中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)探析

唐小俊

摘要：“反學(xué)校文化”是指與學(xué)校主流文化相悖的一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)階段中職生反學(xué)校文化在行為上主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)校教育期待的文化及其精神的反叛、挑戰(zhàn)與抵制。從社會(huì)學(xué)的視角來看，其形成原因包括社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型、變遷，中職生自我認(rèn)同感及學(xué)校教育功能弱化。對(duì)待中職生“反學(xué)校文化”，一方面應(yīng)該積極建立起對(duì)中職學(xué)校新的“社會(huì)認(rèn)知”，加強(qiáng)中職生的自我認(rèn)同感，進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)校文化的認(rèn)同感；另一方面應(yīng)該積極提高中職生的文化批判、文化反思的意識(shí)與文化判斷的能力。

關(guān)鍵詞：中職生；反學(xué)校文化；學(xué)校文化建設(shè)；社會(huì)學(xué)探析

中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2015）09C-0076-04

近年來，職業(yè)院校文化建設(shè)已成為職業(yè)教育研究領(lǐng)域的一大熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)的研究者在學(xué)校文化建設(shè)研究中傾向于對(duì)職業(yè)院校文化的積極作用與正面功能的探討，較少涉及職業(yè)院校的“反學(xué)校文化”現(xiàn)象。較之于西方國(guó)家對(duì)“反學(xué)校文化”，特別是中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象大量、深入而系統(tǒng)的研究，國(guó)內(nèi)的研究還僅僅停留在將中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象定位于一種學(xué)生亞文化的消極方面，或僅僅視為個(gè)體心理層面的一種觀念與行為偏差?？梢哉f，中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象已成為我國(guó)中職校園文化建設(shè)與研究中被忽視的一個(gè)領(lǐng)域。本文試圖在國(guó)內(nèi)外已有的研究成果的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)前我國(guó)的整體社會(huì)與文化背景，借助于社會(huì)學(xué)研究的視角與方法，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象的特征、發(fā)生根源、影響及可能的對(duì)策進(jìn)行初步的探討。

一、中職生“反學(xué)校文化”的內(nèi)涵及表現(xiàn)特征

（一）中職生“反學(xué)校文化”的基本內(nèi)涵

在西方的傳統(tǒng)教育中，學(xué)校一直被認(rèn)為是傳遞資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀與行為規(guī)范的場(chǎng)所，而對(duì)于出身勞工階級(jí)的學(xué)生來說，學(xué)校只是一種由冷漠的異己教師組成的異己機(jī)構(gòu)。因此，“反學(xué)校文化”現(xiàn)象通常被認(rèn)為是“工人階級(jí)子女對(duì)學(xué)校內(nèi)流行文化進(jìn)行反抗而形成的另一種文化”。[1]如威爾斯通過對(duì)英國(guó)一所小鎮(zhèn)中學(xué)的12個(gè)工人階級(jí)家庭學(xué)生的個(gè)案研究后認(rèn)為，學(xué)生的“反學(xué)校文化”現(xiàn)象實(shí)際上是與勞工階級(jí)的“地板文化”密切相關(guān)的，而所謂的“反學(xué)校文化”只不過是勞工階級(jí)反對(duì)權(quán)威的一種延伸。[2]哈格里夫斯則從階級(jí)對(duì)抗的角度，認(rèn)為“反學(xué)校文化”現(xiàn)象是勞工階級(jí)為了反抗對(duì)他們尊嚴(yán)構(gòu)成威脅的學(xué)校教育而形成的。[3]由此可以看出，西方早期的研究者是立足于不同階級(jí)之間的文化差異所形成的沖突與對(duì)立來解釋“反學(xué)校文化”現(xiàn)象的，具有濃厚的階級(jí)對(duì)立與意識(shí)形態(tài)色彩。

西方近期的研究開始將研究的視角轉(zhuǎn)向?qū)W校教育自身的矛盾，并立足于學(xué)生反對(duì)學(xué)校對(duì)教育的壟斷以及學(xué)校自身的權(quán)威對(duì)他們的規(guī)訓(xùn)與壓迫，試圖建立一種“非學(xué)?；鐣?huì)”來解釋“反學(xué)校文化”現(xiàn)象。如拉森認(rèn)為，學(xué)生的“反學(xué)校文化”意在打破學(xué)校所安排的制度性設(shè)計(jì)，意圖重新設(shè)計(jì)教育符號(hào)，這種“反學(xué)校文化”具有非正式性、情緒化、非理性的特征，以便與學(xué)校嚴(yán)肅的、制度化的、工作取向的主流文化相抗衡。[4]美國(guó)的伊利奇則在《非學(xué)校化社會(huì)》一書提出，“學(xué)校專斷地決定了學(xué)生學(xué)什么以及什么時(shí)候?qū)W，當(dāng)學(xué)生感受到比預(yù)期更強(qiáng)烈的被操縱時(shí)，常常會(huì)加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教育的反抗”。[5]在他看來，“反學(xué)校文化”現(xiàn)象的產(chǎn)生實(shí)際上是學(xué)生反對(duì)學(xué)校制度對(duì)教育的壟斷以及對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，他們希望打破現(xiàn)存的學(xué)校制度，并希望在建立“非學(xué)?；鐣?huì)”過程中形成一種新的文化現(xiàn)象。顯然，這一視角具有很強(qiáng)的自由主義取向。

根據(jù)上述對(duì)“反學(xué)校文化”內(nèi)涵的分析，結(jié)合我國(guó)中職生的實(shí)際特點(diǎn)，本研究將中職生“反學(xué)校文化”理解為中職生對(duì)中職校園主流文化的一種持續(xù)性的抵制、挑戰(zhàn)與反叛的現(xiàn)象，其外在的表現(xiàn)是對(duì)學(xué)校權(quán)威的各類公開或隱蔽的反抗，其內(nèi)在的本質(zhì)是中職生認(rèn)同并建構(gòu)的價(jià)值觀與校園主流文化中基本價(jià)值取向的內(nèi)在沖突。

（二）中職生“反學(xué)校文化”的表現(xiàn)特征

我國(guó)有學(xué)者就當(dāng)前中職生“反學(xué)校文化”的表現(xiàn)特征做了專門的研究，如章華麗等人通過個(gè)案研究的分析表明，現(xiàn)階段中職生反學(xué)校文化的特征包括“逆反性 群體性和玩樂性?！盵6]筆者通過對(duì)N市J區(qū)三所中職學(xué)校的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段中職生“反學(xué)校文化”在特征上一方面以公開的、顯性的、直接的、比較強(qiáng)烈的具有明顯對(duì)抗的形式表現(xiàn)出來，如公然違反校紀(jì)校規(guī)、公開挑戰(zhàn)學(xué)校的權(quán)威、侮辱師長(zhǎng)、欺負(fù)弱小的同學(xué)、加入不良團(tuán)體、各類校園暴力等越軌與失范行為，不僅如此，有的中職生還有破壞學(xué)校公共物品、酗酒、吸煙、打架、賭博、偷竊等反學(xué)校行為；另一方面中職生“反學(xué)校文化”也常常以較為隱晦的、間接的、情緒化的、不具有明顯對(duì)抗色彩的形式表現(xiàn)出來，如青少年在校園中的奇裝異服、不良裝飾、紋身、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、各種形形色色的課桌文化、廁所文化以及逃課、遲到早退、課堂搗亂、考試作弊、早戀等。除此之外，中職生還通過網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)，如微信、QQ等等其他的方式來對(duì)學(xué)校教育及其教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系、教學(xué)方式、學(xué)校制度等各個(gè)層面進(jìn)行嘲弄、調(diào)侃、批判，以此來表達(dá)他們的“反學(xué)校文化”的情緒。

內(nèi)容上，上述兩種“日常反抗”行為表現(xiàn)出學(xué)生對(duì)學(xué)校主流文化價(jià)值及其權(quán)威的懷疑、批判與否認(rèn)，甚至是叛離與拒斥，具有明顯的階層文化的沖突性質(zhì)，表達(dá)出了中職生的文化認(rèn)同與學(xué)校主流文化之間的內(nèi)在沖突。價(jià)值取向上，現(xiàn)階段我國(guó)中職生的“反學(xué)校文化”也呈現(xiàn)出價(jià)值目標(biāo)的虛無化、價(jià)值內(nèi)容的物質(zhì)化與庸俗化、價(jià)值主體的自我化、價(jià)值評(píng)價(jià)的偏激化。另外，從其發(fā)展的態(tài)勢(shì)來看，中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象也越來越呈現(xiàn)出顯性化、直接化、多樣化、強(qiáng)烈化、普遍化。尤其值得注意的是“反學(xué)校文化”容易與青少年文化中其他現(xiàn)象、問題相勾連，進(jìn)而有可能導(dǎo)致中職生出現(xiàn)較為極端的偏差觀念與行為，可能導(dǎo)致嚴(yán)重后果。因此，正確認(rèn)識(shí)中職生“反學(xué)校文化”的問題，探明其形成的深層次原因，并在此基礎(chǔ)上尋求積極合理的應(yīng)對(duì)策略，無疑是當(dāng)前我國(guó)中職學(xué)校文化建設(shè)與研究中的一個(gè)重要的課題。

二、中職生“反學(xué)校文化”成因的社會(huì)學(xué)分析

中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象具有明顯的時(shí)代特征與社會(huì)印記。當(dāng)前中職生“反學(xué)校文化”的形成與我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型、文化的總體變遷所引發(fā)的階層分化、文化分化現(xiàn)象是分不開的；另外，長(zhǎng)期以來社會(huì)對(duì)中職學(xué)校認(rèn)知的“標(biāo)簽效應(yīng)”所導(dǎo)致的中職生自我認(rèn)同感危機(jī)，信息化時(shí)代中職學(xué)校文化傳遞功能的弱化，也是現(xiàn)階段我國(guó)中職生“反學(xué)校文化”形成與產(chǎn)生的重要原因。

（一）社會(huì)“反文化”對(duì)中職學(xué)校文化的影響

當(dāng)前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，社會(huì)利益與社會(huì)階層的逐步分化，隨之而來的是總體社會(huì)文化的分化，以及各種群體亞文化的廣泛崛起。由于不同社會(huì)群體常常為爭(zhēng)取各自利益最大化而不斷地進(jìn)行著爭(zhēng)斗，各種亞文化之間的摩擦、沖突與對(duì)立在所難免。而“當(dāng)一種亞文化代表的價(jià)值觀和行為方式站到了主文化對(duì)立面的時(shí)候，就稱之為反文化，反文化現(xiàn)象已經(jīng)演變成為中國(guó)當(dāng)前重要的一種文化現(xiàn)象?！盵7]從形成原因上來看，社會(huì)反文化是某些群體試圖分享社會(huì)價(jià)值，卻不斷受到挫折，起而抵制與反抗現(xiàn)有文化規(guī)范或價(jià)值體系所形成的一種亞文化，它涉及觀念與行為兩個(gè)層面：就觀念層面而言，它是排斥、抵制與反抗現(xiàn)有社會(huì)主導(dǎo)文化的一種價(jià)值觀念；就行為層面而言，其行為舉止傾向于自身獨(dú)立于主流社會(huì)。[8]從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)反文化現(xiàn)象的表現(xiàn)來看，有學(xué)者稱他們是“迷惘的一代”、是“自行其事的群體”，荒謬與荒唐、玩世與嘲諷、失落與冷漠、鄙夷與傲慢、行動(dòng)與破壞、故作驚世駭俗與游戲人生……且強(qiáng)烈地反映為對(duì)傳統(tǒng)文化模式或城市工業(yè)社會(huì)規(guī)范的對(duì)立與破壞，反映為對(duì)極度發(fā)達(dá)的制度文化的反感，反文化現(xiàn)象已成為當(dāng)代文化中易挑起事端，引起爭(zhēng)論的顯著部分。[9]

由于中職生在年齡上正處于青少年階段，社會(huì)整體文化對(duì)他們的影響是不言而喻的。上文已述及現(xiàn)階段我國(guó)中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象與我國(guó)當(dāng)前“社會(huì)反文化”現(xiàn)象無論在內(nèi)容上、問題表征上、行為方式上還是在深層次的價(jià)值取向上都存在諸多的相似性與一致性，兩者之間無論在淺層次還是在深層次上都存在著同構(gòu)關(guān)系。因此，可以說中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象的形成正是整體社會(huì)文化變遷在學(xué)校中的一種投影，當(dāng)代我國(guó)中職生“反學(xué)校文化”現(xiàn)象正是現(xiàn)階段背景下，“社會(huì)反文化”現(xiàn)象在學(xué)校中的一種反映與聚焦。

（二）社會(huì)對(duì)中職學(xué)校認(rèn)知的“標(biāo)簽效應(yīng)”對(duì)中職生自我認(rèn)同感的影響

長(zhǎng)期以來，人們對(duì)中職學(xué)校存在諸多的認(rèn)知偏見，認(rèn)為只有那些考不上普通高中或者是學(xué)業(yè)成績(jī)很差，再或者是家庭資本處于弱勢(shì)地位的學(xué)生才會(huì)上中職學(xué)校。久而久之，社會(huì)公眾對(duì)中職學(xué)校產(chǎn)生了一種“標(biāo)簽效應(yīng)”式的社會(huì)認(rèn)知。而對(duì)于中職生來說，只要已進(jìn)入中職學(xué)校，他們就會(huì)被貼上特殊的標(biāo)簽，似乎他們是青少年群體中的“另類”，是被教育選拔機(jī)制所淘汰的一類群體，這種社會(huì)認(rèn)知與符號(hào)標(biāo)簽會(huì)對(duì)他們的自我認(rèn)同感產(chǎn)生很大的影響。筆者在訪談中也發(fā)現(xiàn)，中職生對(duì)自己的自我認(rèn)同感普遍較低，他們或多或少地認(rèn)為自己是老師和家長(zhǎng)眼里的“壞孩子”，將來也很難在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中出人投地。

一旦中職生形成了一種“低位置”感的自我認(rèn)同，他們就會(huì)建構(gòu)一種與之相適應(yīng)的文化認(rèn)同感行為方式，由此產(chǎn)生的文化與學(xué)校所倡導(dǎo)的主流文化、價(jià)值觀就會(huì)大相徑庭。這正如威利斯所說的那樣：“‘教學(xué)范式（teaching paradigm）將學(xué)生們區(qū)分為聽話的‘好學(xué)生和不聽話的‘壞學(xué)生，這種制度性的分化以及教師在課堂上對(duì)‘小子們的挖苦和懲罰也許并不是出于什么陰謀，但對(duì)處于叛逆期的‘小子們而言，這只會(huì)把他們推向反面，亦即生產(chǎn)出一套‘反學(xué)校的文化來凸現(xiàn)個(gè)性、恢復(fù)自信并以此建構(gòu)自己的身份認(rèn)同。毫無疑義，無論在形式、內(nèi)容還是氣質(zhì)上，這套‘反學(xué)校文化都是對(duì)學(xué)校中的支配文化，亦即中產(chǎn)階級(jí)文化的一個(gè)堅(jiān)決抵制。”[10]

如果說學(xué)校主流文化認(rèn)可或代表的是一種中產(chǎn)階級(jí)文化的話，由于制度性分化或選擇而產(chǎn)生的中職生由于較低的自我認(rèn)同感會(huì)與學(xué)校的主流文化之間有一種天然的內(nèi)在沖突，這種內(nèi)在的沖突是中職生“反學(xué)校文化”產(chǎn)生的社會(huì)心理的根源。由此可見，中職生“反學(xué)校文化”也可以解釋為在社會(huì)“標(biāo)簽效應(yīng)”下的一種自我保護(hù)機(jī)制，是在自我認(rèn)同危機(jī)下努力尋求自身意義的一種表達(dá)，是中職生在缺乏文化認(rèn)同境遇之下的一種消極的“突圍”。

（三）信息化時(shí)代中職學(xué)校文化傳遞功能的弱化

學(xué)校教育自誕生以來，一直被認(rèn)為是傳播與傳承人類先進(jìn)文化和精神的主要場(chǎng)所，其擔(dān)當(dāng)著涵養(yǎng)化育年輕一代的任務(wù)，在此過程中，學(xué)校在社會(huì)中獲得了一種文化傳遞的專有權(quán)力，即形成以“學(xué)校中心”的文化傳遞結(jié)構(gòu)，[11]而這一“中心”地位使得學(xué)校不僅壟斷了文化傳遞的內(nèi)容，而且也壟斷了文化傳遞的途徑與方式，中職學(xué)校也不例外。

然而，隨著信息化時(shí)代的到來，以電子媒介、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的大眾媒體所塑造的信息環(huán)境與信息途徑正對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校文化傳遞地位構(gòu)成強(qiáng)有力的沖擊與挑戰(zhàn)。一方面體現(xiàn)在以電子媒介、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的大眾媒體提供了比學(xué)校具有更多選擇可能的信息資源與文化類型；另一方面也提供了比學(xué)校更快、更強(qiáng)、更靈活的傳遞能力與傳遞方式。上述兩個(gè)方面導(dǎo)致了“學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)的消解，使得學(xué)校再也無法壟斷文化傳遞的權(quán)力，從而促成了一種“非學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。

從中職生的日常生活來看，與普通的高中生相比，他們上網(wǎng)所耗費(fèi)的時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于后者，也就是說，中職生更容易受到網(wǎng)絡(luò)的影響，而中職學(xué)校的“非學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)更加明顯?！皩W(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)的消解與“非學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生使得中職生可以從其他的傳遞主體獲得更多的文化（包括知識(shí)、價(jià)值觀、規(guī)范、態(tài)度、生活方式等），從而打破了以往青少年文化特質(zhì)中較為一致的精神向度。“學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)的消解與“非學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生也使得中職生從學(xué)校接收的文化在其可接收的文化總量中所占的比重會(huì)變小，從而導(dǎo)致學(xué)校主流文化對(duì)中職生的影響力的減弱。

雖然，“學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)的消解可以使中職生有更多的文化選擇與價(jià)值選擇，然而，中職生從其它傳遞主體所獲得的文化，無論從類型上還是從內(nèi)容上其實(shí)是紛繁復(fù)雜、良莠不齊，其中混雜著很多具有消極的、低俗的、暴力的、色情的、頹廢的文化類型與內(nèi)容。處于青少年時(shí)期的中職生由于缺乏相應(yīng)的自主辨別能力，難以分辨其中的善惡、優(yōu)劣與真?zhèn)?，難以抵制其中的糟粕，加之學(xué)校對(duì)青少年“文化控制力”的減弱，他們很容易受到不良文化與價(jià)值觀的影響與侵害，進(jìn)而容易形成與學(xué)校主流文化相悖的“反學(xué)校文化”。

三、中職生“反學(xué)校文化”可能的對(duì)策

青少年“反學(xué)校文化”的產(chǎn)生可以說是現(xiàn)階段我國(guó)總體社會(huì)文化急劇變遷下的一種不可避免的文化現(xiàn)象，同時(shí)也是長(zhǎng)期以來中職學(xué)?！皹?biāo)簽效應(yīng)”下學(xué)生自我認(rèn)同危機(jī)的一種反映，此外也是信息化時(shí)代“學(xué)校中心”文化傳遞結(jié)構(gòu)消解的一種后果。因此，對(duì)于中職生“反學(xué)校文化”不能只是簡(jiǎn)單地進(jìn)行“壓制”與“消除”，而是要進(jìn)行有針對(duì)性的指引、疏導(dǎo)與幫助，使之成為一種學(xué)校文化建設(shè)、中職生自我成長(zhǎng)與文化自我建構(gòu)的一種潛在的力量。

（一）積極建立對(duì)中職學(xué)校新的“社會(huì)認(rèn)知”，加強(qiáng)中職生的自我認(rèn)同感

社會(huì)對(duì)中職學(xué)校認(rèn)知的“標(biāo)簽效應(yīng)”可以說是中職生自我認(rèn)同感危機(jī)的根源，因此，要解決中職生“反學(xué)校文化”的問題，首先需要重塑中職學(xué)校的“社會(huì)形象”，在政策層面上對(duì)中職學(xué)校進(jìn)行扶持，提高教學(xué)質(zhì)量，提高中職生的就業(yè)數(shù)量與質(zhì)量。通過教育改革來改變傳統(tǒng)的教育選拔與分化機(jī)制，使學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)有所專，增強(qiáng)中職生的自我認(rèn)同感，進(jìn)而增加對(duì)中職學(xué)校的認(rèn)同感。積極構(gòu)建中職學(xué)校內(nèi)涵與文化建設(shè)，設(shè)置多元評(píng)價(jià)方式，通過開展豐富多彩的校園活動(dòng)，增強(qiáng)校園文化對(duì)于中職生的吸引力。

（二）提高中職生的文化批判、文化反思的意識(shí)與文化判斷的能力

信息時(shí)代的到來使得文化發(fā)展呈現(xiàn)出多元化、全球化的態(tài)勢(shì)，文化發(fā)展的多元化與全球化在促進(jìn)社會(huì)思想空前活躍、帶給人們更多文化選擇的同時(shí)，也產(chǎn)生了相當(dāng)程度的負(fù)面效應(yīng)，各種觀念與思潮相互交織、真?zhèn)坞y分、良莠不齊、精華與糟粕共存。在此境遇下，中職學(xué)校必須強(qiáng)化學(xué)生的思想教育，要培養(yǎng)中職生良好的文化反思的意識(shí)、文化判斷能力。當(dāng)前尤其需要強(qiáng)化社會(huì)主義“核心價(jià)值觀”的引領(lǐng)作用，從而可以使中職生面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象、文化意識(shí)、文化行為乃至文化產(chǎn)品時(shí)能夠依據(jù)“核心價(jià)值觀”，以正確的立場(chǎng)準(zhǔn)確判別其價(jià)值的善惡、優(yōu)劣和真?zhèn)危瑥亩鞒鲺r明的選擇來指導(dǎo)自己的文化行為。

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（責(zé)任編輯：陳向陽(yáng)）