自我

王志強(qiáng)

【摘要】就對(duì)自我概念的理解而言，精神分析學(xué)派大致可以分為：古典時(shí)期、自我心理學(xué)時(shí)期和結(jié)構(gòu)主義時(shí)期。在這三個(gè)階段的發(fā)展中，自我概念經(jīng)歷了從配角到中心再到被解構(gòu)的命運(yùn)。在弗洛伊德的古典精神分析理論中，自我的形成依賴于“認(rèn)同”和“自戀”兩種機(jī)制，而結(jié)構(gòu)主義精神分析代表人物拉康的“鏡像階段”理論對(duì)“認(rèn)同機(jī)制”和“自戀機(jī)制”有直接的理論繼承。精神分析學(xué)派中“自我”概念從古典的弗洛伊德時(shí)期到結(jié)構(gòu)主義的拉康時(shí)代的理論內(nèi)涵變化是20世紀(jì)60年代西方思想史上從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義理論變遷的一個(gè)縮影。

【關(guān)鍵詞】自我 認(rèn)同 自戀 結(jié)構(gòu)

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）08-0024-03

一、精神分析圖譜中的“自我”

精神分析學(xué)派自19世紀(jì)由弗洛伊德創(chuàng)建，不但革命性的開(kāi)啟了心理學(xué)的新篇章，其理論影響更超出心理學(xué)范疇，滲入人類學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)乃至哲學(xué)，最后儼然成為一種橫跨多學(xué)科的基礎(chǔ)理論，為西方現(xiàn)代主義思想的發(fā)展提供了長(zhǎng)久的理論動(dòng)力。如果按照結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的“敘事邏輯”，那么精神分析學(xué)派大致可以分為：古典時(shí)期、自我心理學(xué)時(shí)期和結(jié)構(gòu)主義時(shí)期。古典時(shí)期其實(shí)就是弗洛伊德時(shí)代，其早期框架建立在“意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)”的心理地質(zhì)學(xué)模型上，后期調(diào)整為“本我、自我、超我”的人格結(jié)構(gòu)理論上。其中“自我”概念在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中的地位并不突出，傳統(tǒng)上認(rèn)為弗洛伊德只將自我作為一個(gè)遵循“現(xiàn)實(shí)性原則”的“次生結(jié)構(gòu)”，放在某種協(xié)調(diào)折中的位置上。對(duì)比遵循“快樂(lè)原則”的“原生結(jié)構(gòu)”——“本我”和貫徹“道德原則”的“超我”，“自我”缺乏獨(dú)立有效的內(nèi)容并且不是有效的動(dòng)力元，僅處于一個(gè)被“三個(gè)殘暴的主人（本我、超我、現(xiàn)實(shí)）”不斷“虐待”的“仆人”的地位。在弗洛伊德之后，受人本主義思潮（本質(zhì)上是突出和強(qiáng)調(diào)“主體性”的“主體哲學(xué)”）的影響，從阿德勒和安娜開(kāi)始，精神分析學(xué)派的后續(xù)者逐漸將研究重點(diǎn)同時(shí)也是理論的邏輯重點(diǎn)從“潛意識(shí)”轉(zhuǎn)向“自我”。其主要理論旨趣是研究如何形成和完善一個(gè)健康而強(qiáng)大的“自我主體”，突出“自我”的主體地位、中樞地位和控制能力。“本我”和“超我”變成了帶有威脅性的、需要被控制和駕馭的“他者”。這一時(shí)期的精神分析理論中，“自我”從“配角”升為“主角”，從一個(gè)過(guò)渡性的和附屬性的心理結(jié)構(gòu)，變成了人格結(jié)構(gòu)的中心和支配者。這是精神分析理論中“自我”理論的第一次重要轉(zhuǎn)型。

精神分析學(xué)派“自我理論”的第二次轉(zhuǎn)型是拉康開(kāi)啟的。拉康指責(zé)將“自我”作為理論重點(diǎn)的精神分析背離了弗洛伊德重視“潛意識(shí)”結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)，其在1953年打起了“重回弗洛伊德時(shí)代”的旗幟，以“鏡像理論”瓦解“自我”概念，以結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)瓦解“主體”概念，開(kāi)啟了結(jié)構(gòu)主義的精神分析時(shí)代。拉康將人與自我的關(guān)系定義為一種建立在鏡像基礎(chǔ)上的想象性關(guān)系——“自我”無(wú)法自我確證，其只能通過(guò)一個(gè)他者，而且是一個(gè)虛幻的鏡像式的他者來(lái)幻想確證，換句話說(shuō)，“自我”只是一個(gè)幻覺(jué)/錯(cuò)覺(jué)。由此拉康顛覆了自我心理學(xué)中關(guān)于“自我”是一個(gè)實(shí)體的判斷（這同時(shí)也是整個(gè)主體哲學(xué)的前提）。當(dāng)錯(cuò)覺(jué)性的“自我”走進(jìn)文化符號(hào)編織而成的“社會(huì)存在”之后，又進(jìn)一步被語(yǔ)言建構(gòu)成某種“主體”，這個(gè)“主體”也沒(méi)有實(shí)體內(nèi)核，其能通過(guò)作為符號(hào)系統(tǒng)的一個(gè)意義節(jié)點(diǎn)，在與其他意義能指的相互詮釋中獲得某種暫時(shí)性和相對(duì)性的內(nèi)涵。由此拉康徹底顛覆了“主體哲學(xué)”的微觀基礎(chǔ)，完成了結(jié)構(gòu)主義對(duì)個(gè)體主體的“革命”。

但我們需要注意的是，在弗洛伊德的古典精神分析與拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析之間，卻存在著非常微妙的理論繼承關(guān)系。當(dāng)拉康說(shuō)要回到弗洛伊德的時(shí)候，很多后來(lái)的研究者將其看作是一個(gè)幌子，他并沒(méi)有回到弗洛伊德的立場(chǎng)，而是更徹底的遠(yuǎn)離古典立場(chǎng)，進(jìn)而走向結(jié)構(gòu)主義。但如果我們細(xì)讀弗洛伊德與拉康關(guān)于自我問(wèn)題的討論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，拉康從弗洛伊德那里繼承了許多基礎(chǔ)性的概念、模型和理解方式。

二、從“認(rèn)同”和“自戀”到“鏡像”

如果我們仔細(xì)梳理弗洛伊德其它本文中的自我理論，會(huì)發(fā)現(xiàn)在他傳統(tǒng)的關(guān)于自我的功能性表述的背后，其實(shí)還有一個(gè)更加復(fù)雜的關(guān)系性概念，以及支撐這個(gè)概念的結(jié)構(gòu)性模型：自我并不具有什么天然自明的獨(dú)立地位，而是一個(gè)依賴于他者的關(guān)系性存在。這恰恰是弗洛伊德與啟蒙以來(lái)的人道主義大傳統(tǒng)的一個(gè)重大差別，也是他與后來(lái)拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析相契合的地方。弗洛伊德最早沿著“自我本能”與“性本能”的對(duì)抗模型去解釋自我的地位和功能問(wèn)題，大概在1914年前后他在這個(gè)討論中又加入了“對(duì)象愛(ài)”（包括貫注和認(rèn)同兩種機(jī)制）與“自戀”關(guān)系的維度。其自我理論的詮釋由此演化出兩個(gè)非常重要的路徑：一個(gè)是自我與對(duì)象的關(guān)系，一個(gè)是自我與自身及自戀的關(guān)系，而拉康的鏡像階段理論與兩條理論路徑有著直接的理論繼承關(guān)系。

1.對(duì)象與自我——認(rèn)同機(jī)制

在《超越快樂(lè)原則》中弗洛伊德饒有興致的引述了柏拉圖在《會(huì)飲篇》中提出的人類原有兩性結(jié)合體，后被宙斯一分為二，并渴望重新合一的神話。在1921 年的注腳中他又補(bǔ)充了印度的《婆哩呵陀阿蘭諾迦奧義書(shū)》中的描述：世界從自我（Atman）中的起源：一個(gè)孤獨(dú)的人不會(huì)感到快樂(lè)的，他希望能有第二個(gè)人，于是他把他的自身（Self）分成兩部分。[1]在弗洛伊德看來(lái)，自我誕生于與對(duì)象的分裂。這個(gè)思想非常重要，對(duì)象是自我誕生的一個(gè)必要條件，拉康將其稱為“相似對(duì)應(yīng)物（double），拉康進(jìn)一步將鴿子的性成熟和蝗蟲(chóng)的社會(huì)化生活與這種同型識(shí)別（homeomorphic identification）結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)相似的對(duì)象物對(duì)于自我誕生的重要性。

在弗洛伊德看來(lái)嬰兒一開(kāi)始無(wú)法分清自身與世界的差別，直到嬰兒意識(shí)到自己和母親乳房的區(qū)別，母親的乳房成為生命中的第一個(gè)客體。個(gè)體是在與隨后的諸多外在客體關(guān)系中構(gòu)建出自我本身。自我與對(duì)象之間最基礎(chǔ)的關(guān)系是兩種“貫注”（cathexis）和“認(rèn)同”（identification）?！柏炞ⅰ笔亲晕覍⒘Ρ榷喙嘧⒂谕庠诳腕w，這樣會(huì)導(dǎo)致自我的匱乏，表現(xiàn)為對(duì)自我的貶低和對(duì)象的魅化高估。自我和對(duì)象還有一種關(guān)系，就是將對(duì)象內(nèi)投進(jìn)自我，成為自我的一部分，這就是“認(rèn)同機(jī)制”。

在弗洛伊德看來(lái)認(rèn)同機(jī)制是人類最原始的基本心理機(jī)制之一，“認(rèn)同作用（identification）是精神分析已知的與另一人情感聯(lián)系的最早表現(xiàn)形式。”[2]它與貫注機(jī)制是平行發(fā)生的：男孩“對(duì)母親直接的性對(duì)象貫注和與當(dāng)做模范的父親相認(rèn)同?！盵3]

（1）“原始認(rèn)同”：發(fā)生在俄狄浦斯情結(jié)之前，兒子認(rèn)同于父親，女兒認(rèn)同于母親。在1923年的《自我與本我》中弗洛伊德補(bǔ)充到，認(rèn)同機(jī)制先于對(duì)象貫注：“一種直接的、即可的認(rèn)同作用，比任何對(duì)象貫注都早?！盵4]

（2）“退行認(rèn)同”：認(rèn)同機(jī)制代替對(duì)象選擇而出現(xiàn)，對(duì)象選擇被退行到認(rèn)同機(jī)制。就是當(dāng)對(duì)象無(wú)法得到時(shí)，我們?cè)谡J(rèn)同于對(duì)象，在內(nèi)心中重建對(duì)象——自我表現(xiàn)出對(duì)象的特征。

（3）“相關(guān)認(rèn)同”：及認(rèn)同于一個(gè)非性對(duì)象，而分享其感受。比如常見(jiàn)的癔癥發(fā)作的傳染性。

從根本上說(shuō)，認(rèn)同機(jī)制根本來(lái)說(shuō)是對(duì)象內(nèi)向投射（introjection）于自我。所以“認(rèn)同機(jī)制”的存在使得自我成為一個(gè)非自明的概念：“自我的性格就是被放棄的對(duì)象貫注的一種沉淀物。”[5]“認(rèn)同機(jī)制”與拉康的鏡像階段有著非常重要的理論邏輯關(guān)系，拉康明確表示：“我們只需要將鏡子-階段理解為一種認(rèn)同（identification）”。[6]

此外在弗洛伊德看來(lái)，認(rèn)同機(jī)制還會(huì)有一個(gè)產(chǎn)物：當(dāng)存在一個(gè)強(qiáng)大的外部強(qiáng)制者，而個(gè)體又無(wú)法抗拒他的規(guī)范強(qiáng)迫時(shí)，我們也會(huì)將其認(rèn)同于自我之中使其成為“自我理想”（ego ideal）。而拉康則明確將鏡像階段解釋為“繼發(fā)（secondary）認(rèn)同的根源，這種形式也許應(yīng)該稱作理想-我（Ideal-I）”[7]拉康的鏡像階段理論在自我與對(duì)象關(guān)系上使用著弗洛伊德的前提，自我的形成依靠于對(duì)象的存在。而在自我與對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題上，拉康也使用了和弗洛伊德完全相同的理論工具：認(rèn)同機(jī)制，我們甚至可以認(rèn)為拉康直接繼承了弗洛伊德在《群體心理學(xué)與自我的分析》以及《自我與本我》中關(guān)于認(rèn)同機(jī)制的討論。

2.自戀——自我形成的關(guān)鍵

弗洛伊德認(rèn)為“貫注”是自我與對(duì)象的基本關(guān)系之一，與“貫注”對(duì)應(yīng)的可以是“認(rèn)同”即將對(duì)象內(nèi)攝進(jìn)自我，但還存在另一種與之相對(duì)立的狀態(tài)，即不需要外部對(duì)象，而把自我本身作為對(duì)象加以力比多貫注，或?qū)⒇炞⒂趯?duì)象的力比多撤回自身，產(chǎn)生對(duì)自我的魅化高估，這就是“自戀”。在弗洛伊德認(rèn)為在嬰兒的早期階段，嬰兒并沒(méi)有形成統(tǒng)一的自我感知，各種刺激分散在各種感覺(jué)器官上，分別產(chǎn)生快感，弗洛伊德將其稱之為“自體性欲”階段。在早期版本的《性學(xué)三論》中他認(rèn)為嬰兒后來(lái)將快感貫注到外部對(duì)象（一開(kāi)始是乳房，之后是整個(gè)母親）上，進(jìn)入“對(duì)象愛(ài)”階段。但后來(lái)弗洛伊德在“自體性欲”和“對(duì)象愛(ài)”之間加入了一個(gè)“自戀階段”，即嬰兒將自身作為一個(gè)力比多貫注對(duì)象，所謂自戀就是以自我為性對(duì)象。但在他看來(lái)“自戀階段”具有一個(gè)無(wú)可替代的重要心理功能：它將之前“自體性欲階段”中分散于各個(gè)性快感區(qū)中孤立的性欲，整合在一起，貫注在統(tǒng)一的自己和自己身體之上，這是“自我”（ego）形成的關(guān)鍵過(guò)程。拉康曾經(jīng)把兒童的身體比喻為一個(gè)承載著破碎感覺(jué)的盔甲，這個(gè)思想就是從弗洛伊德的“自戀階段”整合“自體性欲階段”破碎欲望的理論中發(fā)展出來(lái)的。1913年的《圖騰與禁忌》中這個(gè)思想再次被表述：“原來(lái)彼此孤立的性本能已合為一個(gè)整體，同時(shí)還找到了一個(gè)對(duì)象。但是，這個(gè)對(duì)象并不是一個(gè)外在物，它并非外在于主體，而是主體自身的自我（ego）。這一自我大約正是在這一時(shí)期形成的”，“在自戀階段，原來(lái)互不相連的性本能已合成一個(gè)整體并將自我作為一個(gè)對(duì)象予以情感貫注?！盵8]這樣對(duì)于自我來(lái)說(shuō)，“自戀機(jī)制”就具有了比“認(rèn)同機(jī)制”更加根本性的作用：“認(rèn)同機(jī)制”是自我的形成后不斷變化的一個(gè)增量，而“自戀機(jī)制”則是自我形成的關(guān)鍵和出發(fā)點(diǎn)。

3.鏡像階段——認(rèn)同與自戀的疊層結(jié)構(gòu)

拉康也認(rèn)為，兒童在成長(zhǎng)初期沒(méi)有統(tǒng)一的自我意識(shí)，而兒童的肉體像是一個(gè)盔甲，里面裝著的不是一個(gè)統(tǒng)一的靈魂，而是各種雜亂的刺激感覺(jué)，自我在這個(gè)階段是不存在的。拉康認(rèn)為當(dāng)嬰兒在6個(gè)月作用，可以從鏡子中認(rèn)出自己的影像的時(shí)候，他會(huì)將這個(gè)影像誤認(rèn)成自身，在那一刻他獲得了自我的同一性。各種破碎的感覺(jué)從心理上被統(tǒng)攝于這個(gè)影像所表示的單一個(gè)體之下，自我由此誕生?！靶『⒃谄漶唏匐A段運(yùn)動(dòng)無(wú)力，處于對(duì)大人的依賴中，卻能把他的鏡像（miror-image）喜洋洋地歸屬與自己”[9]之后嬰兒認(rèn)同于這個(gè)影像，并將所有關(guān)于自我的想象附著于這個(gè)影像之上，逐步形成日趨豐滿的自我意識(shí)。對(duì)于拉康來(lái)說(shuō)“鏡像階段”是后現(xiàn)代主義精神分析中自我形成的關(guān)鍵，對(duì)“鏡像”的哲學(xué)意義的發(fā)現(xiàn)是拉康獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)，而就“鏡像階段”的其理論前提而言，是以弗洛伊德自我理論的“認(rèn)同機(jī)制”和“自戀機(jī)制”為基礎(chǔ)的。我們甚至可以將“鏡像階段”看成是“認(rèn)同于自戀”的疊層結(jié)構(gòu)——通過(guò)認(rèn)同將一個(gè)外部影像的內(nèi)化構(gòu)成自我，同時(shí)認(rèn)同于自我影像，又是對(duì)自身的自戀貫注。而在這個(gè)雙向過(guò)程中嬰兒完成了自我從破碎感覺(jué)到同一性結(jié)構(gòu)的過(guò)渡——在這點(diǎn)上拉康也與弗洛伊德分享著相同的終點(diǎn)。同時(shí)“鏡像階段”理論也與弗洛伊德分享著一個(gè)相同的對(duì)于自我的理解，及自我不是一個(gè)明晰的自足的理論幾點(diǎn)，而是一個(gè)在復(fù)雜關(guān)系中形成的他者的對(duì)象物——這個(gè)他者本身是作為“對(duì)象”或“鏡像”的自我身體或自我影像。當(dāng)拉康提出“重回弗洛伊德時(shí)代”的時(shí)候，他不僅僅是在潛意識(shí)問(wèn)題上的回歸，同時(shí)也是真正的從弗洛伊德討論自我問(wèn)題的概念和邏輯出發(fā)，步入他整個(gè)理論體系的起點(diǎn)：“鏡像階段”，這就是從此開(kāi)始結(jié)構(gòu)主義的精神分析學(xué)派就踏上了從微觀上終結(jié)了“個(gè)體主體”的道路。

三、“自我”的命運(yùn)與思想圖譜

從更大的理論視野來(lái)看，精神分析學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、存在主義和馬克思主義是現(xiàn)代西方思想史上最具影響力的四個(gè)現(xiàn)代主義基礎(chǔ)理論流派，他們?cè)诶碚撆鲎仓邢嗷ソ豢?，共同支撐?0世紀(jì)西方思想史的理論版圖。20世紀(jì)80年代以后，以上四個(gè)流派被作為現(xiàn)代主義的“深度模式”受到后現(xiàn)代主義尤其是解構(gòu)主義的挑戰(zhàn)和瓦解，這一瓦解過(guò)程標(biāo)志著西方思想史從現(xiàn)代主義時(shí)代進(jìn)入后現(xiàn)代主義時(shí)代。值得注意的是，以上四個(gè)基礎(chǔ)理論流派并不是作為一個(gè)集體項(xiàng)被忽然終結(jié)，其是在相互沖突和彼此滲透中不斷進(jìn)化、淘汰和自我終結(jié)的。這一轉(zhuǎn)變的基本脈路可以大致歸結(jié)為兩階段：“第一次革命”階段， 20世紀(jì)60年代法國(guó)異軍突起的結(jié)構(gòu)主義思想以終結(jié)“主體”敘事模式的旗號(hào)“革”了精神分析、存在主義和馬克思主義的“命”。結(jié)構(gòu)主義反對(duì)西方的人道主義傳統(tǒng)，及自啟蒙以來(lái)形成的隱形的大寫(xiě)的歷史或哲學(xué)的“主體”預(yù)設(shè)，它企圖用一個(gè)無(wú)意識(shí)的功能機(jī)構(gòu)去替代那個(gè)帶有意向性的空洞主體。由于存在主義的理論根基是建立在抽象主體及其意向性之上的，所以其被結(jié)構(gòu)主義徹底拋棄。而精神分析中的潛意識(shí)理論、歷史唯物主義對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式與上層建筑的結(jié)構(gòu)性解讀都與結(jié)構(gòu)主義存在部分理論重疊，所以結(jié)構(gòu)主義理論家改造了精神分析和馬克思主義理論，形成了結(jié)構(gòu)主義的精神分析學(xué)說(shuō)（主要理論代表是拉康）和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義（主要理論代表是阿爾都塞）?！暗诙胃锩彪A段，則是20世紀(jì)60年代末期興起的解構(gòu)主義又起來(lái)“革”了“結(jié)構(gòu)主義”的“命”，其徹底瓦解了“元敘事”和“整體主義”的理論模型和思維邏輯。但從某種意義上說(shuō)，解構(gòu)主義本質(zhì)上繼承了結(jié)構(gòu)主義關(guān)于終結(jié)歷史和哲學(xué)“主體神話”的“革命”，只是將“革命目標(biāo)”由內(nèi)容擴(kuò)展向形式而已。這一段碰撞與融合，進(jìn)化與革命并存的理論演化對(duì)20世紀(jì)后半期西方思想發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響，可以說(shuō)這一重要變革的開(kāi)始便是結(jié)構(gòu)主義對(duì)于古典理論的批判和改造。從另一個(gè)角度上看，這同時(shí)也是西方思想中心從德國(guó)轉(zhuǎn)向法國(guó)的過(guò)程。20世紀(jì)前半期法國(guó)思想主要是引進(jìn)和學(xué)習(xí)德國(guó)思想，包括建構(gòu)性見(jiàn)長(zhǎng)的黑格爾、胡塞爾和海德格爾，也包括以批判性著稱的馬克思、弗洛伊德和尼采。雖然在存在主義運(yùn)動(dòng)后期，法國(guó)儼然成為運(yùn)動(dòng)中心，但不可否認(rèn)的是其本質(zhì)依然是德國(guó)哲學(xué)流派的法國(guó)分支。而經(jīng)由結(jié)構(gòu)主義革命，法國(guó)思想家以原創(chuàng)性理論站在了西方思想的前沿，成為時(shí)代思潮的引領(lǐng)者。這個(gè)權(quán)力移交過(guò)程一方面是通過(guò)結(jié)構(gòu)主義對(duì)存在主義的顛覆和終結(jié)得以實(shí)現(xiàn)，更重要的一方面則是由結(jié)構(gòu)主義對(duì)馬克思主義和精神分析的創(chuàng)造性改寫(xiě)而完成——從弗洛伊德到拉康的旗手轉(zhuǎn)移，恰好也是精神分析重鎮(zhèn)從德國(guó)向法國(guó)的過(guò)渡。如果說(shuō)結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義是從宏觀上終結(jié)了大寫(xiě)的“歷史主體”，那么結(jié)構(gòu)主義的精神分析學(xué)派就是從微觀上終結(jié)了“個(gè)體主體”。從黑格爾開(kāi)始“自我意識(shí)”就是“主體”的邏輯起點(diǎn)，所以無(wú)論大寫(xiě)的還是小寫(xiě)的“主體”都可以潛在的或顯在地追述到“自我”這個(gè)邏輯起點(diǎn)。厘清精神分析學(xué)派中“自我”概念從古典的弗洛伊德時(shí)期到結(jié)構(gòu)主義的拉康時(shí)代的理論內(nèi)涵變化可以更加清晰的展示西方思想史上的這場(chǎng)“革命”的內(nèi)在脈絡(luò)，同時(shí)也向我們展現(xiàn)了古典與后現(xiàn)代之間微妙的繼承關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]《超越快樂(lè)原則》，《弗洛伊德文集》第6卷，2010年7月第1版，43頁(yè)

[2]《群體心理學(xué)與自我的分析》，《弗洛伊德文集》第6卷，2010年7月第1版，77頁(yè)

[3] 同上

[4]《自我與本我》，《弗洛伊德文集》第6卷，2010年7月第1版，131頁(yè)

[5]《自我與本我》，《弗洛伊德文集》第6卷，2010年7月第1版，130頁(yè)

[6]《“我”之功能形成的鏡子-階段》，《圖繪意識(shí)形態(tài)》，2006年5月第2版，91頁(yè)

[7]《“我”之功能形成的鏡子-階段》，《圖繪意識(shí)形態(tài)》，2006年5月第2版，95頁(yè)

[8]《圖騰與禁忌》，《弗洛伊德文集》第8卷，2010年7月第1版，65頁(yè)

[9]《“我”之功能形成的鏡子-階段》，《圖繪意識(shí)形態(tài)》，2006年5月第2版，91頁(yè)

基金項(xiàng)目：

本文為海南省社科基金規(guī)劃課題《弗洛伊德與拉康“自我”理論比較研究》（編號(hào)HNSK（GJ）13-166）研究階段性成果。