鄧小平與“中國(guó)式現(xiàn)代化”

〔摘要〕 鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功開創(chuàng)了一條符合中國(guó)國(guó)情、不同于西方國(guó)家主導(dǎo)的傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路，這條道路是堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化方向的中華民族偉大復(fù)興之路。鄧小平對(duì)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段作出科學(xué)的歷史定位，為振興中華民族制定正確的路線方針奠定了思想理論基礎(chǔ)；他提出的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，向世界展現(xiàn)了中華民族不甘落后、追趕先進(jìn)的雄心壯志和腳踏實(shí)地的科學(xué)精神?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”道路是一條符合社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律之路?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為邏輯起點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”建設(shè)，發(fā)展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明“五位一體”建設(shè)，按其特有的實(shí)踐邏輯依次展開，反映了重點(diǎn)突破與全面推進(jìn)、整體性與階段性的有機(jī)結(jié)合。“中國(guó)式現(xiàn)代化”也是一條合乎人類社會(huì)發(fā)展理性之路。中國(guó)夢(mèng)是以人民利益為核心的價(jià)值理性，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐理性，二者體現(xiàn)了“中國(guó)式現(xiàn)代化”合目的性和合規(guī)律性的高度統(tǒng)一。

〔關(guān)鍵詞〕 鄧小平；鄧小平理論；中國(guó)式現(xiàn)代化

〔中圖分類號(hào)〕A849 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2096-0921（2015）02-0088-08

〔收稿日期〕2015-08-26

〔作者簡(jiǎn)介〕孫肖遠(yuǎn)（1964-），男，江蘇省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所所長(zhǎng)，研究員，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心副主任，長(zhǎng)期從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、政治建設(shè)、黨的建設(shè)研究。

現(xiàn)代化是人類社會(huì)文明進(jìn)步的共同道路，馬克思世界歷史理論揭示了世界各國(guó)走向現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)。迄今為止，資本主義現(xiàn)代化道路還是世界上主要的現(xiàn)代化模式。改革開放之初，鄧小平就以巨大的理論勇氣和卓越的政治智慧，提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的時(shí)代命題，“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”〔1〕，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功開創(chuàng)了一條符合中國(guó)國(guó)情、不同于西方國(guó)家主導(dǎo)的傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。道路決定命運(yùn)，對(duì)于鄧小平為中華民族作出的這一歷史貢獻(xiàn)，黨和人民給予了極高評(píng)價(jià)：“如果沒有鄧小平同志，中國(guó)人民就不可能有今天的新生活，中國(guó)就不可能有今天改革開放的新局面和社會(huì)主義現(xiàn)代化的光明前景。”〔2〕改革開放以來的實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路，是一條符合社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律之路，也是一條合乎人類社會(huì)發(fā)展理性之路，這條合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)文化十分落后國(guó)家邁向現(xiàn)代化之路，其彼岸就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

一、“中國(guó)式現(xiàn)代化”：開啟了中華民族偉大復(fù)興之路

改革開放之初，鄧小平提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化”時(shí)代命題，引領(lǐng)中國(guó)人民奮力開啟了中華民族偉大復(fù)興之路。中華民族曾經(jīng)站在世界文明進(jìn)步的潮頭浪尖上，為人類社會(huì)的發(fā)展作出過歷史性貢獻(xiàn)。近代以來中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，成為世界上人口最多的、經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中國(guó)家。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，使中華民族屹立于世界先進(jìn)民族之林，是一代又一代中國(guó)人的共同心愿和夢(mèng)想。鄧小平勇于擔(dān)負(fù)民族振興的重任，在《振興中華民族》這篇談話中指出：“黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。”〔3〕對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家來說，要趕上世界先進(jìn)潮流、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，現(xiàn)代化是必由之路。“文革”結(jié)束不久，鄧小平總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際與時(shí)代特征相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開辟了一條“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”道路是對(duì)中國(guó)特有的現(xiàn)代化發(fā)展方式的一種總體概括，不僅是經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家在現(xiàn)有世界格局下實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的路徑選擇，而且深刻反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人為中華民族振興和人類文明發(fā)展而不懈奮斗的價(jià)值追求?，F(xiàn)代化是人類社會(huì)文明進(jìn)步的共同道路，任何民族、國(guó)家遲早都會(huì)以各自的方式參與到現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中去，馬克思世界歷史理論深刻揭示了世界各國(guó)走向現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)。20世紀(jì)中葉以前，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式主要還是西方模式；20世紀(jì)后半葉以來，世界現(xiàn)代化道路越發(fā)呈現(xiàn)出多樣化的特征，加上資本主義現(xiàn)代化所顯現(xiàn)的種種危機(jī)，人們對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生變化，后發(fā)國(guó)家根據(jù)其經(jīng)濟(jì)、政治和文化的背景選擇不同的現(xiàn)代化路徑，使得世界上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家呈現(xiàn)出不同的模式。中國(guó)作為具有東方文明歷史的發(fā)展中大國(guó)，經(jīng)過反復(fù)比較的實(shí)踐，最終選擇了適合自己的現(xiàn)代化道路，也就是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。鄧小平深刻闡明了其必然性，他總結(jié)中國(guó)近代史上模仿“西方模式”、建國(guó)后照搬“蘇聯(lián)模式” 以及發(fā)展中國(guó)家按照資本主義模式搞現(xiàn)代化而導(dǎo)致“不發(fā)達(dá)”的深刻教訓(xùn)，得出了中國(guó)搞資本主義沒有出路、只有社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)的歷史結(jié)論。他指出：“如果走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題”；〔4〕“如果我們不堅(jiān)持社會(huì)主義，最終發(fā)展起來也不過成為一個(gè)附庸國(guó)，而且就連想要發(fā)展起來也不容易”〔5〕。經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家現(xiàn)代化通常屬于后發(fā)外生型現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化大都是在外部環(huán)境的刺激和壓力下被迫開啟的，而不是社會(huì)內(nèi)部現(xiàn)代性因素逐漸積累的結(jié)果。中國(guó)的現(xiàn)代化選擇社會(huì)主義制度形態(tài)，是歷史的必然，而且社會(huì)主義制度本身又具有一定的優(yōu)越性。在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家搞社會(huì)主義現(xiàn)代化，面臨著歷時(shí)性與共時(shí)性并存的境況，既要充分吸收和利用包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的一切人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，又不能照搬西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化的模式，避免落入現(xiàn)代化趨同的陷阱；既要接軌經(jīng)濟(jì)全球化和參與國(guó)際事務(wù)，又要維護(hù)好民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化安全；既要發(fā)揮社會(huì)主義國(guó)家集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，又不能回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的大一統(tǒng)時(shí)代。因而，必須選擇符合自己實(shí)際、由自己主導(dǎo)的發(fā)展路子，走出具有世界意義的“一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”來?！?〕

鄧小平對(duì)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段作出科學(xué)的歷史定位，為振興中華民族制定正確的路線方針奠定了思想理論基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化是與中國(guó)特色社會(huì)主義緊密聯(lián)系在一起的，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，而最大的國(guó)情，就是我國(guó)社會(huì)主義處于什么樣的發(fā)展階段。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次提出了共產(chǎn)主義發(fā)展階段的學(xué)說，提出共產(chǎn)主義將經(jīng)歷“第一階段”到“高級(jí)階段”的發(fā)展過程，但對(duì)于共產(chǎn)主義第一階段的歷史過程將會(huì)經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，并未給出明確結(jié)論，而認(rèn)為“在將來某個(gè)特定時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境”〔7〕。十月革命后，列寧提出共產(chǎn)主義社會(huì)有初級(jí)階段、中級(jí)階段、高級(jí)階級(jí)之分的觀點(diǎn)，并認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)也有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不成熟到成熟的過程和若干發(fā)展階段。毛澤東在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的過程中，曾經(jīng)對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的劃分問題提出過有價(jià)值的觀點(diǎn)。1960年初，他在讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中，認(rèn)為社會(huì)主義可以再劃分兩個(gè)階段，“社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，第一階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”〔8〕。鄧小平繼承了馬克思、列寧、毛澤東關(guān)于共產(chǎn)主義和社會(huì)主義發(fā)展階段劃分的思想，他在黨的十三大召開前夕指出：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段?！薄?〕他強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義初級(jí)階段不是短暫的，而是將延續(xù)至少一百年的時(shí)間，使我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性有了充分的思想準(zhǔn)備。他明確社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，強(qiáng)調(diào)這一主要矛盾貫穿于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的整個(gè)過程，使我們黨毫不動(dòng)搖地把發(fā)展生產(chǎn)力作為長(zhǎng)期的中心任務(wù)。在他倡導(dǎo)和推動(dòng)下形成的社會(huì)主義初級(jí)階段理論，使我們黨制定的路線方針能夠建立在更加清醒、客觀、科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

鄧小平提出的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，向世界展現(xiàn)了中華民族不甘落后、追趕先進(jìn)的雄心壯志和腳踏實(shí)地的科學(xué)精神。作為一個(gè)實(shí)事求是、切實(shí)可行的發(fā)展戰(zhàn)略，它立足于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，找準(zhǔn)中華民族偉大復(fù)興的歷史方位和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，描繪了每一步戰(zhàn)略目標(biāo)的美好藍(lán)圖和實(shí)現(xiàn)路徑。“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略從解決溫飽問題、實(shí)現(xiàn)小康到達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)劃確定了歷史進(jìn)程表，使中華民族復(fù)興大業(yè)有了清晰而切實(shí)的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)施步驟。從“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施進(jìn)程看，在時(shí)間上與社會(huì)主義初級(jí)階段具有高度的相關(guān)性。1987年4月，鄧小平系統(tǒng)闡述了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，他指出：“我們制定的目標(biāo)更重要的還是第三步，在下世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番，大體上達(dá)到人均四千美元。做到這一步，中國(guó)就達(dá)到中等發(fā)達(dá)的水平。”〔10〕他進(jìn)一步指出，社會(huì)主義初級(jí)階段理論闡述了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)處在一個(gè)什么階段，“一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃?！薄?1〕鄧小平提出的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的最終目標(biāo)是基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要經(jīng)過從20世紀(jì)50年代生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成起，到21世紀(jì)中葉的上百年時(shí)間。根據(jù)黨的十三大報(bào)告的表述，這一時(shí)期屬于社會(huì)主義初級(jí)階段。

從“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)設(shè)定看，在內(nèi)涵上與社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)具有高度的一致性。社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)是建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這一目標(biāo)體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求?，F(xiàn)代化的目標(biāo)既要反映自身現(xiàn)代化起點(diǎn)的個(gè)性，又要反映人類社會(huì)現(xiàn)代化的共性，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化浩浩蕩蕩，匯入世界現(xiàn)代化潮流，共同推進(jìn)人類社會(huì)的文明進(jìn)步?！叭阶摺卑l(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)是要達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化水平，參照中等發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中國(guó)家而言，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化包含了富強(qiáng)民主文明和諧等多方面的現(xiàn)代化目標(biāo)要求。

二、“中國(guó)式現(xiàn)代化”：一條符合社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律之路

人類社會(huì)是由“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”構(gòu)成的，是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)有機(jī)體”〔12〕。因而，人類社會(huì)的任何實(shí)踐活動(dòng)都有其自身的邏輯，所遵循的實(shí)踐邏輯不是客觀固有的，也不是主觀推斷出來的，而是在與特定的環(huán)境相互作用的歷史活動(dòng)中形成的。正如馬克思所指出的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造的。”〔13〕人們想在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的目的，就要了解客體對(duì)象的狀況、屬性和結(jié)構(gòu)，在運(yùn)用物質(zhì)力量和物質(zhì)手段作用于客體時(shí)，必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，努力做到主觀與客觀相一致。作為社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行的核心要素，利益是人們通過社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來的需要，利益追求成為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本動(dòng)因。利益就是人們生存、發(fā)展和享受所需要的一切物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的成果，人們對(duì)這些成果需要的滿足，必然表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面利益的追求。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，取得民族自主權(quán)以后，選擇走社會(huì)主義道路，進(jìn)而選擇走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是歷史的選擇，也是人民自己的選擇，有其必然的理論邏輯和實(shí)踐邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民的利益放在首位，把實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為其價(jià)值追求，奮力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就是當(dāng)代中國(guó)滿足人民群眾各個(gè)層次需求和各個(gè)方面利益的實(shí)現(xiàn)途徑。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”不同于馬克思、恩格斯所設(shè)想的建立在社會(huì)化大生產(chǎn)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之上的西方國(guó)家現(xiàn)代化，根據(jù)馬克思、恩格斯晚年的思想，經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家可以跨越資本主義卡夫丁峽谷，而生產(chǎn)的現(xiàn)代化、商品化和市場(chǎng)化則是不能跨越的。我國(guó)在進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，必須經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，解決西方發(fā)達(dá)國(guó)家在資本主義制度下已經(jīng)解決了的現(xiàn)代化問題。就經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家現(xiàn)代化變遷的整體性而言，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)既包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，也包括政治、文化、社會(huì)等方面的現(xiàn)代化，正如鄧小平所指出的：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。”〔14〕也有黨史研究工作者認(rèn)為，民族的復(fù)興不僅僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮，還包括政治、文化、科技、教育等的全面振興?！?5〕人的需要是多方面的，馬斯洛需求層次理論將人的需要按層次分為生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，按照馬斯洛需求層次理論和馬克思社會(huì)有機(jī)體理論，人的需求滿足的層次性和社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的整體性決定了人類社會(huì)現(xiàn)代化的演進(jìn)。從中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程看，鄧小平開啟的“中國(guó)式現(xiàn)代化”，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為邏輯起點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”建設(shè)，到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”建設(shè)，再到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明“五位一體”建設(shè)，按其特有的實(shí)踐邏輯依次展開，反映了重點(diǎn)突破與全面推進(jìn)、整體性與階段性有機(jī)結(jié)合的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律。

新中國(guó)成立以后，由于實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期受“左”的思想的影響，在社會(huì)主義建設(shè)中沒有把群眾生活放在應(yīng)有的位置，吃飯問題一直沒有得到解決，以至于“中國(guó)式現(xiàn)代化”戰(zhàn)略起步就是從解決人的溫飽問題開始的。人的溫飽是生理上的基本需要，人的獨(dú)立性是以物的依賴性為條件的，但是，現(xiàn)代人的存在方式又不僅僅表現(xiàn)為對(duì)物的依賴關(guān)系，還有對(duì)物的基本需求以外的其他需求。人們有了經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)，才會(huì)有從事謀求政治利益、文化利益等其他利益的活動(dòng)，按照西方國(guó)家現(xiàn)代化的演進(jìn)規(guī)律，大體上都遵循了一個(gè)先經(jīng)濟(jì)、再社會(huì)、后政治的發(fā)展次序。社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的具體體現(xiàn)，只有將共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律三者有機(jī)結(jié)合起來，才能加深對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中逐步形成的。黨的十二大提出了開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的戰(zhàn)略要求，確立了物質(zhì)文明和精神文明一起抓的“兩手抓、兩手都要硬”戰(zhàn)略方針；黨的十三大明確提出了“經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、精神文明”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)；黨的十六大把全面建設(shè)小康社會(huì)作為“中國(guó)式現(xiàn)代化”的階段性目標(biāo)，進(jìn)一步明確和重申了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”現(xiàn)代化建設(shè)總體布局；黨的十七大提出加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，要求在現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中，把社會(huì)建設(shè)擺到更加突出的位置，形成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”現(xiàn)代化建設(shè)總體布局；黨的十八大明確要求全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)。促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，反映了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的本質(zhì)要求。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”的藍(lán)圖和愿景有別于西方理想社會(huì)的描述，主要源自中國(guó)的傳統(tǒng)文化和歷史上的社會(huì)實(shí)踐。柏拉圖的“理想國(guó)”、傅立葉的“全世界和諧”和歐文的“新和諧公社”反映了人們對(duì)和諧美好社會(huì)的憧憬，馬克思、恩格斯正是在吸收前人思想成果的基礎(chǔ)上，勾畫了美好社會(huì)的藍(lán)圖，并且指明了實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)理想的正確途徑。就“小康”社會(huì)、“和諧”社會(huì)等而言，是中國(guó)歷代百姓對(duì)理想社會(huì)的期盼，這一期盼又是與人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致的。有學(xué)者認(rèn)為，任何一個(gè)有歷史的社會(huì)，其現(xiàn)代化發(fā)展都不能脫離其自身的歷史。對(duì)于許多后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家來說，雖然其現(xiàn)實(shí)的發(fā)展已完全不在其傳統(tǒng)的歷史邏輯上，但是其發(fā)展之根依然連接著其歷史的血脈?！?6〕全面建成小康社會(huì)，既是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，又是重要階段。全面建成小康社會(huì)同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明是有機(jī)統(tǒng)一的，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明為全面建成小康社會(huì)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障、精神支撐和社會(huì)條件，全面建成小康社會(huì)又為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定重要基礎(chǔ)。

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，人與自然的沖突日趨加劇，生態(tài)問題凸現(xiàn)出來。在人與自然的關(guān)系上，馬克思把生產(chǎn)過程理解為人類與自然之間的物質(zhì)交換過程?！奥?lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最合適于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換。”〔17〕在這里，馬克思有兩層意思：一方面，人類要開發(fā)自然、利用自然，把發(fā)展生產(chǎn)力提高到能夠滿足全體成員需要的程度；另一方面，人類要順應(yīng)自然、保護(hù)自然，發(fā)展生產(chǎn)力必須尊重自然界的客觀規(guī)律。20世紀(jì)后半葉，人類創(chuàng)造了歷史上前所未有的經(jīng)濟(jì)奇跡，積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但高度工業(yè)化毫無節(jié)制地?fù)]霍自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境，因而人類頻頻遭到大自然的無情報(bào)復(fù)。工業(yè)文明是人類征服自然、改造自然的重要階段，相對(duì)于工業(yè)化發(fā)展對(duì)自然的無限索取，自然資源和環(huán)境容量畢竟是有限的，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已面臨資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再調(diào)整。黨的十八大提出樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，現(xiàn)代化建設(shè)總體布局由“四位一體”發(fā)展為“五位一體”。表明社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，它既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面相依存、相促進(jìn)，也強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然相聯(lián)系、相協(xié)調(diào)，“五位一體”協(xié)調(diào)推進(jìn)、整體提升是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的應(yīng)有之義。

三、“中國(guó)式現(xiàn)代化”：一條合乎人類社會(huì)發(fā)展理性之路

發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，發(fā)展理性是由發(fā)展的價(jià)值理性和實(shí)踐理性共同構(gòu)成的。價(jià)值理性是一種以主體人為中心的理性，把滿足人的合理性需要作為目的，追求行為的合目的性；而實(shí)踐理性則是一種與人的實(shí)踐活動(dòng)的選擇和行動(dòng)有關(guān)的理性，追求行為的合規(guī)律性。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的有機(jī)統(tǒng)一體，是以人民利益為核心的價(jià)值理性；“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐理性，二者體現(xiàn)了“中國(guó)式現(xiàn)代化”合目的性和合規(guī)律性的高度統(tǒng)一。黨的十七大對(duì)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的內(nèi)涵和要求進(jìn)行了集中闡發(fā)，黨的十八大強(qiáng)調(diào)“不斷實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義打下牢固基礎(chǔ)”。科學(xué)發(fā)展的價(jià)值指向是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)；和諧發(fā)展的價(jià)值指向是國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)安定有序、人民安居樂業(yè)；和平發(fā)展的價(jià)值指向是建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。習(xí)近平總書記在澳大利亞聯(lián)邦議會(huì)的演講中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人民堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，也真誠(chéng)希望世界各國(guó)都走和平發(fā)展這條道路，共同應(yīng)對(duì)威脅和破壞和平的各種因素，攜手建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！薄?8〕“三大發(fā)展”創(chuàng)造性地反映了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的價(jià)值追求，是“中國(guó)式現(xiàn)代化”在現(xiàn)階段發(fā)展戰(zhàn)略的集中體現(xiàn)。黨的十八大以來，新一屆黨中央自覺遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律 “三大規(guī)律”，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度自信，形成和提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是在新的歷史方位和時(shí)代背景下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理性選擇。

全面協(xié)調(diào)推進(jìn)“五大建設(shè)”是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，也是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理性的全新實(shí)踐。全面落實(shí)現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總體布局，就要把人民利益作為核心立場(chǎng)、全面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)作為根本方法，總攬全局、突出重點(diǎn)、兼顧各方，注重發(fā)展的整體性、協(xié)同性和可持續(xù)性，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上保障人民各項(xiàng)權(quán)益?！拔逦灰惑w”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的系統(tǒng)工程，各大建設(shè)在科學(xué)發(fā)展中具有不同的地位和作用。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以經(jīng)濟(jì)體制改革牽引其他方面改革，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。政治建設(shè)是保障，只有積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，才能保證黨領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國(guó)家、保證人民依法享有廣泛權(quán)利。文化建設(shè)是靈魂，只有解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，鞏固馬克思主義指導(dǎo)思想地位，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，才能更好地發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。社會(huì)建設(shè)是目的，只有推進(jìn)以改善民主為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，構(gòu)建均等化基本公共服務(wù)體系和中國(guó)特色社會(huì)治理體系，才能解決好人民群眾最關(guān)心最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等方面不斷取得新進(jìn)展。生態(tài)文明建設(shè)是條件，只有堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，才能為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展?！笆濉笔侨娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的關(guān)鍵階段，只有解決好速度和質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、國(guó)內(nèi)和國(guó)際、發(fā)展和生態(tài)等多種平衡關(guān)系，才能形成經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會(huì)公平、生態(tài)良好的科學(xué)發(fā)展格局。

調(diào)適國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人之間的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的內(nèi)在要求，也是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理性的深化。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)安定有序、人民安居樂業(yè)反映了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人之間的和諧狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展要求保持各方面事業(yè)的有機(jī)統(tǒng)一和社會(huì)成員的團(tuán)結(jié)和睦。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的辯證統(tǒng)一，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人構(gòu)成實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的有機(jī)整體。習(xí)近平總書記用“三個(gè)共同享有”把國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者有機(jī)聯(lián)結(jié)起來，“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！?/p>

立足時(shí)代發(fā)展潮流和國(guó)家根本利益走和平發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的必然要求，也是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理性的升華。習(xí)近平總書記在2015年7月15日會(huì)見德國(guó)社會(huì)民主黨主席、副總理加布里爾時(shí)指出：“展望未來，我們應(yīng)謀求從求同存異升華到聚同化異，聚利益、責(zé)任、挑戰(zhàn)之同，化意識(shí)形態(tài)、政治制度、發(fā)展階段之異”。中國(guó)的現(xiàn)代化是世界五分之一人口的現(xiàn)代化，這是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程，沒有和平的國(guó)際環(huán)境，現(xiàn)代化就無從談起?？偨Y(jié)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)國(guó)際環(huán)境對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的極端重要性，他認(rèn)為，“沒有和平環(huán)境，搞什么建設(shè)！”〔19〕“只有爭(zhēng)取到和平的環(huán)境，才能比較順利地發(fā)展?！薄?0〕從革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代主題轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展的時(shí)代主題，是開展中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的邏輯前提，離開了這個(gè)前提，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就不可能進(jìn)行下去。習(xí)近平總書記指出：“鄧小平同志明確提出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題，領(lǐng)導(dǎo)我們黨及時(shí)調(diào)整各方面政策，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了難得歷史機(jī)遇和良好外部環(huán)境。”〔21〕實(shí)踐表明，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展同樣需要中國(guó)，中國(guó)不僅僅是全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的強(qiáng)大引擎，同時(shí)作為向往和平、制約戰(zhàn)爭(zhēng)的正義力量，在維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展上發(fā)揮著越來越重要的作用。中國(guó)的現(xiàn)代化選擇了一條與傳統(tǒng)大國(guó)崛起完全不同的和平發(fā)展道路，這是由當(dāng)今時(shí)代發(fā)展潮流所決定的，也是由社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)所決定的。這條道路堅(jiān)持開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，既通過爭(zhēng)取和平國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平，推動(dòng)持久和平、共同繁榮的和諧世界建設(shè)。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔6〕〔14〕鄧小平.鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：164，163，250.

〔2〕江澤民.江澤民文選：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2006：628.

〔3〕〔4〕〔5〕〔9〕〔10〕〔11〕〔19〕〔20〕鄧小平.鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：357，64，311，252，226，251-252，117，328.

〔7〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第35卷〔M〕.北京：人民出版社，1971：154.

〔8〕逄先知.毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)的建立和建設(shè)中給我們留下哪些遺產(chǎn)？〔J〕.黨的文獻(xiàn)，2004，（01）.

〔12〕〔13〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：143，603.

〔15〕楊勝群.鄧小平與中華民族的偉大復(fù)興〔C〕//鄧小平百周年紀(jì)念——全國(guó)鄧小平生平和思想研討會(huì)論文集（上）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：153.

〔16〕林尚立等.政治建設(shè)與國(guó)家成長(zhǎng)〔M〕.北京：中國(guó)大百科全書出版社，2008：8.

〔17〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷（上）〔M〕.北京：人民出版社，1975：926-927.

〔18〕習(xí)近平.攜手追尋中澳發(fā)展夢(mèng)想 并肩實(shí)現(xiàn)地區(qū)繁榮穩(wěn)定〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-11-18.

〔21〕習(xí)近平.在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-08-21.

（責(zé)任編輯 王 生 胡學(xué)舉）