達(dá)斡爾族民歌的傳承與保護(hù)研究

田士成

（哈爾濱學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150076）

達(dá)斡爾族是中國56 個民族之一，根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》統(tǒng)計，中國境內(nèi)達(dá)斡爾族的人口數(shù)為132299 人。在歷史發(fā)展與演變過程中，達(dá)斡爾族經(jīng)歷了集體遷徙、抵御外敵等事件，并在長期的實踐中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與精神文明，雖然達(dá)斡爾族的原始文字已經(jīng)失傳，但達(dá)斡爾族人民依然以歌舞記錄著歷史事件、英雄人物，形成了具有鮮明達(dá)斡爾族特色的民歌文化體系。當(dāng)前，達(dá)斡爾族民歌面臨生存與發(fā)展困境，能夠熟練演唱民歌的藝人老齡化進(jìn)程加快，傳承與保護(hù)達(dá)斡爾民歌的路徑狹窄且單一，使達(dá)斡爾族民歌瀕臨消亡。因此，創(chuàng)新達(dá)斡爾族民歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從多角度探尋民歌文化的傳承與保護(hù)路徑，已經(jīng)成為一項重要的研究課題。

一、達(dá)斡爾族民歌的文化底蘊(yùn)

達(dá)斡爾族是我國56 六個民族之一，主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)、鄂溫克族自治旗一帶，少數(shù)居住在新疆、遼寧等地。達(dá)斡爾族原本的文字雖然已經(jīng)失傳，但他們擁有自己的語言，在歷史演變的過程中，達(dá)斡爾族人民以豐富的語匯記錄著自然環(huán)境的變化，講述著民族的滄桑變革以及文化的創(chuàng)造歷程，并以本民族語言抒發(fā)對自然的依戀與崇敬，對民族英雄的贊頌及對美好生活的追求。達(dá)斡爾族人民以農(nóng)業(yè)種植、畜牧養(yǎng)殖為生，長期的勞動實踐孕育了達(dá)斡爾族文化，在勞動生產(chǎn)過程中，達(dá)斡爾族人民創(chuàng)造了多姿多彩的民間故事，例如家喻戶曉的“大魚傳說”“戰(zhàn)馬黃狗返故鄉(xiāng)傳說”等，這些民間故事展現(xiàn)了達(dá)斡爾族民間文化的精神。不僅如此，在特色化、多元化的民族文化中，“烏春”是重要的文化內(nèi)容，“烏春”是一種吟誦體韻律詩，以比興、反襯等形式體現(xiàn)深刻的哲理，且詩句結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、藝術(shù)特色鮮明、用詞簡潔且精煉。

任何一種民族音樂文化的形成與發(fā)展都離不開對多元文化要素的提煉與整合，達(dá)斡爾族民歌也不例外。達(dá)斡爾族民歌與民間故事、民間文學(xué)有著密不可分的關(guān)系，在漫漫的歲月中，達(dá)斡爾族民歌與傳統(tǒng)民間文化相互影響并相互促進(jìn)，民間文化豐富了達(dá)斡爾族民歌的題材和內(nèi)容。例如，“烏春”是達(dá)斡爾族民歌主要形式之一，采用說唱表演方式，形式主要為三言、五言或七言韻文，內(nèi)容包含完整的故事情節(jié)，有記敘文與散文的特點。由此可見，達(dá)斡爾族民歌是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，有著深厚的文化底蘊(yùn)[1]。

二、達(dá)斡爾族民歌的藝術(shù)特征

達(dá)斡爾族民歌有鮮明的藝術(shù)特征，反映著達(dá)斡爾族的民族信仰、民族精神、生活風(fēng)俗、生產(chǎn)方式以及民族個性。隨著達(dá)斡爾族原本語言的逐漸失傳，達(dá)斡爾族民歌也瀕臨消亡，唯有深入挖掘達(dá)斡爾族民歌的藝術(shù)特質(zhì)，為民歌的創(chuàng)新注入活力，才能使達(dá)斡爾族民歌走出困境，獲得長遠(yuǎn)、持續(xù)發(fā)展。

（一）親和性

達(dá)斡爾族民歌源于人們的生產(chǎn)生活實踐，有濃郁的生活氣息與鄉(xiāng)土芬芳。以種植、養(yǎng)殖為生的達(dá)斡爾族人民勤勞勇敢，面對惡劣的自然環(huán)境與生存條件毫不畏懼，通過自身的努力從自然中獲得生存所需的物質(zhì)資源，創(chuàng)造美好的生活。達(dá)斡爾族民歌的親和性根植于民間土壤，孕育于人們的自發(fā)、自主創(chuàng)造，以傳統(tǒng)民族文化為支撐的民歌體現(xiàn)出達(dá)斡爾族人民共同的審美標(biāo)準(zhǔn)、生活方式及習(xí)慣、價值取向，人們放聲歌唱民歌，抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，與本民族人民進(jìn)行心靈與精神上的交流，體現(xiàn)出一種不間隔、不生疏的親和力。不僅如此，達(dá)斡爾族民歌與漢族傳統(tǒng)民歌不同，漢族傳統(tǒng)民歌一般在舞臺、劇場及重要場合表演，而達(dá)斡爾族民歌常出現(xiàn)在田間地頭，除“雅德根伊諾”需要在薩滿儀式的請神、送神、祈福、祛病等特定活動中表演之外，其余民歌演唱都是人們在茶余飯后的重要娛樂，達(dá)斡爾族人三三兩兩圍坐在一起，演唱者與欣賞者之間不存在明顯的界限，情緒高漲、氛圍濃烈之時，達(dá)斡爾族人同歌共舞，盡情地表達(dá)著自己內(nèi)心的喜悅，即使以一人說唱為主的民歌“烏春”，也是演唱者與欣賞者圍坐在一起，彼此之間無距離、無間隔，充分體現(xiàn)出達(dá)斡爾族民歌的親和性[2]。

（二）樸素性

達(dá)斡爾族民歌的樸素性主要體現(xiàn)在其題材內(nèi)容、曲式結(jié)構(gòu)、旋律發(fā)展手法及伴奏樂器上。達(dá)斡爾族民歌的題材內(nèi)容源于社會生活的方方面面，包括對生產(chǎn)勞動的贊頌、對愛情的追求、對自然風(fēng)光的贊美等，以最為原始樸素的音樂語匯及音樂要素抒發(fā)真摯、細(xì)膩且復(fù)雜的情感。例如，《遷徙之歌》反映了達(dá)斡爾族在遷徙過程中的苦難生活，“饑餓了柳蒿當(dāng)飯，天寒了篝火暖身”“長長的馬隊馱著長長的憂憤”，這些簡潔精煉的歌詞、對遷徙生活的生動描繪以最為簡單的方式體現(xiàn)出達(dá)斡爾族人民熱愛生活、堅韌不拔的品質(zhì)；達(dá)斡爾族民歌短小精悍，以單樂段為主，分為方整型與非方整型兩種結(jié)構(gòu)形式。如民歌《塔唐堤山》為非方整型樂段，旋律簡單，易于傳唱，但內(nèi)容豐富，通過裝飾音的運用使旋律線條平緩舒展，給人以良好的聽覺審美體驗；達(dá)斡爾族民歌有個性化的旋律音調(diào)，在旋律發(fā)展上以級進(jìn)為主，經(jīng)常出現(xiàn)大二度與小三度級進(jìn)音型的反復(fù)，且在旋律上有著大跳的特點，使旋律跌宕起伏、富有氣勢，展現(xiàn)出達(dá)斡爾族人民不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的性格；達(dá)斡爾族民歌伴奏樂器簡單，但樂器之聲與人聲完美契合，打造出富有層次性且色彩豐富的音響效果。

（三）口傳性

達(dá)斡爾族是只有語言沒有文字的民族，其對傳統(tǒng)音樂文化的傳承依賴于自然習(xí)得與口傳心授。其中，自然習(xí)得需要傳承人有較高的藝術(shù)造詣、音樂天賦以及對民歌的濃厚興趣，達(dá)斡爾族文化活動豐富，在婚禮、比賽等活動中，愛好民歌的人會從聽開始慢慢哼唱，自然而然地習(xí)得民歌演唱技巧；口傳心授從字面意義來看是指以口傳授，用心領(lǐng)悟。因達(dá)斡爾族沒有文字，所以，其口頭藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，即使在新媒體高度發(fā)展的今天，仍有部分地區(qū)保留著民歌的口傳心授傳承方式，主要原因在于，口傳心授具有靈活性的特點，采用師帶徒的方式，以民歌的演唱實踐為基礎(chǔ)。但達(dá)斡爾族民歌的口傳性也決定其流變性，因口傳心授依賴于學(xué)習(xí)者自身的音樂感悟能力、音樂審美價值取向、音樂記憶水平和藝術(shù)造詣，而不同學(xué)習(xí)者在聆聽時對音樂要素的感知、對歌曲的理解不同，且傳授者與繼承者在生活環(huán)境、生活經(jīng)歷等方面有所不同，二者的音樂素養(yǎng)有明顯的差異，因此，在民歌的傳承過程中，可能會出現(xiàn)旋律曲調(diào)的細(xì)微變化，情感處理方式的調(diào)整，從而加速達(dá)斡爾族民歌的流變[3]。

三、達(dá)斡爾族民歌的傳承與保護(hù)

達(dá)斡爾族民歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，與其他民族的傳統(tǒng)音樂文化相似，達(dá)斡爾族民歌的傳承面臨著“后繼無人”的困境，在多元文化形式、文化思潮、文化價值觀念的沖擊下，原有的民歌音樂形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)形式逐漸與當(dāng)代公眾審美需求脫節(jié)，再加上對達(dá)斡爾族民歌活態(tài)傳承的重視程度不足、民歌市場化發(fā)展受阻，使得達(dá)斡爾族民歌生存艱難，其發(fā)展也步履維艱。針對此種情況，需要從多角度探索達(dá)斡爾族民歌的傳承與保護(hù)路徑。

（一）創(chuàng)新達(dá)斡爾族民歌的音樂形態(tài)

達(dá)斡爾族民歌音樂形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)形式與當(dāng)代公眾審美需求脫節(jié)是制約達(dá)斡爾族民歌傳承與保護(hù)的關(guān)鍵因素之一。為此，需要在把握達(dá)斡爾族民歌文化意蘊(yùn)、藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)新，使達(dá)斡爾族民歌與時俱進(jìn)，活躍在藝術(shù)舞臺上，走進(jìn)人們的文化娛樂生活，以此推動達(dá)斡爾族民歌的創(chuàng)新發(fā)展。例如，《夢中的家鄉(xiāng)》是以達(dá)斡爾族民歌為素材的歌曲作品，其借鑒了達(dá)斡爾族民歌的曲調(diào)，經(jīng)過創(chuàng)新后加以整合運用，使得歌曲充滿歡快、明亮的色彩，體現(xiàn)出達(dá)斡爾族民歌的藝術(shù)特征。同時，在作曲技法上中西合璧，在沿用達(dá)斡爾族民歌曲式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上應(yīng)用了大小調(diào)轉(zhuǎn)調(diào)手法，使旋律動態(tài)起伏。此類借鑒達(dá)斡爾族民歌音樂要素的現(xiàn)代歌曲作品是民歌創(chuàng)新的體現(xiàn)，不僅可以豐富民歌傳承路徑，而且能夠讓當(dāng)代歌曲扎根民族文化土壤。除此之外，以西方器樂展現(xiàn)達(dá)斡爾族民歌的藝術(shù)特色也是創(chuàng)新民歌音樂形態(tài)的有效途徑，例如，鋼琴作品《農(nóng)夫打兔》發(fā)揮鋼琴音色多變、音域?qū)拸V的優(yōu)勢，講述了詼諧幽默的達(dá)斡爾族民間故事，樸實動人的旋律，加上鋼琴音樂的增色，使達(dá)斡爾族民歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式更加豐富，這首鋼琴作品在全國廣泛傳播，已經(jīng)成為達(dá)斡爾族民歌的一張“名片”。由此可見，從創(chuàng)新角度重新審視達(dá)斡爾族民歌音樂形態(tài)、伴奏器樂，有助于傳承與保護(hù)達(dá)斡爾族民歌[4]。

（二）依托民歌發(fā)展達(dá)斡爾族特色經(jīng)濟(jì)

依托達(dá)斡爾族民歌發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)是從經(jīng)濟(jì)層面探尋達(dá)斡爾族民歌傳承與保護(hù)路徑的有效方法。文化的傳承不僅需要人們在思想上高度重視，而且要有物質(zhì)及資金的支持。達(dá)斡爾族民歌傳承人匱乏，文化相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施不完善，民歌的傳承與保護(hù)面臨巨大的資金壓力。而建立民族特色經(jīng)濟(jì)可以將達(dá)斡爾族民歌作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)驅(qū)動力，進(jìn)而有效提高人們學(xué)習(xí)、傳承達(dá)斡爾族民歌的積極性、主動性與創(chuàng)造性。對此，要積極打造達(dá)斡爾族傳統(tǒng)村落，保護(hù)傳統(tǒng)村落內(nèi)的自然風(fēng)光、生活習(xí)俗、特色活動、生產(chǎn)方式等，體現(xiàn)民歌與達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化間的關(guān)系，重新構(gòu)建完整的民歌文化生態(tài)體系，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展達(dá)斡爾族民族地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)等，積極推出以民歌為文化載體的旅游項目，如民歌欣賞、民歌故事講解等，以此為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供民歌文化資源，逐步推進(jìn)達(dá)斡爾族民歌市場化。

（三）舉辦特色民族文化活動

富有特色的民族文化活動是傳承達(dá)斡爾族民歌的載體，也是需要重點保護(hù)的文化內(nèi)容。達(dá)斡爾族民歌的生存與發(fā)展困境與民族文化活動消失有著密切關(guān)聯(lián)，由于社會的變遷和生產(chǎn)方式的變革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及生活環(huán)境的變化，達(dá)斡爾族地區(qū)民族文化活動的開展頻次逐漸降低，尤其是來源于人們生產(chǎn)生活的群眾文化活動缺乏保護(hù)與支持，難以為達(dá)斡爾族民歌的傳承與保護(hù)提供場所、途徑。針對此種情況，要大力培育群眾文化，把握好不同民族地區(qū)的文化特色、活動特點及主要活動類型，圍繞達(dá)斡爾族地區(qū)文旅項目做好前期調(diào)查工作，了解游客的文化偏好、當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕Y源等，在此基礎(chǔ)上利用每年的文化遺產(chǎn)日、達(dá)斡爾族地區(qū)獨特的傳統(tǒng)節(jié)日等舉辦達(dá)斡爾族民歌展演交流活動，增強(qiáng)達(dá)斡爾族人民對本民族文化的認(rèn)同感，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，并吸引游客的關(guān)注[5]。

（四）加大民歌傳承人培養(yǎng)力度

保護(hù)與培育達(dá)斡爾族民歌傳承人與藝術(shù)人才是推動達(dá)斡爾族民歌持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需求。首先，要發(fā)揮非遺傳承人的帶動作用，建立傳習(xí)所，構(gòu)建師徒傳習(xí)體系，開展豐富多彩的傳習(xí)活動，向年輕人傳授達(dá)斡爾族民歌的創(chuàng)作技巧、演唱方法與伴奏技藝，使達(dá)斡爾族民歌突破后繼無人的困境；其次，要發(fā)揮好文化館、藝術(shù)館等非遺傳承機(jī)構(gòu)的作用，由此類非遺傳承機(jī)構(gòu)整合達(dá)斡爾族民歌資源，多角度、多層面研究達(dá)斡爾族民歌起源、發(fā)展歷程、藝術(shù)價值、文化價值、音樂特征等，立足達(dá)斡爾族民歌的親和性與樸素性，為民間藝術(shù)團(tuán)體提供技術(shù)指導(dǎo)，將民間藝術(shù)團(tuán)體塑造為傳承達(dá)斡爾族民歌的主力軍，并為其提供展演實踐機(jī)會，提高其傳承民歌的積極性；最后，要在高校設(shè)立達(dá)斡爾族民歌專業(yè)，培育更加專業(yè)、復(fù)合型的達(dá)斡爾族民歌傳承人才。

四、結(jié)論

達(dá)斡爾族民歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，其以達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，有著深厚的文化底蘊(yùn)，且扎根于民族土壤，孕育于現(xiàn)實生活，有著親和性、樸素性與口傳性。當(dāng)下，達(dá)斡爾族民歌的發(fā)展面臨著后繼無人、渠道受阻的困境，為此，需要創(chuàng)新達(dá)斡爾族民歌音樂形態(tài)、依托民歌發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)、舉辦特色文化活動并加大民歌傳承人培養(yǎng)力度，以此確保達(dá)斡爾族民歌符合當(dāng)代公眾審美需求，提高達(dá)斡爾族民歌傳承與保護(hù)的實效性。