舉辦的，四方言區(qū)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌舞展演暨達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)。與會(huì)代表就哈庫麥勒、魯日格勒兩個(gè)舞種的內(nèi)涵問題展開了激烈的討論。其中，內(nèi)蒙古師范大學(xué)的金鐵宏老師認(rèn)為，哈庫麥勒和魯日格勒是兩種不同的歌舞形式。他回憶從小看他媽媽她們跳哈庫麥勒舞蹈，該舞蹈舞姿優(yōu)美，像行云流水，特別悠揚(yáng)。他認(rèn)為哈庫麥勒的舞姿、包括程序上與魯日格勒是不同的，有的地區(qū)把魯日格勒完全說成是歌舞形式是不準(zhǔn)確的。他認(rèn)為魯日格勒原意更具有高山文化、狩獵文化的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)人們圍繞著“篝火”狂歡的場(chǎng)景。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在的魯日格勒變成了一種名詞，具有綜合的含義。歌舞中也有賽歌（以歌為主）、對(duì)舞（以舞為主）、賽舞（舉拳對(duì)打）三段結(jié)構(gòu)，而齊齊哈地區(qū)稱為的哈庫麥勒舞的三段式結(jié)構(gòu)更為明確。嫩江流域達(dá)斡爾族哈庫麥勒（魯日格勒）舞，也受到漢族民間舞蹈的影響，遇年節(jié)時(shí)，除跳本民族的民間舞蹈外，也在廣場(chǎng)上跳東北大秧歌、旱船、太平鼓等舞蹈。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕清實(shí)錄·圣祖實(shí)錄（卷22）〔M〕.北京：中華書局，1985：310.

〔2〕清實(shí)錄·高宗實(shí)錄（卷604）〔M〕.北京：中華書局，1986：784.

〔3〕程廷恒修，張家璠.呼倫貝爾志略〔C〕//見：李興盛，會(huì)堪中俄水陸邊界圖說，黑龍江人民出版社，2006：2157.

〔4〕脫脫.遼史·表（卷63）〔M〕.北京：中華書局，1974：949.

〔5〕杜興毅.梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)志〔M〕.黃山：黃山書社，1999：634.

〔6〕欽同普，達(dá)斡爾族志稿〔M〕.北京：民族出版社，1998：205.

〔7〕齊齊哈爾民族志〔M〕.齊齊哈爾：齊齊哈爾史志辦出版，1996：41.

〔8〕司馬光，沈志華，張宏儒.資治通鑒〔M〕.北京：中華書局，2009：347.

〔9〕脫脫.遼史·志（卷54）〔M〕.北京：中華書局，1974：891.

〔10〕朱彝尊.靜志居詩話〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1990：78.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕