傳承導(dǎo)向下少數(shù)民族音樂實(shí)踐教學(xué)研究

盛滋波

（亳州師范高等?？茖W(xué)校，安徽·亳州 238000）

引言

鑒于少數(shù)民族音樂在藝術(shù)、文化、民族等方面的重要價(jià)值，傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂已經(jīng)成為民族地區(qū)的重要任務(wù)。教育傳承是少數(shù)民族音樂的重要傳承通道，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下，民族音樂原有的生成和保持環(huán)境逐漸消失或改變，原有場景下形成的原生態(tài)音樂傳承模式逐漸解體，民族音樂的傳承和發(fā)展急需在其他通道方面有所強(qiáng)化。學(xué)校教育的集體性和系統(tǒng)性等特征使得其在音樂傳承方面具有天然優(yōu)勢，民族地區(qū)學(xué)校教育的快速發(fā)展使得學(xué)校教育的優(yōu)勢更加明顯，因此通過學(xué)校教育促進(jìn)民族音樂教育學(xué)習(xí)已經(jīng)成為少數(shù)民族音樂傳承的重要方式，包括新疆、貴州在內(nèi)的多所民族地區(qū)的高校都開設(shè)了民族音樂課程。音樂和教育是民族音樂教育的兩個(gè)基本要素，因此從音樂和教育兩個(gè)方面來審視民族音樂教育才能使教育目標(biāo)更好達(dá)成，而在當(dāng)前民族音樂教育的研究成果中，大多數(shù)研究都基于教育立場來探討，忽略了民族音樂視角下的探討。有關(guān)教育模式、教學(xué)機(jī)制的創(chuàng)新與調(diào)整自不可少，同時(shí)民族音樂教育的目的是為了傳承保護(hù)和發(fā)展民族音樂，音樂是民族音樂教育的邏輯起點(diǎn)，基于民族音樂立場對音樂實(shí)踐教學(xué)的審視可以使民族音樂教育的思路更加清晰，更有利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

一、民族音樂原生特征：民族音樂實(shí)踐教學(xué)展開的前提

因地域文化不同，每個(gè)民族的音樂都形成了富有地域文化特色的音樂風(fēng)格，每種民族音樂因其自身的區(qū)域、文化等特征而形成的獨(dú)特的音樂地域特色便是民族音樂的原生性。民族環(huán)境是民族音樂形成的自然場景，自發(fā)產(chǎn)生、隨意傳唱而形成的民族音樂特點(diǎn)成就了民族音樂的原生性。原生性是在自然環(huán)境下成長起來的民族音樂的基本屬性，也是其基本特征，和其他人工化痕跡突出的大眾音樂而言，民族音樂的原生性使其在天然上形成了識(shí)別優(yōu)勢。另外原生性也是民族音樂的基本特性，少數(shù)民族民眾以自然環(huán)境為舞臺(tái)，模仿自然界的天籟之聲形成了富有民族特色的民族音樂，形成了民族音樂明亮、清新、不加雕飾的原生性特征，與其他電子音樂、動(dòng)感音樂相比，民族音樂的原生性帶來了原始、清新氣息，更容易打動(dòng)人心，因此原生性也是民族音樂的優(yōu)勢所在，對于民族音樂的傳承必然要保留基本屬性。[1]保障原生性，保證民族音樂的原汁原味傳承是民族音樂視角下實(shí)踐教學(xué)展開的前提。

從傳承方式上來看，原生態(tài)的自然傳承自然可以保障民族音樂原生性，而通過課堂教學(xué)來推進(jìn)民族音樂傳承的教育方式則因其特殊的教育方式而使民族音樂的原生性失去形成了一定可能。從師資方面來看，原生態(tài)音樂的自然傳承是由民族地區(qū)“歌師”之類的角色自然傳承下來，在民族音樂原生環(huán)境中的音樂傳承自然延續(xù)了民族音樂的原汁原味，而在課堂教學(xué)中，授課的教師往往是接受過系統(tǒng)的專業(yè)的音樂教育，其對民族音樂的習(xí)得并非原生得來，而是通過樂譜或者其他方式間接習(xí)得，所依據(jù)的是大眾音樂的視唱練耳方式，而并非是民族音樂的口傳心誦，因此師資方面對原生性的把握不到位很容易造成民族音樂教育中的原生性消失。

從教材方面來看，民族音樂的原生態(tài)傳承并沒有系統(tǒng)的教材，多是民間的歌本傳抄，因此民族音樂的實(shí)踐教學(xué)往往要現(xiàn)編教材，視聽教材的編者的不統(tǒng)一，往往會(huì)形成不同的音樂學(xué)習(xí)效果，如新疆藝術(shù)學(xué)院的木卡姆教學(xué)中，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中的教材由本院教師編纂，而其在課余所購買的視聽教材則往往來自不同的編者，不同地域的木卡姆各有差異，教材方面的不一致往往也會(huì)影響民族音樂的原生性學(xué)習(xí)。

民族音樂的教育傳承必須保障其原生性，只有系統(tǒng)把握教育環(huán)境各方面對音樂的原生性影響，從各個(gè)方面對相關(guān)問題進(jìn)行把握，通盤考慮，從教材到師資，從教學(xué)理論到教學(xué)實(shí)踐，民族音樂的實(shí)踐教學(xué)展開才能最大程度地保障音樂的原生性。

二、民族音樂發(fā)展趨勢：民族音樂實(shí)踐教學(xué)展開的導(dǎo)向

藝術(shù)的發(fā)展具有時(shí)代性，民族音樂的傳承并不是原有音樂的止步不前，必須結(jié)合時(shí)代需求充實(shí)和調(diào)整，與時(shí)代合拍，因此有關(guān)民族音樂的發(fā)展趨勢探討也是民族音樂傳承的重要內(nèi)容。對于音樂發(fā)展趨勢的探討有助于民族音樂的傳承和時(shí)代需求同步，也是民族音樂教學(xué)的導(dǎo)向。傳承民族音樂的目的在于使民族音樂以活態(tài)的形式在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中延續(xù)下去，傳承不是目的，發(fā)展才是民族音樂傳承的最終目標(biāo)。但是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，民族音樂的發(fā)展并不容易。民族音樂的產(chǎn)生源于少數(shù)民族民眾的實(shí)際需求，在歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過民族民眾的不斷充實(shí)和補(bǔ)充，在眾人的反復(fù)傳唱下，民族音樂最終上升為民族藝術(shù)。在原有民族場景中產(chǎn)生和發(fā)展起來的民族音樂，已經(jīng)和民族既有的生產(chǎn)生活模式融為一體，在民族生產(chǎn)生活模式解構(gòu)的過程中，原有民族生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的音樂需求也隨之消失，民族音樂在新環(huán)境中失去了存在生成和保持的環(huán)境。

在新的時(shí)代環(huán)境下，民族音樂的傳承發(fā)展不僅需要重構(gòu)新的需求，同時(shí)因時(shí)代所帶來的審美方面的變化也使得民族音樂的傳承發(fā)展也需要和時(shí)代審美結(jié)合，在時(shí)代環(huán)境下完善和調(diào)整自身，只有這樣，民族音樂的傳承和發(fā)展才能具有一定的空間。

教育為民族音樂傳承發(fā)展提供了便利，但是民族音樂傳承發(fā)展的困境表明僅僅只是對既有的民族音樂學(xué)習(xí)和繼承只能使民族音樂的傳承處于被動(dòng)的傳承狀態(tài)，在缺乏發(fā)展方向?qū)虻膫鞒袡C(jī)制中，民族音樂的教育傳承缺乏足夠的動(dòng)力支撐。因此在民族音樂的實(shí)踐教學(xué)中，必須關(guān)注民族音樂的發(fā)展，必須以民族音樂未來的發(fā)展來引導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)的展開。[2]

多元化的音樂形式共存是音樂發(fā)展的必然態(tài)勢，在多元化的音樂共存狀態(tài)中，保留特色，揚(yáng)長避短，借鑒其他音樂形式進(jìn)行音樂創(chuàng)新，是民族音樂未來發(fā)展的必由之路，因此民族音樂的發(fā)展主要在于民族音樂未來的發(fā)展趨勢和特定音樂未來的發(fā)展形式。

在實(shí)踐教學(xué)中，對民族音樂發(fā)展趨勢的注重便是在教學(xué)過程中探索民族音樂未來發(fā)展的定位、民族音樂的拓展方向等。教育是民族音樂的傳承路徑，促進(jìn)民族音樂的傳承是民族音樂教育的最終目的，對現(xiàn)有民族音樂內(nèi)容的教學(xué)是民族音樂教育傳承的主要內(nèi)容，另外基于教育路徑推進(jìn)民族音樂的時(shí)代創(chuàng)新也是音樂教育的重要內(nèi)容。

民族音樂發(fā)展對教育的導(dǎo)向作用，具體到實(shí)踐教學(xué)中，主要分為三個(gè)模塊，首先，對民族音樂發(fā)展的關(guān)注便是根據(jù)民族音樂的特點(diǎn)，和西洋音樂等大眾音樂進(jìn)行比照，分析其優(yōu)劣勢所在，為民族音樂在未來發(fā)展中找準(zhǔn)定位。其次借鑒其他音樂形式的發(fā)展歷程和特色，推進(jìn)民族音樂向多個(gè)方向創(chuàng)新。最后，在對民族音樂發(fā)展方向的探討中，民族音樂的實(shí)踐教學(xué)也需要根據(jù)發(fā)展趨勢來對自身的教育體系和模式進(jìn)行調(diào)整，以使教育路徑更加契合民族音樂的發(fā)展需求。[3]

三、民族文化知識(shí)思想：民族音樂實(shí)踐教學(xué)的本位支撐

少數(shù)民族音樂源于民族場景，是民族民眾在生產(chǎn)生活中的智慧創(chuàng)造，也是民族文化傳承的重要方式，因此民族音樂的學(xué)校教學(xué)必然要以文化為本位。民族音樂是少數(shù)民族民眾在生產(chǎn)生活中形成的，不僅具有娛樂功能，同時(shí)也具有教化、祭祀等功能，根據(jù)民族音樂的實(shí)際功能不同，民族音樂可以分為婚戀音樂、宗教音樂、勞動(dòng)號(hào)子等，因民族實(shí)際需求不同而形成的不同音樂在為民族需求服務(wù)的同時(shí)，同時(shí)也成為民族相應(yīng)場景的文化承載，因此民族音樂自身具有一定的文化性。民族“音樂是文化，又是藝術(shù)”的特性已經(jīng)得到大家共識(shí)。另外，民族音樂的產(chǎn)生并不是單獨(dú)發(fā)展的，而是在其他宗教、民俗、歷史、地理等文化的共同作用下產(chǎn)生的，民族音樂不僅自身有一定的文化性，是文化的載體，同時(shí)，其與其他民族文化有錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，和其他民族文化一起構(gòu)成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

對民族音樂的理解必須基于其他文化的理解認(rèn)知才能使民族音樂的認(rèn)知更加完整。如源于西域土著民族文化的新疆維吾爾族大型古典音樂套曲木卡姆，集音樂、舞蹈、演唱、詩歌和生活習(xí)俗為一體，因新疆地域遼闊，因此各地的木卡姆也各有不同的地域風(fēng)格，如喀什木卡姆（即十二木卡姆）、刀郎木卡姆等，木卡姆可謂是維吾爾族人歷史和社會(huì)生活的百科全書。[4]與新疆木卡姆音樂一樣，侗族大歌、蒙古族長調(diào)、藏族等民族音樂都具有豐富的文化內(nèi)涵，正是在深厚文化的支撐下，民族音樂才具有了頑強(qiáng)的生命力，歷經(jīng)歲月洗禮，時(shí)至今日，仍然為少數(shù)民族民眾所傳唱。對于部分口頭傳承民族文化的少數(shù)民族而言，民族音樂的意義更加重要，通過民族音樂的傳承，少數(shù)民族才得以代代沿襲，民族音樂文化功能的重要性可見一斑。

民族音樂是民族文化的一部分，民族音樂中所蘊(yùn)含的文化使民族音樂不僅具有藝術(shù)價(jià)值，更具有了思想性。無文化不音樂，民族音樂傳承過程中必須以民族文化為本位，同樣以傳承發(fā)展民族音樂為目的的實(shí)踐教學(xué)也不例外。在民族音樂的實(shí)踐教學(xué)中必須以民族文化為本位，才能使民族音樂的教學(xué)不偏離其教學(xué)目標(biāo)。[5]對于民族文化本位在音樂教育中的體現(xiàn)，主要是在教育過程中對于民族文化內(nèi)容的重視。民族音樂本身的文化性和與民族音樂相關(guān)聯(lián)的民族文化的系統(tǒng)教育，可以使民族音樂教育成為民族文化教育的一部分，對民族音樂的教育也成為民族文化學(xué)習(xí)的一部分，由此，民族音樂本身的藝術(shù)性便成為民族音樂教育的一部分。

四、民族樂理技巧要素：民族音樂實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)教育

民族音樂是文化的，也是藝術(shù)的，雖然民族音樂與當(dāng)下較為大眾化的音樂藝術(shù)形式有所區(qū)別，但是這并不能改變民族音樂是少數(shù)民族民族藝術(shù)這一事實(shí)。不同民族的音樂產(chǎn)生于不同的地理區(qū)域，具有不同的文化背景，各個(gè)民族不同的生產(chǎn)生活方式是民族音樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)，場景方面的不同使得少數(shù)民族音樂各有不同的音樂特征，從音樂風(fēng)格、音樂技巧到曲式特征、發(fā)音特點(diǎn)、演奏方式等，每個(gè)民族的音樂都各有不同的藝術(shù)特征。作為民族藝術(shù)的一種，民族音樂具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特征，這些要素使得民族音樂因此成為獨(dú)立的音樂形式，因此對民族音樂的傳承，必須把民族音樂獨(dú)有的藝術(shù)特征作為其傳承發(fā)展的基本內(nèi)容，對各個(gè)民族音樂不同音樂元素的學(xué)習(xí)，才使得民族音樂與其他音樂區(qū)別開來，而成為獨(dú)立的音樂形式，因此對民族音樂藝術(shù)特征的教學(xué)也是民族音樂傳承教育的重要內(nèi)容，在民族音樂的實(shí)踐教學(xué)中，必須對民族音樂的基本音樂元素進(jìn)行教育。

不同民族的音樂有不同的音樂特征，以侗族大歌為例，多聲部、無指揮、無伴奏、自然合適是侗族大歌的音樂特征，其在語言、呼吸等方面都有自身的特征，語言方面，侗族大歌歌詞押韻，每句的最后一個(gè)字都符合聲調(diào)，另外舌尖顫音也是侗族大歌特殊的演唱技巧。其他如木卡姆等民族音樂也各有自己特色，民族音樂獨(dú)特的音樂技巧和特征使得其和其他音樂區(qū)別開來，也因此樹立了自身的音樂風(fēng)格，確立了其在音樂領(lǐng)域中的位置，因此在實(shí)踐教學(xué)中必須注重對音樂特色的教學(xué)，新疆藝術(shù)學(xué)院的木卡姆教學(xué)便包括木卡姆概論、木卡姆音樂結(jié)構(gòu)、曲式和作品分析。

在音樂教學(xué)的音樂技巧實(shí)踐教學(xué)中，首先要對民族音樂的相關(guān)特征進(jìn)行總結(jié)，找出民族音樂與其他音樂的不同之處，這是民族音樂的基本要素，對于基本要素的把握是民族音樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。另外，民族音樂雖然在調(diào)式、音準(zhǔn)、音律等方面有所不同，但是同為音樂藝術(shù)，民族音樂是大眾音樂發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者在內(nèi)在上存在一定的關(guān)聯(lián)，因此在實(shí)踐教學(xué)過程中，要把民族音樂技巧的教學(xué)和大眾音樂的特色極其進(jìn)行溝通，找出兩者之間的連接點(diǎn)，為民族音樂在縱深方向的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?？傊?，對于實(shí)踐教學(xué)中民族音樂的知識(shí)技巧教育不僅要強(qiáng)調(diào)民族音樂自身的特色，也要把大眾音樂的音樂理論和視聽技巧作為通識(shí)教學(xué)內(nèi)容，為民族音樂藝術(shù)本身在教育傳承路徑中豐富和完善提供便利。

結(jié)束語

民族音樂具有自己獨(dú)有的特征，是少數(shù)民族珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，更是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承中發(fā)展是民族音樂傳承的最終目的。民族音樂的教育傳承不僅要從音樂本身的藝術(shù)和文化層面來考慮，保持民族音樂的原生性和基本樂理知識(shí)的傳承，以民族文化為教育本位，同時(shí)立足現(xiàn)實(shí)，以民族教育未來的發(fā)展趨勢引導(dǎo)教育傳承的完善也是傳承導(dǎo)向下民族音樂實(shí)踐教學(xué)展開應(yīng)該具備的基本思維。音樂傳承視角下對民族音樂實(shí)踐教學(xué)的思路梳理將有助于實(shí)踐教學(xué)更好地為民族音樂傳承發(fā)展服務(wù)。

[1]陳 蔚.云南少數(shù)民族宗教音樂的傳承與變異[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(1).

[2]朱葉莉，黃雪潔.少數(shù)民族音樂教育及創(chuàng)新性分析[J].貴州民族研究，2013，(2).

[3]李小峰.淺談少數(shù)民族音樂教育的改革與創(chuàng)新[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(6).

[4]余 艷.新疆民族音樂傳承與學(xué)校音樂教育[D].新疆師范大學(xué)，2008.

[5]馮振華，崔 宇.民族音樂文化傳承與民族高等音樂教育課程文化建構(gòu)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(7).