主觀視角下大學(xué)生的律己道德與律他道德的異化問(wèn)題

張 文

(商洛學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部， 陜西 商洛 726000)

一、律己、律他道德及其表現(xiàn)與異化問(wèn)題的產(chǎn)生

道德他律是依賴于道德規(guī)范之于道德主體外在的約束力、控制力的一種外部因素，在性質(zhì)上具有外化性，通過(guò)約定俗成(如民風(fēng)民俗)、道德律令(如家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德)形成的倫理規(guī)范，可謂務(wù)實(shí)之道德。道德自律是通過(guò)道德主體將分散的、松散的倫理道德集中內(nèi)化于自身，并付諸道德實(shí)踐，使自身具備良好的道德素養(yǎng)、較高的個(gè)體德行的自主行為。良好的道德自律能夠使道德主體受到社會(huì)認(rèn)可，獲得道德尊重，可謂“功利道德”。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！保?］524－525由此可見(jiàn)，道德作為一種社會(huì)倫理，與人的社會(huì)化密不可分，以社會(huì)交往與生產(chǎn)力發(fā)展為前提。因此，可以認(rèn)為，道德的形成、發(fā)展、揚(yáng)棄、變化、定型，是一種社會(huì)意識(shí)，在國(guó)家意志的基礎(chǔ)上，上升成為意識(shí)形態(tài)。如長(zhǎng)征精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神，以及新時(shí)期的抗洪精神、載人航天精神等等，都是道德國(guó)家化、社會(huì)化的內(nèi)在體現(xiàn)。

當(dāng)前，對(duì)于道德他律、道德自律以及道德問(wèn)題的研究，眾多學(xué)者給出了較為相似的答案。蔣圣斐在《試論當(dāng)前道德困境與道德他律建設(shè)》中認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德建設(shè)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。道德困境出現(xiàn)的原因是道德他律弱化導(dǎo)致，應(yīng)當(dāng)從強(qiáng)化道德他律機(jī)制方面采取措施，增強(qiáng)道德約束力。［2］張開(kāi)誠(chéng)在《道德他律弱化探微》中對(duì)強(qiáng)化道德約束，提高他律成效等問(wèn)題，從建構(gòu)道德理想、激發(fā)文化情結(jié)、超越自我意識(shí)等八個(gè)方面給出了答案。［3］劉耀霞在《道德他律與社會(huì)主義榮辱觀的樹(shù)立》中主張，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義榮辱觀的他律道德，內(nèi)化形成個(gè)人的道德信念，在道德他律中達(dá)到道德完善。［4］金筱萍在《論道德他律到自律的形成發(fā)展規(guī)律》中認(rèn)為，他律是道德發(fā)展的低級(jí)階段，自律是道德發(fā)展的高級(jí)階段，兩者具有可轉(zhuǎn)化性。［5］然而，作為道德主體的人，在主觀上應(yīng)當(dāng)成為道德行為的發(fā)出者，也是道德行為的受眾。因此，過(guò)分依賴道德自律而使道德主體自律，轉(zhuǎn)化成為自律道德，或者依賴道德他律而使道德主體受律，轉(zhuǎn)化為他律道德，始終無(wú)法從根本上解決因道德標(biāo)尺偏頗導(dǎo)致的道德異化問(wèn)題的產(chǎn)生。

在道德的外在作用之下，人已對(duì)道德做出了多維反應(yīng)，在社會(huì)發(fā)展與人際交往的過(guò)程中，產(chǎn)生了人己與群己之間的隔閡與猜忌。于是，道德的良性作用消失了，道德的引導(dǎo)本能退化了，道德使得人人從善的引領(lǐng)作用不復(fù)存在了，道德現(xiàn)象在行為主體中出現(xiàn)了異化。于是，道德價(jià)值觀已被違背道德、不夠道德的代用品、仿制品所替代，成為被利用起來(lái)的“純粹空洞的、消除了任何道德痕跡的政治觀點(diǎn)和口號(hào)”［6］。道德被人利用成為謀一己之利的工具。例如，以道德的手段嚴(yán)施于人、寬于律己，從而使道德產(chǎn)生了兩重甚至多重的標(biāo)準(zhǔn)，使道德主體走入了偽道德的怪圈，使道德的本有價(jià)值不斷降低，最終使人成為異化的產(chǎn)物，用其他的生活方式取代了崇高的道德價(jià)值觀。［6］

因此，可以斷定，道德主體在自律道德上的不堅(jiān)定與在他律道德上的不一致，最終導(dǎo)致了道德異化的出現(xiàn)，從而使得道德功利化和工具化傾向明顯、道德權(quán)威和約束力弱化、與人性不相和諧、與良心發(fā)展離心力初現(xiàn)。［7］

二、大學(xué)生道德異化行為的表現(xiàn)及原因

大學(xué)生作為青年人中的優(yōu)秀代表，具有超前的社會(huì)意識(shí)、扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)、過(guò)硬的知識(shí)功底、良好的道德品質(zhì)，能夠廣泛地接觸到社會(huì)發(fā)展的新事物，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題有其獨(dú)特的視角，因而成為時(shí)代發(fā)展的代言人、社會(huì)進(jìn)步的“領(lǐng)頭羊”、國(guó)家建設(shè)的接班人。在大學(xué)課程開(kāi)設(shè)中，把“兩課”教學(xué)作為普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要手段，將思想政治教育作為學(xué)生工作的重要一環(huán)。然而，在近年來(lái)的新聞報(bào)道中，大學(xué)生道德失序、道德弱化、道德缺位、見(jiàn)死不救、見(jiàn)義不為、見(jiàn)利忘義、見(jiàn)錢眼開(kāi)、誠(chéng)信缺失等問(wèn)題屢見(jiàn)報(bào)端，導(dǎo)致全社會(huì)對(duì)大學(xué)生的道德素質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑。為此筆者對(duì)在校大學(xué)生道德問(wèn)題做了調(diào)查(見(jiàn)表1)。

表1 主體視角下對(duì)大學(xué)生道德問(wèn)題的調(diào)查

可見(jiàn)，大學(xué)生對(duì)道德的主觀評(píng)價(jià)與客觀評(píng)價(jià)截然相反，即以寬松的道德標(biāo)尺，甚至是放任自由的態(tài)度要求自己，而希望以嚴(yán)格的道德標(biāo)尺要求他人乃至他人的行為。這種個(gè)體意識(shí)的反映并非表現(xiàn)在個(gè)別學(xué)生群體中間，相反，大量學(xué)生都給出了相同或相近的答案。對(duì)于群體的道德表現(xiàn)、道德反映，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)、雙向要求對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，與接受高等教育、具有健全人格與道德素養(yǎng)的公眾心目中的大學(xué)生形象相去甚遠(yuǎn)。

大學(xué)生作為接受知識(shí)、走向社會(huì)的社會(huì)人，其學(xué)習(xí)、實(shí)踐過(guò)程也是帶有一定目的性的。根據(jù)表1的調(diào)查，學(xué)生中所存在的道德不良，并非道德素養(yǎng)不高，也非道德明顯滑坡的例證，而是道德主體在道德實(shí)踐過(guò)程中，由于道德他律的引導(dǎo)下主觀的自律道德出現(xiàn)了扭曲，以及在道德他律要求中律他道德的立場(chǎng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而出現(xiàn)了道德異化。這種異化具體表現(xiàn)在:

1.知行難以合一。大學(xué)生在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的基礎(chǔ)教育之后，在大學(xué)進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也全面接受道德理想教育。但隨著社會(huì)意識(shí)的隨俗化與大學(xué)辦學(xué)的社會(huì)化趨勢(shì)日益常態(tài)化，大學(xué)生受諸多來(lái)自社會(huì)不良意識(shí)的污染，加之社會(huì)對(duì)大學(xué)生基本素質(zhì)與專業(yè)素養(yǎng)要求的日漸具體，不少大學(xué)生存在著急功近利的錯(cuò)誤思想，為順利畢業(yè)、升本考研、找到滿意工作等不擇手段。此外，在日常行為中，存在著隨意懶散、不負(fù)責(zé)任的心態(tài)。例如:不講公德，在教室課桌椅、墻壁上亂寫亂畫，公交車上拒絕讓座，亂扔垃圾雜物，隨地吐痰便溺等;不講私德，男女同學(xué)在校園里舉止不雅、過(guò)分親昵，為他人充當(dāng)槍手替考作弊，代寫論文;缺乏美德，隨意破壞公共設(shè)施，踐踏綠地草坪，惡言粗語(yǔ)等。盡管學(xué)生在入學(xué)之初，便接受了入學(xué)教育、文明教育，學(xué)校通過(guò)出臺(tái)各類相關(guān)制度，以校紀(jì)校規(guī)規(guī)范學(xué)生個(gè)人行為，但失德行為仍屢見(jiàn)不鮮。［8］

2.知易行難?？荚囎鳛榭疾榇髮W(xué)生的通用方式，是檢驗(yàn)學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)水平的教學(xué)手段。然而，學(xué)生將在書本中、實(shí)踐中學(xué)到的知識(shí)(尤其是道德常識(shí))通過(guò)考試又交還給書本與實(shí)踐，個(gè)人能力與德行的提高不見(jiàn)起色，如此便造就了高分低能、高知低行、高德低質(zhì)的結(jié)果。

3.知不愿行。從眾思想的誘導(dǎo)使得部分學(xué)生放棄了思想中潛在的正確的道德觀念。例如學(xué)習(xí)雷鋒、拾金不昧、見(jiàn)義勇為在大學(xué)生中被認(rèn)為是過(guò)時(shí)了的價(jià)值觀而不齒，例如獲得獎(jiǎng)助學(xué)金的學(xué)生參加義務(wù)勞動(dòng)被說(shuō)成是沒(méi)有主見(jiàn)、課間擦黑板被認(rèn)為是愛(ài)出風(fēng)頭，從而導(dǎo)致部分愿意從善、揚(yáng)善的學(xué)生的道德自尊心因無(wú)端的嘲笑而隱藏起來(lái)。

大學(xué)生的道德異化問(wèn)題的產(chǎn)生有其深層原因，具體有:

1.道德環(huán)境污染。道德環(huán)境作為道德生活、道德修養(yǎng)的主要的外在因素，由于當(dāng)前生活節(jié)奏加快、功利心理影響、道德標(biāo)準(zhǔn)失序等因素，使得道德價(jià)值取向趨于多元，信念理想缺失，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，時(shí)刻影響著大學(xué)生優(yōu)良道德行為的養(yǎng)成。

2.道德他律效果不佳。他律道德作為道德他律體系下的道德的直接施動(dòng)者，由于他律的約束力不強(qiáng)、執(zhí)行力欠佳，以及他律體系的前后矛盾、不相一致、標(biāo)準(zhǔn)不一，使得學(xué)生的道德實(shí)踐行為變得盲目、盲從。

3.道德學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不純。部分學(xué)生由于受社會(huì)不良道德意識(shí)的影響，道德實(shí)踐的功利心加重，將道德學(xué)習(xí)與考試分?jǐn)?shù)聯(lián)系起來(lái)，將道德實(shí)踐與金錢名利結(jié)合起來(lái)，從而使道德行為將付出與回報(bào)聯(lián)系起來(lái)，不折不扣地做到了“收支平衡”，使道德成為主體利用的工具。

4.教師道德失范。教師作為學(xué)生在校期間的直接道德教育者、言傳身教的影響者以及道德行為的示范者，在言行舉止上存在一定的失范行為。專利學(xué)術(shù)造假、虛報(bào)科研經(jīng)費(fèi)、亂搞師生關(guān)系、挪用貪污瀆職等，使“學(xué)高為師，德高為范”被個(gè)別教師拋棄，對(duì)學(xué)生負(fù)面影響極大。

三、建立真正意義上的道德規(guī)范

克服道德異化的目的:一是為了真正發(fā)揮道德應(yīng)有的約束人的行為、指導(dǎo)道德主體行為良性發(fā)展的作用;二是為了解放人的個(gè)性，使人在獨(dú)立自主、互利雙贏的局面中開(kāi)展道德實(shí)踐;三是為了真正激發(fā)人的道德良知，消解道德功利行為，提高道德自律;四是為了進(jìn)一步充實(shí)和完善道德他律的有效性與可持續(xù)性。

大學(xué)生作為有別于普通青年的知識(shí)群體，具有良好的德行素養(yǎng)，具備較好的道德良知。為此，將道德規(guī)范普遍、有效地運(yùn)用于學(xué)生中間，不僅是大學(xué)教育的關(guān)鍵所在，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義。

1.他律與自律雙效合一。道德他律是依靠外力推動(dòng)和約束道德主體對(duì)社會(huì)規(guī)范的服從。道德他律的作用在于保證社會(huì)秩序和道德維持一個(gè)基本的界限，使全體道德主體有共同的生活準(zhǔn)則。［9］因此，只有不斷營(yíng)造濃厚的社會(huì)氛圍，明確教育目的，加強(qiáng)德育教育的手段與形式，強(qiáng)化道德他律與道德自律的雙效作用，將脫離管控的自由置于道德的約束之下，才能從根本上解決知行脫節(jié)、知不愿行的道德尷尬局面，使道德教育不僅“達(dá)理”更能通情。［3］

2.以自律為主。應(yīng)當(dāng)將“第一課堂”與“第二課堂”學(xué)習(xí)相結(jié)合，將課堂教育理念與人文素養(yǎng)相結(jié)合，將家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合，使大學(xué)生接受道德教育的內(nèi)涵，自覺(jué)抵御不良道德的侵蝕，將外化于制度、規(guī)章、條文的他律道德通過(guò)內(nèi)化于心從而外化于形，徹底解決“信”與“不信”的道德實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)差異，明確自身道德的重要意義，使道德的積極作用明知于心，使廣大學(xué)生樂(lè)于接受道德“律令”、樂(lè)于遵守道德約束，用社會(huì)主義、集體主義的價(jià)值觀武裝頭腦。

3.以道德提升為目的。作為大學(xué)，應(yīng)當(dāng)使大學(xué)生把自己當(dāng)成國(guó)家的一員，把個(gè)人的目的變成普遍的目的，把粗野的本能變成合乎道德的意向［10］217，讓學(xué)生以道德理想的提高為“樂(lè)事”;作為大學(xué)生，“厭惡一切禁欲主義”并不代表坐視“嚴(yán)肅的道德正瀕臨消失的危險(xiǎn)”［11］267而不管，應(yīng)當(dāng)以“人類的幸福和我們自身的完美”作為道德實(shí)踐的終極目標(biāo)，只有為“同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”［12］459－460，使自己在知、情、意上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

總之，促使大學(xué)生在道德自律與道德他律過(guò)程中實(shí)現(xiàn)道德實(shí)踐的不斷進(jìn)步，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，是思想政治教育工作的著力之處。

［1］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(1845年—1846年)［G］//馬克思恩格斯文集(第一卷).北京:人民出版社，2009.

［2］蔣圣斐，郭洪濤.試論當(dāng)前道德困境與道德他律建設(shè)［J］.中共桂林市委黨校學(xué)報(bào)，2007(3).

［3］張開(kāi)誠(chéng).道德他律弱化探微［J］.達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1999(3).

［4］劉耀霞.道德他律與社會(huì)主義榮辱觀的樹(shù)立［J］.燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007(12).

［5］金筱萍.論道德他律到自律的形成發(fā)展規(guī)律［J］.咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1).

［6］Ю·М·斯莫連采夫，Т·И·波羅霍夫斯卡婭.道德異化的特點(diǎn)［J］.現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘，1996(3).

［7］李婧.當(dāng)代道德異化與道德回歸問(wèn)題探析［J］.商業(yè)文化(上月刊)，2012(5).

［8］石共文.大學(xué)生道德生活中的“知行脫節(jié)”現(xiàn)象探析［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2002(2).

［9］申明.道德他律與公民道德建設(shè)的理論探討［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2006(11).

［10］馬克思.《科隆日?qǐng)?bào)》第179號(hào)的社論(1842年6月28日—7月3日)［G］//馬克思恩格斯全集(第一卷).北京:人民出版社，1995.

［11］恩格斯.恩斯特·莫里茨·阿恩特(1840年12月)［G］//馬克思恩格斯全集(第二卷).北京:人民出版社，2005.

［12］馬克思.青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮(1835年8月12日)［G］//馬克思恩格斯全集(第一卷).北京:人民出版社，1995.