意識形態(tài)安全視角下的文化體制改革

曹蕓

摘要：文化體制改革承載著對外保護國家文化主權(quán)和對內(nèi)維護社會主義核心價值體系的雙重意識形態(tài)安全責(zé)任。在當(dāng)前的文化體制改革中，要警惕“去意識形態(tài)化”與“泛意識形態(tài)化”兩種相反的極端傾向。必須把握文化產(chǎn)品的商品屬性與意識形態(tài)屬性，推進文化市場體制與管理改革，切實維護國家文化主權(quán)與意識形態(tài)安全。

關(guān)鍵詞：文化體制改革；意識形態(tài)安全；文化產(chǎn)品；商品屬性；意識形態(tài)屬性

中圖分類號：G12

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408201507-0004-04

作為國家綜合實力的表現(xiàn)之一，文化總是與政治經(jīng)濟互相滲透，在國際競爭中發(fā)揮著越來越重要的作用。在深化改革的進程中，文化體制改革是一項重要內(nèi)容。當(dāng)前文化體制改革面臨著迅猛發(fā)展的經(jīng)濟全球化和科技信息化兩大背景，主權(quán)國家原本嚴明的疆界被打破，文化沖突和文化融合成為文化發(fā)展的雙向旋律，國家、社會和個人在文化生存方面都面臨著許多不安全威脅。因此，必須重視文化體制改革中的文化主權(quán)與意識形態(tài)安全問題。

一、文化體制改革中的意識形態(tài)安全責(zé)任

在人們的傳統(tǒng)觀念中，通常認為軍事與政治安全是國家安全的最核心因素。時代的發(fā)展極大拓展了這一概念的內(nèi)涵和外延，除了主權(quán)、領(lǐng)土、人口、資源等傳統(tǒng)國家安全領(lǐng)域外，經(jīng)濟、信息、生態(tài)、文化、科技等眾多領(lǐng)域也日益牽涉其中，特別是作為文化核心與靈魂的意識形態(tài)由于具有強烈的國家意識、集團價值和制度模式等因素，成為國家安全和國家利益的重要組成部分。所謂意識形態(tài)安全，是指一個主權(quán)國家的主導(dǎo)價值體系能夠抵御內(nèi)外各種因素的侵蝕、破壞或顛覆，能夠維護自己民族的文化傳統(tǒng)和主流價值，并且能夠吸收借鑒有利于自身發(fā)展的其他價值觀念從而不斷發(fā)展創(chuàng)新。

[1]

作為一種權(quán)力的承載方式，文化本身具有意識形態(tài)性，因此文化體制改革也具有一定的政治敏感性。

[2]文化體制改革是指在某種價值觀的指導(dǎo)下，有計劃地改變原有技術(shù)環(huán)境條件下舊有的過時的文化制度體系，建立起適合現(xiàn)有技術(shù)環(huán)境的新的制度安排和行為規(guī)則，并確立起新的利益關(guān)系、激勵方式和組合方式。

[3]在這一過程中，文化體制改革中的意識形態(tài)安全責(zé)任主要體現(xiàn)在兩個方面：

[HTK]一對外提升國家文化軟實力，保護國家文化主權(quán)

相對于國家主權(quán)中的政治和經(jīng)濟主權(quán)而言，“文化主權(quán)”概念的提出要晚得多，但在國家主權(quán)的實踐過程中，文化主權(quán)始終以被遮蔽的形態(tài)貫穿其中。文化主權(quán)指現(xiàn)代民族國家將自己民族的價值觀念、文化習(xí)慣和信仰上升到國家意志的高度，意味著對本民族文化擁有著最高的權(quán)利和獨立的權(quán)威。

[4]在第三世界國家參與全球化的進程中，特別是在世界上絕大多數(shù)國家已經(jīng)取得獨立主權(quán)的情況下，國家的文化主權(quán)往往受到隱蔽的間接的侵略，而由于文化涉及范圍廣泛且無法進行數(shù)量與性質(zhì)的精確測定，主權(quán)國家難以通過國際法等約束形式對文化主權(quán)進行捍衛(wèi)。事實上，文化主權(quán)和其他主權(quán)一樣，是關(guān)系國家安全的重要組成部分，正如有學(xué)者指出，文化主權(quán)和政治主權(quán)一樣都涉及到既抵抗外來影響，又保護和發(fā)展本國文化的權(quán)利和能力。[5]

作為社會主義主權(quán)國家，我國的文化體制改革同樣承載著保護國家文化安全的重要職責(zé)。因為當(dāng)今全球化仍然是以經(jīng)濟為主導(dǎo)的全球化，西方國家憑借其強大的經(jīng)濟實力在全球擴張其市場的同時，也在致力于傳播和推廣其政治和文化的價值觀。經(jīng)濟全球化在很大程度上異化為西方國家進行文化擴張運動、推行文化霸權(quán)主義的催化劑。然而這一局面不可避免，因為文化因其固有的意識形態(tài)性而具有排他性，異質(zhì)的文化特別是社會主義文化被西方國家視為一種潛在的和現(xiàn)實的威脅其自身總體安全的存在，因此，它們希望以西方的意識形態(tài)、社會制度和價值觀念為標準把世界整合成一個整體，亨廷頓的“文明的沖突”就是一種代表性的觀點。由于文化主權(quán)整合了社會制度、價值取向、文化觀念等社會深層問題，相較政治、經(jīng)濟主權(quán)而言對國家的影響更為復(fù)雜和深遠，因此，當(dāng)前我國文化體制改革必須樹立正確的文化安全和文化主權(quán)觀念，這不僅影響到我國的文化獨立，而且由于文化與政治、經(jīng)濟的相互滲透，也關(guān)系到我國的政治主權(quán)和經(jīng)濟主權(quán)。

提高文化軟實力是對外保護國家文化主權(quán)的根本途徑，然而長期以來我們的文化建設(shè)遠遠落后于政治、經(jīng)濟建設(shè)。與對外經(jīng)濟戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略相比，對外文化戰(zhàn)略要薄弱得多，這與計劃經(jīng)濟環(huán)境下形成的文化體制不無關(guān)系。我國正處于深化改革的重要時期，舊有的文化體制已經(jīng)不能適應(yīng)完善的社會主義市場經(jīng)濟體制和進一步擴大對外開放的新形勢，如果不加快文化軟實力的建設(shè)，我國民族文化將會面臨既無法向外傳播發(fā)展，又無法向內(nèi)保護固守的尷尬局面。因此，必須創(chuàng)新文化管理體制，為發(fā)展文化生產(chǎn)力掃除制度性障礙，建立健全適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的文化市場體系，提升我國的文化軟實力，擴大和增強我國的文化影響力和吸引力。

[HTK]二對內(nèi)倡導(dǎo)社會主義核心價值體系，維護社會主流價值觀

改革開放30多年，不斷加劇的社會轉(zhuǎn)型帶來了人們思想觀念的日益多元化，特別是由市場規(guī)則所構(gòu)建的人們?nèi)粘Ｉ畹幕痉绞奖┞读伺c傳統(tǒng)行為方式之間的種種矛盾，例如諸多領(lǐng)域存在的道德失范、誠信缺乏、信仰危機等，使得我國社會的主流價值觀遭受嚴峻挑戰(zhàn)。在2009年《人民論壇》進行的一次大型調(diào)查活動中，許多人將“主流價值觀邊緣化危機”視為中國未來十年的十大挑戰(zhàn)之一。這反映了深化改革過程中人們的復(fù)雜心態(tài)以及當(dāng)前我國意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜情況，主流價值觀邊緣化，實質(zhì)上也就是意識形態(tài)危機。

一個國家的主流價值觀是其意識形態(tài)的高度體現(xiàn)，反映著社會道德的價值取向以及主流社會的基本意愿，主流價值觀包括道德信仰體系和政治思想理論體系兩個方面，是一個國家安身立命之所在，也是決定其全部合法性之所在。

[6]在不斷調(diào)整、創(chuàng)新和重塑主流價值觀的過程中，社會主義核心價值體系被概括、凝練為“三個倡導(dǎo)”，這是對社會主義主流價值觀的最高抽象。通過弘揚核心價值觀，社會主義主流價值得以重新“歸位”，這是深化文化體制改革更深層次的考量。正如 《人民日報》所指出的，只有具有“文化命題”與“文化戰(zhàn)略”，才能積極引領(lǐng)我國的建設(shè)和改革事業(yè)，才能極大豐富人民精神的世界，才能充分發(fā)揮全民族的精神力量，才能使中華民族屹立于世界民族之林。

弘揚“主旋律”作品的創(chuàng)作是我國文化體制改革過程中維護主流價值觀的重要方式?！爸餍伞奔畜w現(xiàn)著當(dāng)代中國的主流文化、價值觀和主流意識形態(tài)，其基本特征是強調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)、弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)、倡導(dǎo)積極向上的文化精神。

[7]優(yōu)秀的主旋律作品與社會現(xiàn)實息息相關(guān)，反映著社會的精神風(fēng)貌、民族素質(zhì)、社會誠信度和思想文化趨向，具有前瞻性和指導(dǎo)性，可以引導(dǎo)、號召和倡導(dǎo)社會的先進思想和民族精神，同時也是傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的積淀、社會歷史發(fā)展的積淀，蘊藏著巨大動能和無形力量。近二十年來，文藝領(lǐng)域涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的主旋律作品，如《焦裕祿》《生死抉擇》《激情燃燒的歲月》《恰同學(xué)少年》等等，人們在享受精神沐浴的審美感受的同時，也形成了共識：“‘主旋律’是一個國家、一個時代最美好的內(nèi)核，它包含著人類共有的優(yōu)秀品質(zhì)與永恒價值，反映著一個民族的核心價值體系?！?/p>

[8]同時，文化體制改革過程中也利用強制性政策保證主流意識形態(tài)和核心價值體系的主導(dǎo)地位，如2006年中共中央《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》中為文化體制改革確立了基本原則和指導(dǎo)思想，即“堅持社會主義先進文化的前進方向；堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，確保國家文化安全”。

[9]這說明，國家已經(jīng)明確意識到文化體制改革承擔(dān)著重要的意識形態(tài)安全責(zé)任，它不能脫離政治體制改革與政治文明建設(shè)而獨立進行，必須與社會主流價值觀、國家意識形態(tài)建設(shè)保持協(xié)同發(fā)展。

二、警惕當(dāng)前文化體制改革中的兩種極端傾向

守衛(wèi)國家意識形態(tài)安全是文化體制改革不容推卸的重要職責(zé)，然而不可否認的是，當(dāng)前文化建設(shè)領(lǐng)域存在的“去意識形態(tài)化”與“泛意識形態(tài)化”兩種極端傾向，不利于國家意識形態(tài)安全的構(gòu)建與維護，對此應(yīng)予以高度警惕。

[HTK]一文化體制改革中的“去意識形態(tài)化”傾向

[JP2]“去意識形態(tài)化”傾向源于近年來國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展、政治的穩(wěn)定及國際冷戰(zhàn)時代的終結(jié)滋生出的人學(xué)、價值中立、普世價值、民主社會主義和后現(xiàn)代主義、新儒學(xué)等各種思潮，認為在經(jīng)濟全球化時代，文化的意識形態(tài)功能已經(jīng)被超越和終結(jié)，文化應(yīng)與政治劃清界線，不再承載任何意識形態(tài)功能。按照這一主張，文化建設(shè)事業(yè)應(yīng)保持價值立場的絕對中立，尋求世界之共識；文化繁榮發(fā)展應(yīng)滿足抽象的人性需要，宣揚個人之自由；文化體制改革應(yīng)祛除意識形態(tài)色彩，特別是擺脫政治意識形態(tài)的影響。在“以階級斗爭為綱”的時代，文化發(fā)展處于意識形態(tài)的嚴密監(jiān)控之下，過于強調(diào)階級對立性而喪失了應(yīng)有的活力?；谥辛⒄摶蚱帐勒摰摹叭ヒ庾R形態(tài)化”在一定程度上矯正了這種僵化保守的文化教條主義，這一矯正又因迎合了構(gòu)建和諧社會的呼聲與文化體制的市場化改革而獲得了世俗的普遍應(yīng)和。然而過猶不及，完全否認文化的意識形態(tài)性則會走向另一個極端。[JP]

文化體制改革中的“去意識形態(tài)化”傾向是對受冷戰(zhàn)思維影響的將意識形態(tài)的排他性與包容性絕對對立起來的思維模式的矯枉過正，任由這種思潮泛濫將導(dǎo)致文化領(lǐng)域剛從政治至上的桎梏中解脫出來又會陷入另一個誤區(qū)。由于文化天然內(nèi)在地具有意識形態(tài)特征，因此文化體制改革進程中不可能存在意識形態(tài)的真空，正如有學(xué)者指出，否定一種意識形態(tài)是為了維護另一種意識形態(tài)，去掉一種意識形態(tài)是為了確立另一種意識形態(tài)。[10]“去意識形態(tài)化”的主張割裂了社會文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)性，否認意識形態(tài)具有積極的社會功能，過分夸大其消極作用，不承認其中包含著科學(xué)合理的內(nèi)容，容易造成人們思想的混亂。更為嚴重的是，這一傾向淡化甚至否定馬克思主義在我國主流意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，消解與解構(gòu)社會主義主流價值觀，導(dǎo)致各種腐朽消極的倫理道德觀念泛濫，致使資產(chǎn)階級的價值觀和世界觀乘虛而入，占領(lǐng)社會思想意識領(lǐng)域，威脅我國的文化主權(quán)與意識形態(tài)安全。

在“去意識形態(tài)化”思潮的影響下，文化體制改革中出現(xiàn)了兩種錯誤傾向，其一是割裂文化產(chǎn)品的經(jīng)濟效益與社會效益，單純追求經(jīng)濟效益而不顧文化的社會責(zé)任，導(dǎo)致各種“三俗”文化產(chǎn)品在通俗化、大眾化的名義下大肆傳播；其二是割裂文化與政治的天然聯(lián)系，主張文化發(fā)展應(yīng)遠離意識形態(tài)的監(jiān)管和束縛。[11]在這種低層次的大眾文化的沖擊下，人們的精神生活表面上看有了更多自由的選擇，但實際上卻充斥著空虛與頹廢，導(dǎo)致各種“文化失范” 現(xiàn)象的產(chǎn)生?！八^文化失范，就是指社會文化變遷過程中，人們的行為及價值觀念由于缺乏明確的準則而導(dǎo)致的混亂無常狀態(tài)?！盵12]“文化失范”主要有五種表現(xiàn)形式：人們的精神生活缺乏正確理想信念的引導(dǎo)；社會主導(dǎo)價值觀念受到侵蝕導(dǎo)致大眾在終極價值選擇上茫然迷惑；道德淪喪、倫理失衡；政治腐敗現(xiàn)象層出不窮；文化權(quán)威不再受到尊重。[13]這正是“去意識形態(tài)化”影響下許多人真實的心靈寫照。

[JP2]可見，無論是對于國家文化安全的保護還是對于人們精神家園的守衛(wèi)，“去意識形態(tài)化”都是文化體制改革中不容忽視的消極思想傾向。在歷史上，蘇共文化改革就是因為未能給予意識形態(tài)足夠的重視造成了輿論的失控，導(dǎo)致了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失與人們共產(chǎn)主義信仰的失落。當(dāng)前我國文化體制改革正處于深化階段，必須警惕這種思潮對國家意識形態(tài)安全的不利影響，自覺承擔(dān)起文化建設(shè)應(yīng)有的社會責(zé)任。[JP]

[HTK]二文化體制改革中的“泛意識形態(tài)化”傾向

如果說“去意識形態(tài)化”在改革之初為破除文化領(lǐng)域普遍存在的體制僵化、思想保守與教條主義曾經(jīng)發(fā)揮過一定程度的積極作用，那么“值得注意的是，在改革的深化階段，在既得利益的推動下，一些占有話語權(quán)的政府行業(yè)部門對政治意識形態(tài)作狹隘性的理解，既得利益階層的利益表達上升到意識形態(tài)層面，使文化體制改革出現(xiàn)了‘泛意識形態(tài)化’的特征”。[3]所謂“泛意識形態(tài)化”，是指無限擴大文化的意識形態(tài)屬性，甚至將其作為文化的唯一屬性，把文化領(lǐng)域非意識形態(tài)的問題也提高到意識形態(tài)的高度。[14]相較于“去意識形態(tài)化”或“非意識形態(tài)化”等觀點，“泛意識形態(tài)化”看似十分重視意識形態(tài)的作用，也強烈贊同某種意識形態(tài)傾向，甚至使用某些關(guān)于意識形態(tài)的術(shù)語，但事實上作為改革前僵化、保守的思想遺毒，“泛意識形態(tài)化”同樣對文化體制改革造成了一定程度的理論阻抗。

在文化面向市場的過程中，始終伴隨著關(guān)于意識形態(tài)的爭論，盡管黨的十六大對“文化產(chǎn)業(yè)”與“文化事業(yè)”進行了區(qū)分，但理論界流行的觀點表明，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)改革的意識形態(tài)導(dǎo)向仍存在誤區(qū)。如一種代表性觀點認為，承載國家意識形態(tài)功能和傳承保護民族文化傳統(tǒng)的主要是文化事業(yè)單位，而文化產(chǎn)業(yè)單位則主要出于盈利目的為普通群眾提供文化消費產(chǎn)品和服務(wù)。[15]以是否具有意識形態(tài)性或意識形態(tài)性的強弱作為判斷文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的標準，言下之意，文化體制改革只應(yīng)涉及文化產(chǎn)業(yè)而應(yīng)遠離文化事業(yè)，這一觀點并不科學(xué)。隨著文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)發(fā)展步伐的加快，破除文化發(fā)展的體制性障礙的呼聲愈來愈高，深化文化體制改革的要求也愈來愈迫切。面對新的國際國內(nèi)形勢，文化體制改革的道路選擇出現(xiàn)了“向左走”還是“向右走”的分歧與迷茫。

[JP2]在“穩(wěn)定壓倒一切”的口號下，改革開放對于“穩(wěn)定”這一價值的偏好也影響著處于深化階段的文化體制改革。“泛意識形態(tài)化”聲音實際上與“寧左勿右”這一保守的思想觀念一脈相承，導(dǎo)致文化體制改革在操作層面進展延緩。在改革過程中，許多單位和部門首先想到的是文化的意識形態(tài)屬性，為了明哲保身，不在政治上犯錯誤，往往過分夸大文化產(chǎn)品的政治性、公共性和服務(wù)性而否認其市場性、產(chǎn)業(yè)性和商品性，過分渲染文化體制改革過程中可能發(fā)生的意識形態(tài)和文化安全危險，從而極力促使具有根本意義的體制改革被解讀為某些機制上的轉(zhuǎn)變與改良。同時，在部門利益的驅(qū)動下，改革的評價標準被異化為部門的行業(yè)利益，一旦國家文化體制改革的總體方向與宏觀目標不利于實現(xiàn)部門行業(yè)的利益最大化，就會激起這些部門強烈反對的聲音與行動，使本來應(yīng)成為改革所依靠的主體力量蛻變?yōu)樽钃匣蜃兿鄬垢母锏漠惣毫α?，從而使改革效果大打折扣。[JP]

[JP]作為利益格局的重新調(diào)整，改革總是面臨著重重阻力。深化體制改革不僅包括外在制度層面的變化，而且包括內(nèi)在觀念層面的革新，如果不改變“泛意識形態(tài)化”時期的文化意識形態(tài)功能的社會價值評判體系，文化體制改革將難以深入。[JP]

三、正確把握文化產(chǎn)品的雙重屬性，切實維護國家意識形態(tài)安全

當(dāng)前我國的各項改革事業(yè)正處于深化階段，文化體制改革因其所承載的維護國家意識形態(tài)安全功能而格外敏感。區(qū)分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)標志著黨在文化體制改革問題上的理論自覺，這一區(qū)分明確了二者在公益性與經(jīng)營性上的不同責(zé)任，有利于調(diào)動政府和市場的積極性，表明了我們參與國際文化市場激烈競爭的積極態(tài)度。一般來說，文化事業(yè)因其明顯的公益性、公共性及政府主導(dǎo)性等特征，其意識形態(tài)性不容易被忽視。而文化產(chǎn)業(yè)由于直接面向市場，由文化主體根據(jù)市場要求配置文化資源并向社會提供帶有盈利性質(zhì)的文化消費品，具有經(jīng)營性、市場性、盈利性的特點，其意識形態(tài)性容易受到市場的遮蔽而被忽視。事實上，無論是文化事業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)，都為大眾提供滿足精神需求的文化產(chǎn)品，在全球化時代文化產(chǎn)品兼具商品屬性與意識形態(tài)屬性。在不斷完善文化管理體制、建立健全現(xiàn)代文化市場體系、提高文化開放水平的同時，只有正確認識文化產(chǎn)品的這兩種屬性，才能在深化文化體制改革中維護國家意識形態(tài)安全。

文化產(chǎn)品是人類社會歷史發(fā)展過程中的各種思想與觀念形態(tài)的成果，這些精神性的非物質(zhì)成果只有借助于物質(zhì)的外殼，如圖書、報紙、期刊、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等載體才能得以保存和發(fā)展。作為人類智力勞動的成果，文化產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品一樣都凝聚著無差別的人類勞動，都既具有價值也具有使用價值，這決定了文化產(chǎn)品同樣具有商品的二重性，可以作為商品進入流通領(lǐng)域參與買賣行為，只不過文化產(chǎn)品是為了供給大眾進行精神享受和消費。文化產(chǎn)品成為商品是社會分工的必然結(jié)果，早在西漢，我國就出現(xiàn)了專營書畫的書肆，唐代以后字畫等文化產(chǎn)品的買賣交易更為平常。由于現(xiàn)代社會分工更為精細，商品經(jīng)濟的觸角無處不在，精神文化產(chǎn)品的商品屬性更加明顯和突出。馬克思曾舉例說明過去的文化藝術(shù)產(chǎn)品在滿足人的精神需要時具有不同于一般物質(zhì)產(chǎn)品的特點：“一個歌唱家為我提供的服務(wù)，滿足了我的審美的需要；但是，我所享受的，只是同歌唱家本身分不開的活動，他的勞動即歌唱一停止，我的享受也就結(jié)束；我所享受的是活動本身，是它引起的我的聽覺的反應(yīng)。”[16]而現(xiàn)在，現(xiàn)代科技的高度發(fā)達變革了人類精神文化的生產(chǎn)方式，例如錄音技術(shù)可將藝術(shù)家的藝術(shù)生產(chǎn)活動與藝術(shù)家本身分離開來。由于精神產(chǎn)品的物化程度日益加大，甚至可以像物質(zhì)產(chǎn)品一樣在流水線上進行標準化、機械化、批量化生產(chǎn)，使得市場上文化產(chǎn)品的流通和傳播更為便利?？梢哉f，現(xiàn)代社會的精神文化產(chǎn)品與一般物質(zhì)產(chǎn)品有許多相同之處，在諸多方面受到社會政治、經(jīng)濟、科技等的深刻影響，在進入流通領(lǐng)域后都要受到商品規(guī)律的制約，通過市場交換獲取經(jīng)濟利益、實現(xiàn)再生產(chǎn)。

相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟部門提供的物質(zhì)產(chǎn)品而言，文化產(chǎn)品除了具有商業(yè)屬性外，還具有強烈的意識形態(tài)性。潛伏在大眾娛樂的表象之下，文化產(chǎn)品總是發(fā)揮著潛移默化的意識形態(tài)功能，向大眾持續(xù)不斷地傳遞某種特定的價值觀念和生活方式，從而塑造整個社會的精神氣質(zhì)與意識結(jié)構(gòu)。因此，文化產(chǎn)品除了能夠取得經(jīng)濟利益之外，更可以作為意識形態(tài)工具成為文化擴張的主要力量。美國學(xué)者彼得拉斯在其《20世紀末的文化帝國主義》中開門見山地指出，美國的文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟和政治雙重目標，一方面要通過開發(fā)市場輸出其文化產(chǎn)品從而獲取經(jīng)濟利益；另一方面要通過改造大眾思想建立意識霸權(quán)，經(jīng)濟上是要為其文化商品攫取市場。西方發(fā)達國家高度重視文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)屬性，文化產(chǎn)業(yè)已成為它們的支柱產(chǎn)業(yè)之一，如美國好萊塢電影產(chǎn)業(yè)和微軟公司等新興文化產(chǎn)業(yè)已成為其重要經(jīng)濟支柱，美國影視業(yè)的出口值僅次于其航天工業(yè)，為第二大出口行業(yè)。西方國家對文化產(chǎn)品的意識形態(tài)功能的運用十分嫻熟，在利用它們維護本國主流意識形態(tài)的同時，也在源源不斷地輸出自己的價值觀和生活方式。這表明，在當(dāng)前激烈的國際競爭中，文化產(chǎn)品不僅沒有因為市場化而失去其意識形態(tài)屬性，反而在市場競爭中進一步與國家的意識形態(tài)價值取向水乳交融。在當(dāng)前深化文化體制改革的進程中，如果忽視、低估文化產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性，將喪失國家在意識形態(tài)領(lǐng)域的主動權(quán)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

由于文化產(chǎn)品在生產(chǎn)和經(jīng)營過程中呈現(xiàn)出商品與意識形態(tài)“雙重屬性”，相應(yīng)地，文化產(chǎn)品既具有經(jīng)濟效益，又具有社會效益。在市場經(jīng)濟體制已經(jīng)確立并深入發(fā)展的今天，無論是公益性還是營利性的文化產(chǎn)品，只有面向市場參與競爭，才能獲得長足發(fā)展的生命力。在改革的深化階段，文化領(lǐng)域必須通過文化體制改革打破計劃經(jīng)濟時代由國家統(tǒng)包統(tǒng)管的傳統(tǒng)模式，形成國家、集體、個人辦文化的新格局，使文化市場迅速崛起，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)才能蓬勃發(fā)展。這些具有不同所有制形式、不同經(jīng)營方式、不同經(jīng)濟利益的文化藝術(shù)實體，它們彼此之間以及與其他部門之間的經(jīng)濟關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)是商品經(jīng)濟關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)參與市場競爭取得經(jīng)濟效益。另一方面，文化產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性要求它履行為一定經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的社會功能。事實上也正是如此，全球化時代的文化產(chǎn)品已成為意識形態(tài)傳播的現(xiàn)實基礎(chǔ)，主要依靠市場經(jīng)濟和高科技手段實現(xiàn)對后者的控制和占有；[18]同時，由于文化產(chǎn)品強大的影響力與滲透力，能夠打破因時空距離產(chǎn)生的傳播壁壘，消解由差異化觀念所造成的傳播障礙，使得蘊涵特定意識形態(tài)的文化產(chǎn)品能夠在很短的時間和有限的空間內(nèi)流傳得更廣更遠。因此，文化產(chǎn)品雖然面向市場，遵循市場規(guī)律與市場邏輯，但以其為媒介而得以傳播的意識形態(tài)卻無孔不入。面向市場使得文化產(chǎn)品的意識形態(tài)色彩表面上淡化甚至消失，但事實上卻使各種價值觀以更為隱蔽的方式廣泛傳播，使人們在不知不覺中接受了異質(zhì)文化產(chǎn)品所攜帶的意識形態(tài)的熏染與教化，并且往往樂此不疲。例如，美國憑借其強勢的文化產(chǎn)業(yè)輸出在全球文化格局中占據(jù)重要地位，如今許多國家的孩子沉迷于迪士尼公司所構(gòu)筑的動畫世界，不自覺地接受著其中的美國文化與價值觀，離自己民族的古老傳說和神話故事越來越遠，“這是在‘買斷’未來：這些孩子的孩子們將永遠不可能回歸他們的民族文化。”[19]

總之，文化需要面向市場，但文化不能僅僅聽命于市場，不能只追求商業(yè)利潤而不顧國家的文化理想與文化形象。如何平衡文化產(chǎn)品的經(jīng)濟利益與社會效益，把握文化產(chǎn)品市場化的原則與趨勢，仍是當(dāng)前深化文化體制改革中需要不斷探索的問題。

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