解讀 “墨爾多”

彭慧勇

★康藏研究★

解讀 “墨爾多”

彭慧勇

墨爾多是對(duì)嘉絨藏區(qū)群山之首 “夏秀斯巴嘉爾木穆多”的略稱(chēng)。本文通過(guò)對(duì) “夏秀斯巴嘉爾木穆多”一詞內(nèi)涵的分析、研究，推測(cè)其原本含義是指 “東部穆氏女王信奉崇拜的石山”。它儲(chǔ)存了藏族對(duì)遠(yuǎn)古氏族及氏族崇拜物的歷史記憶。

嘉絨；墨爾多；族源；自然崇拜

一、墨爾多山簡(jiǎn)況及前人對(duì)它的解釋

（一）墨爾多山簡(jiǎn)況

墨爾多山 （又稱(chēng)嘉絨墨爾多或嘉嫫穆多）位于甘孜州丹巴縣城北大小金川河之間，主峰在丹巴縣岳扎鄉(xiāng)境內(nèi)，海拔高度約5108米①。山勢(shì)呈南北走向，山勢(shì)余脈延伸至阿壩州藏族羌族自治州馬爾康、金川、小金三縣?！八赜屑谓q藏區(qū)神山”之首之稱(chēng)。據(jù)藏族史料記載，遠(yuǎn)在一千多年前，墨爾多山就是本教和藏傳佛教的圣地，有白若扎納等著名宗教大師在此神山修行和傳教，還有漢族和尚和學(xué)者在這里修行，從事經(jīng)典翻譯。清乾隆四十一年 （1776年）平定金川后，清廷將墨爾多山載入祀典，春秋祭祀［1］。歷來(lái)為丹巴縣著名勝景，自然景觀奇絕，山上 “有100個(gè)圣景，每個(gè)又分十個(gè)小圣景?！保?］尤以云霧、石筍、奇洞、海子②、自生石塔等風(fēng)光著稱(chēng)。

近年來(lái)，由于到墨爾多神山上去考察、旅游的人越來(lái)越多，每每問(wèn)及山名的來(lái)源和含義時(shí)，由于人們不了解墨爾多的字面含義和歷史背景，大家對(duì)墨爾多山名的解釋多帶有隨意性。其實(shí)墨爾多山名含有豐富的歷史信息，解讀它的來(lái)源對(duì)于丹巴乃至整個(gè)嘉絨地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、旅游發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）前人對(duì)墨爾多一詞的譯寫(xiě)和解釋

墨爾多一詞本是藏語(yǔ)的漢語(yǔ)記音譯寫(xiě)，從我個(gè)人搜集的資料來(lái)看，不同的書(shū)籍、期刊里有不同的譯寫(xiě)，概括起來(lái)有一下幾種：“穆?tīng)柖唷薄澳緺柖唷薄澳柖唷薄胞湺唷薄澳獱柖唷薄澳露唷薄懊窢柖唷薄澳范唷薄柏垹柖肌薄柏埗肌薄懊蓝肌薄懊廓?dú)”等。對(duì)它的解釋也有以下幾種：⑴土地地母神［3］；⑵禿頂光亮；⑶頂上［4］；⑷天石［5］；⑸神山①調(diào)查中以本教僧人的解釋。；⑹神妖［6］；⑺隕石［7］等意思。以上幾種解釋多數(shù)以神話(huà)傳說(shuō)為據(jù)，正如前輩學(xué)者李茂 （筆名康巴）說(shuō)：“對(duì)該山名的考釋說(shuō)法歷史上受限于音譯或譯寫(xiě)文字的字面含義多為隨意性，故各有追溯源革含義之不同，甚不統(tǒng)一”。

二、墨爾多山名的正解及其山名由來(lái)的歷史背景

其實(shí)如果我們借助于研究嘉絨藏族源流及形成的前輩學(xué)者搭好的平臺(tái)，利用利用藏文論著和譯著以及漢文史料、嘉絨土語(yǔ)進(jìn)行分析、推測(cè)，對(duì)墨爾多神山進(jìn)行詮釋?zhuān)筒浑y理解為什么要把 “墨爾多”這個(gè)名稱(chēng)冠以 “嘉絨群山之首”了。筆者認(rèn)為 “墨爾多”一詞，如果寫(xiě)成 “穆多”就更為恰當(dāng)一點(diǎn)，因?yàn)榻?“穆多”最接近當(dāng)?shù)夭刈迦说慕蟹ā＠碛墒遣匚淖x音只有兩個(gè)音節(jié)，而漢文譯音卻寫(xiě)成了三個(gè)音節(jié)。“穆”在 《東噶藏學(xué)大辭典》 （藏文，1653頁(yè)）、《土登藏文辭海》（藏文，2622頁(yè)）、《藏漢大詞典》（2145頁(yè)）的解釋都是一致的：木氏②木同穆、墨等，在藏文是同一個(gè)字。。神話(huà)傳說(shuō)所傳自猿猴繁衍而來(lái)的西藏古代六氏族之一。“多”為漢語(yǔ)土石的 “石”。把 “穆”和 “多”兩字的解釋連接起來(lái)，從字面理解就是 “穆 （同木）氏的石頭”之意。這樣理解太過(guò)于簡(jiǎn)略，也許還不太明白它所要表達(dá)的確切含義，那么我們?nèi)绻?lián)系 “嘉絨”一詞或者山名的全稱(chēng) “夏秀斯巴嘉爾木穆多”一詞來(lái)理解就容易明白它要表達(dá)的真正內(nèi)涵了。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)?“夏秀”漢語(yǔ)的意思是東方或東部，“斯巴”是世間之意，“嘉爾木”是女王之意，“穆多”意為穆氏之石山。把這幾個(gè)詞語(yǔ)聯(lián)接起來(lái)理解就是 “藏區(qū)東部穆氏女王信奉崇拜的石山”。當(dāng)然，這樣的解釋也不是筆者望文生義，亂加揣測(cè)得來(lái)的，而是借助于研究嘉絨藏族源流及形成的前輩學(xué)者搭好的平臺(tái)，利用藏文論著和譯著以及漢文史料，嘉絨土語(yǔ)進(jìn)行分析、推測(cè)的結(jié)果。

“墨爾多”一詞和 “嘉絨”一詞一樣，在漢文中有不同的譯寫(xiě)，出現(xiàn)的年代也比藏文的要遲得多。從藏語(yǔ)的角度來(lái)說(shuō)，“墨爾多”與 “嘉絨”是緊密相連的，“提到嘉絨就會(huì)自然想起墨爾多山，提到墨爾多山則自然聯(lián)想到嘉絨”［8］。下面我們看看對(duì) “嘉絨”一詞比較有代表性的解釋?zhuān)孩刨澙ぐ⑼氤山忉尀椋杭谓q就是藏族人民對(duì)阿壩州的馬爾康、大金、小金、紅原、黑水、汶川、理縣，以及甘孜州的丹巴、雅安地區(qū)的寶興縣等藏民族居住區(qū)的統(tǒng)稱(chēng)。原來(lái)的全稱(chēng)是“夏爾嘉爾莫察瓦絨（shar－rgyal－mo－tsa－ba－rong）”?！跋臓枴保ㄒ鉃闁|，是指藏區(qū)的東部）；嘉爾莫 （意為大女神，是指大女神圣地——嘉爾莫墨爾多山系）；察瓦意為熱帶，是指藏區(qū)較熱的地方；“絨”意為農(nóng)區(qū)，是盛產(chǎn)糧食之地?！跋臓柤螤柲焱呓q”整個(gè)詞的解釋意為“東方嘉爾莫墨爾多山系熱帶農(nóng)區(qū)”。簡(jiǎn)稱(chēng)為 “嘉爾莫絨”或 “嘉絨”。［9］⑵毛爾蓋·桑木旦敘述為；該地域被稱(chēng)作嘉木查瓦絨（rgyal－mo－tsha－ba－rong）的原由是，戎敦喜加袞日（rong－saton－shas－gya－kun－rigas）的親弟子本敦阿闍黎喜饒堅(jiān)贊（shes rab rgyal mtshan）論證一書(shū)說(shuō)， “喜饒堅(jiān)贊最初受生的情況是，出生地乃東方嘉木絨 （rgyal－ morong），”神妖寓居的穆多（dmu－rdo）神山附近。叫做嘉木穆多（rgyal－movi－dmu－rdo）的神山巍峨壯麗，其山脈和谷地所在之地域人稱(chēng)嘉木查瓦絨，簡(jiǎn)稱(chēng)為嘉絨 （rgy－rong），……⑶格勒教授的解釋為：木爾多或斯巴嘉爾木之 “嘉爾木”即后妃，女王之意。有 “木”（mo）者必然是女性，“斯巴”即世間、生、存在、統(tǒng)治者之意?！八拱图螤柲尽奔幢娚?。由此得名“嘉爾木歐曲”（rgyal－mo dnugl－chu，大渡河）即女王銀河、“嘉爾木戎巴”即女王河谷，簡(jiǎn)稱(chēng) “嘉絨”，迄今嘉絨地區(qū)的男女藏民每年至少朝拜一次名為 “女王”的神山，而且往往穿著節(jié)日的盛裝、帶酒、帶肉，在山上飲酒歡歌，燒香磕頭。甚至平時(shí)在家中過(guò)節(jié)飲酒先敬木爾多山神。吃饃饃也先取一小塊敬木爾多山神。聯(lián)系丹巴縣巴底一帶流行吃饃饃時(shí)男人吃月亮饃饃，女人吃太陽(yáng)饃饃的風(fēng)俗，可以想到古代嘉絨地區(qū)也許存在過(guò)以女性為中心，或以女為王的女人崇拜時(shí)代?！凹螤柲尽保╮gyal－mo）之稱(chēng)也許就是唐代藏族對(duì)東女國(guó)的稱(chēng)呼，否則為什么迄今無(wú)人對(duì) “嘉爾木”的最早含義及其所指作出解釋呢？吐蕃征服東女國(guó)并占領(lǐng)嘉絨地區(qū)后，根據(jù)本教教義和喇嘛教的教義，使這個(gè)神山也有了新的宗教意義，但其名稱(chēng)卻保留了下來(lái)［10］。⑷毛爾蓋·桑木旦著《藏族族源及有關(guān)稱(chēng)謂辨析》中稱(chēng)：甲絨地區(qū)的藏族稱(chēng)自己為甲絨娃。甲絨地區(qū)的統(tǒng)治階級(jí)，有不少來(lái)自西藏，藏語(yǔ)中的甲 （rgya）是漢族的意思。絨 （rong）是溪谷。聯(lián)稱(chēng)為接近漢族的溪谷居民。此等純屬不懂裝懂之言。甲絨不只是甲絨娃自己所稱(chēng)，而且是整個(gè)藏區(qū)對(duì)此地區(qū)所稱(chēng)之名。東部甲摩擦瓦絨與前面所論述的一樣是藏區(qū)四大峽谷之一。所謂甲是漢族、絨是溪谷之意等語(yǔ)，實(shí)屬可笑。它說(shuō)明并未懂得 “甲絨”詞的含意。意為 “漢族”的 “rgya”字沒(méi)有后加字，而 “甲絨”的 “rgyal”即字有后加字 “l(fā)”，這種區(qū)別都未能辨別，由此可以斷言，他們問(wèn)了一位既不懂藏語(yǔ)文又連起碼藏話(huà)都不會(huì)說(shuō)的非漢非藏之人后所寫(xiě)。東部甲摩擦瓦絨意指藏區(qū)的東部 “拉欽甲摩木石山”一帶的狹熱地帶，盛產(chǎn)小麥、青棵、山豆等農(nóng)作物的谷地……

以上幾位學(xué)者都是精通藏漢兩文的大家，他們?cè)诮忉?“嘉絨”一詞的含義時(shí)，也都是利用藏語(yǔ)言文字來(lái)解釋的。據(jù)考證考 “嘉絨”一詞在藏語(yǔ)中最早出現(xiàn)在唐代吐蕃王室的圣諭和公文中［11］，“嘉絨”是 “嘉爾木絨”或 “嘉嫫察瓦絨”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意為女王的河谷地區(qū)。而女王的河谷地區(qū)就是墨爾多神山周?chē)霓r(nóng)區(qū)。李茂等人著的 《墨爾多神山》一書(shū)中說(shuō) “嘉爾木”是 “墨爾多”神山的簡(jiǎn)稱(chēng)，亦即墨爾多山也可叫做嘉爾木山，這個(gè)說(shuō)法剛好和筆者在墨爾多山周?chē)r(nóng)區(qū)的調(diào)查結(jié)果相吻合，這座山上有好幾處的村子都叫嘉爾木，平時(shí)叫墨爾多山也叫嘉爾木山。而毛爾蓋·桑木旦的 “東部嘉摩石山”就把 “墨爾多”的意思解釋成石山是比較清楚正確的。格勒先生提出：“嘉爾木”（rgyal－mo）之稱(chēng)也許就是唐代藏族對(duì)東女國(guó)的稱(chēng)呼，否則為什么迄今無(wú)人對(duì) “嘉爾木”的最早含義及其所指作出解釋呢？吐蕃征服東女國(guó)并占領(lǐng)嘉絨地區(qū)后，根據(jù)本教教義和喇嘛教的教義，使這個(gè)神山也有了新的宗教意義［10］，但其名稱(chēng)卻保留了下來(lái)?！澳敲?“墨爾多”一詞與 “嘉爾木”一詞一樣，也許就是唐代藏族對(duì)東女國(guó)信奉崇拜的神山的稱(chēng)呼，否則為什么迄今無(wú)人對(duì) “墨爾多”的最早含義及其所指作出解釋呢？所以根據(jù)格勒先生的這一思路，筆者推測(cè)漢史記載東女國(guó)是藏文史料記載中的西藏遠(yuǎn)古六氏族之一的神族 “穆”氏。為什么說(shuō)是穆氏，而不是其他氏族呢？那么，“穆”氏族有沒(méi)有呢？“穆”氏族的地理位置何在？下面我們來(lái)結(jié)合漢文古史記載和藏文史料，地方語(yǔ)言，信仰習(xí)俗、有關(guān)嘉絨藏族的學(xué)術(shù)論著等也可以進(jìn)行一些探討。《漢藏史集》記載：“吐蕃之人源于猴與巖魔女，故講阿巴之達(dá)魔的語(yǔ)言。內(nèi)部四族系，為東氏、冬氏、塞氏、穆氏等。又說(shuō)內(nèi)部四族系是格襄漢人，金尚蒙古人，卡勒門(mén)巴人，悉補(bǔ)野吐蕃人等四種。其中漢人分為兩系，即穆氏和格拉氏，……由此，長(zhǎng)系之中未失尊位的是兄長(zhǎng)冬氏的后裔；本領(lǐng)高強(qiáng)而守信用的是塞穹二氏，是札的后裔；英勇的虎嘴虎牙沒(méi)有消失的，是阿甲黑氏，是祝的后裔；放牧牲畜，沒(méi)有丟掉紡錘和油脂的，是穆察氏，是噶的后裔?！薄顿t者喜宴》中關(guān)于 “西藏人類(lèi)起源記載：……西藏之四人種，斯、穆、董、冬等四種血統(tǒng)，尚有一說(shuō)，增加查、楚等謂之六人種?！薄栋捕嗾淌贰酚终f(shuō)：“嘉絨各土司之姓，都屬扎氏族，擦科語(yǔ)稱(chēng)此種族為阿西扎。藏族的種姓分色、木、董、東四個(gè)貴勝族姓。稱(chēng)為先是舅系向波，以后則是神族郭。色氏貴種姓繁衍為色穹扎；木氏貴勝種姓繁衍為木察噶；董氏貴勝種繁衍為阿波董；東氏貴勝種姓阿甲珠，此外，剩下的賤種又分為芭和達(dá)兩種姓，這就是原始六氏族?！秱髌妗分姓f(shuō)：藏區(qū)古代六氏族，加上舅氏向波郭一支，共七個(gè)氏族。據(jù)其中色氏與札氏原是一個(gè)氏族，可能與以往各王統(tǒng)中所說(shuō)的色穹哲是一回事，待考，有這樣的傳說(shuō)：‘三處隘口為扎氏所有，扎氏英勇莫當(dāng)就由于此。’如所說(shuō)，則多康地區(qū)四大河谷之一嘉戎河谷三峽谷之地即扎氏的領(lǐng)地?！狈治鲆陨喜刈迨妨希覀兛梢缘贸瞿率系拇_屬藏族遠(yuǎn)古氏族的一支，雖然簡(jiǎn)略，又屬傳說(shuō)，但它畢竟是藏族自己世代口耳相傳下來(lái)的對(duì)遠(yuǎn)古先民歷史的記憶儲(chǔ)存。

目前，史學(xué)界的主要看法是今川西北地區(qū)的嘉絨藏族與漢史記載的冉駹夷之間存在密切的淵源關(guān)系，最早對(duì)嘉絨藏族族之源流演變進(jìn)行系統(tǒng)研究的馬長(zhǎng)壽先生曾從族名、地理環(huán)境與區(qū)域范圍、社會(huì)組織、碉樓、漢傭之制、風(fēng)俗等諸多方面對(duì)漢代冉駹夷，隋唐嘉良夷與今嘉絨藏族之間進(jìn)行過(guò)仔細(xì)的比較，并進(jìn)而提出 “漢之冉駹即隋唐之嘉良即近代之嘉絨”這一族系演變序列［12］。格勒先生的 《古代藏族同化、融合西山諸羌與嘉戎藏族的形成》［13］和鄧廷良先生的 《嘉戎族源初探》［14］德吉卓嘎 《試論嘉絨藏族的族源》［15］三文的看法與馬長(zhǎng)壽的觀點(diǎn)基本一致。從司馬遷著的 《史記》載： “自笮以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，冉、駹最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西”看，“冉”和 “駹”是當(dāng)時(shí)的兩個(gè)比較大的部落?！叭健焙?“駹”明顯的也是漢語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言讀音的譯寫(xiě)。筆者認(rèn)為，冉和駹是藏語(yǔ)的音譯，由于藏語(yǔ)方言的原因，“冉”在后來(lái)的譯寫(xiě)中就出現(xiàn)了 “扎”（dbra）、“查”“熱”等寫(xiě)法，“駹”就譯寫(xiě)成 “穆”（dmu）、“木”“墨”等。西南民大同美教授也有此相同的看法：“認(rèn)為 ‘冉’與 ‘駹’是少數(shù)民族語(yǔ)言的譯音，是外來(lái)詞。根據(jù) 《藏族原始六氏譜》記載，岷江兩岸的藏族大多屬于藏族原始六氏族中的 “札氏”和 “穆氏”?！霸?（spra）”的安多讀音與漢語(yǔ)普通話(huà) “冉”音最近。很多史學(xué)家認(rèn)為，東女國(guó)指的就是嘉絨，“女 （mo）”字在藏語(yǔ)里讀作 “莫”，如女王 （rgyal－mo）讀 “嘉莫”，嘉絨女王信奉的圣山叫 “嘉莫墨爾多 （rgyal－mo－dmu－rdo）”，因此筆者認(rèn)為這里的駹與藏族原始六大姓氏中的“dmu”“dmangs”有關(guān)。換句話(huà)說(shuō)，“駹”可能就是“dmu”“dmangs”的譯音。也就是說(shuō)，這里的冉駹就是藏族六大原始氏族 “spra”氏與 “dmu”氏的漢語(yǔ)譯音?！保?］故筆者推測(cè)，自公元七世紀(jì)以來(lái)從雅礱河谷崛起而建立的吐蕃政權(quán)用武力征服了冉駹這兩個(gè)強(qiáng)大的部落聯(lián)盟體，根據(jù)他們的地理位置，以女為王的習(xí)俗，稱(chēng)其居住地為夏爾嘉嫫絨，簡(jiǎn)稱(chēng)嘉絨，漢史據(jù)藏語(yǔ)的意思，直接書(shū)寫(xiě)成東女國(guó)。又因嘉絨是西藏遠(yuǎn)古六氏族中穆氏的故地，穆氏又最崇奉山石，所以稱(chēng)其信奉之山為穆氏的石山，藏語(yǔ)略稱(chēng)為穆多 （同墨爾多）。

另從石碩教授在 《一個(gè)隱含藏族起源真相的文本——對(duì)藏族始祖?zhèn)髡f(shuō)中 “獼猴”與 “羅剎女”含義的釋讀》一文根據(jù)敦煌古藏文寫(xiě)卷P．T．126Ⅱ有關(guān) “恰”“穆”通婚記載的分析以及法國(guó)學(xué)者石泰安先生推測(cè) “廣泛存在于青海以南至川西高原一帶的含有 ‘穆’的地名、山名、河名和族名等地名學(xué)材料，也證明穆氏族的最初的地理位置應(yīng)在今天以川西高原為中心的橫斷山區(qū)一帶?！保?5］而嘉絨墨爾多山周?chē)貐^(qū)恰恰是位于橫斷山區(qū)一帶，并且是 “藏彝走廊”的核心地區(qū)。也有學(xué)者根據(jù)冉駹夷 “其俗或土著，或遷徙”著文說(shuō)嘉絨藏族的直接先民為吐蕃遠(yuǎn)古氏族之一的 “扎氏”［16］，屬于東遷之民族?！霸笔弦彩俏鞑貍髡f(shuō)中遠(yuǎn)古六氏族之一，那么和 “扎”氏部族密切相連的 “穆”氏部族就可能是土著氏族了。在長(zhǎng)期的共同地域環(huán)境中相互爭(zhēng)斗與融合，“扎”與 “穆”所居之地后來(lái)在藏語(yǔ)中都稱(chēng)作嘉絨了。

“穆”氏是個(gè)崇拜信奉山、石的原始部族。為什么這樣說(shuō)呢？其實(shí)這并不難理解，因?yàn)槟率献瀹?dāng)時(shí)還處于原始社會(huì)時(shí)期。而 “山石崇拜在原始社會(huì)中是相當(dāng)普遍的，其原因，概括起來(lái)有以下二個(gè)：首先，是由于高山峰巒的高大雄偉和難以接近等神秘性。高聳的奇峰被看作是通天之路而受崇拜，難于接近的山峰被幻想為神靈的住處而受崇拜?！?其次，把山神化的結(jié)果，產(chǎn)生了山神的神秘觀念，認(rèn)為有山神管理著山中的動(dòng)植物和財(cái)寶?！薄皩?duì)于巖石的崇拜也是由于兩種主要原因造成的：首先，巖石的異常形狀是原始人崇拜巖石的起因之一?！?其次，巖石在原始人生活、生產(chǎn)上的巨大效用，是原始人崇拜巖石的重要原因。……”［17］《釋名、釋山》：“山，產(chǎn)也。言產(chǎn)生萬(wàn)物?！薄墩f(shuō)文解字》山部云：“山，宣也，謂能宣郁氣，生萬(wàn)物也，有石而高象形?！薄夺屆?、釋山》“韓詩(shī)外傳”論 “仁者何于樂(lè)于山，‘云’夫山者，萬(wàn)民之所瞻仰也。草木生焉，萬(wàn)物植焉，飛鳥(niǎo)集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出云道風(fēng)，山徙乎天地之間。天地以成，國(guó)家以寧，此仁者所以樂(lè)于山也。”更由于 《禮記、祭法》“山林、川谷、丘陵，能出云為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。諸侯，在其地則祭之，亡其地則不祭?！?。上述從不同角度闡述了華夏先民對(duì)山的看法，即視山為萬(wàn)物之源，為萬(wàn)人之所瞻仰的具有神性的地方，甚至可以影響天地成壞和國(guó)家治亂。說(shuō)明山是萬(wàn)物生產(chǎn)的母土。為人類(lèi)提供了必要的生活資源。人們認(rèn)為每一地區(qū)的主要山峰皆有人格化的山神居住，掌握著崇山峻嶺，于是產(chǎn)生了對(duì)山岳的信仰與崇拜。相傳虞舜時(shí)就有 “望于山川、遍于群神”的祭制。其次。在數(shù)萬(wàn)年漫長(zhǎng)的石器時(shí)代人們不僅利用石頭制造工具，從燧石中摩擦取火，而且利用石頭制造武器。制造和使用石器，不僅是猿過(guò)化到人的一個(gè)重要標(biāo)志，而且是石器時(shí)代人類(lèi)生產(chǎn)力與戰(zhàn)斗力的標(biāo)志。

墨爾多神山上諸多的自生石塔和石碉、石洞、石筍、石人、石獅、石橋等 ，都是大自然留給人類(lèi)的寶貴遺產(chǎn)。墨爾多山周?chē)牡飿?，石房，以及地下的石棺葬，至今也是民族文化集成之?kù)。特別是 “墨爾多神山正前方的丹巴縣中路鄉(xiāng)，是一處髙半山的平坦大壩，其地形奇美，稱(chēng)之為 ‘曼扎’。所謂 ‘曼扎’，即為佛教指稱(chēng)一種擺放供物的幾道層隔的圓形重疊美觀的盤(pán)龕，呈圓形，有龍鳳浮云圖案的貢盤(pán)。就在這中路平壩上，重重疊疊一層層擺上山和一道道溝相連的那成排的石棺葬群，都按一定的規(guī)則，全部墓頭朝向著墨爾多神山主峰，并群墓對(duì)向石筍為正中方向。由此可見(jiàn)原始自然崇拜和生殖崇拜的遺跡在此。石棺葬多為秦漢時(shí)期的產(chǎn)物，也就是說(shuō)秦漢時(shí)期，在墨爾多山下的世居民族，不僅習(xí)慣石棺葬墓，而且有了宗教信仰，信仰中已是對(duì)墨爾多神山頂禮膜拜了。要不怎么會(huì)把墓葬的頭都對(duì)準(zhǔn)墨爾多神山主峰和石筍方向呢，這就是古文化的遺產(chǎn)，是歷史文化的活化石。［17］“扎”與 “穆”氏族，亦即后來(lái)的嘉絨藏族直接先民把關(guān)系到自己生存有關(guān)的山、石加以神話(huà)，并崇拜之，直至如今。

綜上所述，筆者認(rèn)為，漢史中的冉駹兩部族，其實(shí)就是藏文史料中記載的扎穆兩氏族，因?yàn)閺牟匚氖妨嫌涊d和漢文史料的對(duì)照比較來(lái)看，漢史 “冉駹夷”和藏史 “扎穆”氏族的地理位置都指向今天的嘉絨地區(qū)，公元七世紀(jì)以后，吐蕃政權(quán)用武力征服了冉駹這兩個(gè)強(qiáng)大的部落聯(lián)盟體，根據(jù)他們的地理位置，以女為王的習(xí)俗，稱(chēng)其居住地為夏爾嘉嫫絨，簡(jiǎn)稱(chēng)嘉絨，漢史據(jù)藏語(yǔ)的意思，直接書(shū)寫(xiě)成東女國(guó)。又因嘉絨是西藏遠(yuǎn)古六氏族中穆氏的故地，穆氏又最崇奉山石，所以稱(chēng)其信奉之山為穆氏的石山，藏語(yǔ)略稱(chēng)為穆多 （同墨爾多）。

根據(jù)筆者在丹巴縣的調(diào)查，漢語(yǔ) “石頭”一詞在操嘉絨話(huà)的巴底鄉(xiāng)、半扇門(mén)鄉(xiāng)、太平橋鄉(xiāng)人中讀作 “日戈”“格卜”。在所操爾龔語(yǔ)里的巴旺鄉(xiāng)、革什扎、丹東鄉(xiāng)叫 “戈”或 “格卜”，嘉絨藏族也自稱(chēng)為 “格絨”或 “哥鄰”，筆者據(jù)其 “格、戈、哥”發(fā)音的相一致性的特點(diǎn)認(rèn)為它是地道的嘉絨語(yǔ)，其自稱(chēng)的漢語(yǔ)含義可能為石族的意思。又 “穆”在嘉絨藏語(yǔ)中是天的意思，嘉絨人至今都有朝墨爾多山時(shí)要在大小金川河里尋找干凈的小石子 （白石最好）帶到山頂供奉，平時(shí)在自己家的房頂拐角處或窗戶(hù)門(mén)楣上擱置白石，用以代表天神和敬奉天神或者自然界其他諸神。也許當(dāng)時(shí)的吐蕃人就據(jù)穆氏信奉天，又用石頭來(lái)代表天，石高而大就是山，山又是離天最近，也用山來(lái)代表天。天、山、石三位一體，所以敬奉石頭就是敬奉山，敬奉山也就是敬奉天。據(jù)此用嘉絨語(yǔ)和藏語(yǔ)合成一個(gè)叫穆多的山名也為未可知。但 “穆”氏族把直接關(guān)系到自己生存有關(guān)的山、石加以神話(huà)，并崇拜之，直至如今。并因此而創(chuàng)造了舉世聞名的神山信仰文化和石碉文化。在現(xiàn)今社會(huì)主義宗教信仰自由政策下，到丹巴縣來(lái)朝拜、探秘、旅游嘉絨墨爾多神山的人們春秋不斷，更以能居住在嘉良夷之 “石巢”，冉駹之 “邛籠”的嘉絨藏族石碉房為榮。這是毫無(wú)疑問(wèn)的看得見(jiàn)，摸得著的。

［1］丹巴縣人民政府丹巴縣地方志辦公室．解讀章谷屯志略［Z］．2011年，p13，p24

［2］祥秋多吉著，楊先郎布搜集．格桑曲批譯．墨爾多神山志 ［M］．成都：四川民族出版社，1992年，p13

［3］李茂等著．墨爾多神山——神秘的大自然群雕遺產(chǎn) ［M］．成都：成都經(jīng)緯測(cè)繪印刷新技術(shù)公司，1997年

［4］中共丹巴縣委宣傳部，丹巴縣文化旅游局編．丹巴風(fēng)情拾遺 ［M］．2010年

［5］同美．西藏本教研究——岷江上游本教的歷史與現(xiàn)狀［M］．北京：民族出版社，2013年，p60－61

［6］毛爾蓋·桑木旦．藏族族源及有關(guān)稱(chēng)謂辨析 ［J］．西藏研究，1990年第4期

［7］達(dá)爾基．本教圣地——墨爾多山散記 ［J］．西藏民俗，中國(guó)學(xué)術(shù)期刊電子出版社，1996年

［8］林俊華．嘉絨的文化符號(hào)［J］．四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年第2期

［9］李濤、李興友．嘉絨藏族研究資料叢編 ［M］．成都：四川藏學(xué)研究所，1995年，p4

［10］格勒．古代藏族同化、融合西山諸羌與嘉絨藏族的形成 ［J］．西藏研究，1988年第2期

［11］李濤、李興友．嘉絨藏族研究資料叢編［M］．p2－4

［12］石碩．“邛籠”解讀［J］．民族研究，2010年第6期

［13］格勒．古代藏族同化、融合西山諸羌與嘉戎藏族的形成 ［J］．西藏研究，1988年第2期

［14］鄧廷良．嘉戎族源初探［J］．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1986年第1期

［15］德吉卓嘎．試論嘉絨藏族的族源［J］．西藏研究，2004年第2期

［16］石碩．青藏高原的歷史與文明［M］．北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2007年，p51

［17］樊秋麗．嘉絨藏族族源新探［J］．www．docin．com／p－491753904．html，p10

［18］陳麟書(shū)、陳霞．宗教學(xué)原理［M］．北京：宗教文化出版社，2003年，p172－173

［責(zé)任編輯：林俊華］

An Interpretation to"Dmu rdo"

Peng Huiyong

Dmu rdo is the abbreviation of the head of mountains in Rgyal rong Tibetan areas，whose full name is Shar Phyog Srid Pvi Rgyal Mo Dmu Rdo．Based on the research on Shar Phyog Srid Pvi Rgyal Mo Dmu Rdo，this article speculates that the original meaning is the Stone Mountain worshiped by queen Muin the east area．Moreover，the mountain embodies the historical memory of Tibetan ancient clan and the fetish of clan．

Rgyal rong；Dmu rdo；Ethical origin；nature worship

C958

A

1674-8824（2015）02-0015-06

彭慧勇，西南民族大學(xué)民族研究院碩士研究生。（四川成都，郵編：610000）